《敦煌莫高窟》教案設(shè)計(jì)

《敦煌莫高窟》教案設(shè)計(jì)[教學(xué)目標(biāo)]: 1.知識(shí)與技能目標(biāo):

通過欣賞敦煌莫高窟的藝術(shù)，了解他們的藝術(shù)特色和發(fā)展概況,并能對(duì)石窟有代表性的作品的形象塑造與藝術(shù)效果進(jìn)行分析。2過程與方法目標(biāo):

通過學(xué)習(xí)莫高窟的彩塑與壁畫藝術(shù)，提高學(xué)生對(duì)敦煌藝術(shù)的欣賞能力。3.情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo):

感受我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的博大精深，認(rèn)識(shí)到藝術(shù)品的珍貴，激發(fā)學(xué)生愛國(guó)主義熱情和傳承美術(shù)文化的責(zé)任感。[教學(xué)重、難點(diǎn)]： 重點(diǎn)：對(duì)敦煌莫高窟彩塑和壁畫的主要藝術(shù)成就的認(rèn)識(shí)。難點(diǎn)：對(duì)石窟藝術(shù)作品所傳達(dá)的審美理想與情感的感悟。[教學(xué)過程]：一、課前準(zhǔn)備.學(xué)生通過查資料做以下準(zhǔn)備:（1）收集漢代絲綢之路資料（2）晉末、南北朝、唐朝的社會(huì)狀況。（3）1900年的中國(guó)。（4）《九色鹿》的美麗傳說。二、導(dǎo)入：提問1：欣賞《千手觀音》（05年的春晚上獲得舞蹈組第一名的作品《千手觀音》。尤為難得的是，這是由聾啞人表演的，竟能如此地與音樂合拍、動(dòng)作協(xié)調(diào)，令人感嘆他們對(duì)生命的熱愛和人生的不屈、勤奮?。┨釂?：哪位同學(xué)能談?wù)勥@個(gè)舞蹈是根據(jù)什么人物創(chuàng)作的？（這個(gè)舞蹈是根據(jù)敦煌佛教人物創(chuàng)作的古典舞蹈。千手觀音音樂典雅，意境端莊祥和、風(fēng)格古樸，把敦煌的藝術(shù)魅力發(fā)揮的淋漓盡致）欣賞《敦煌宣傳片》。提問3：通過欣賞這段錄像你從中了解了敦煌的哪些方面？總結(jié)：現(xiàn)在就讓我們的思緒回到兩千多年前的漢代，領(lǐng)略敦煌藝術(shù)的博大精深。三、講授新課：1、介紹敦煌的地理位置（坐落在河西走廊。----------看張騫出使西域的地圖。提問4：河西走廊指的是哪？“河”是哪條河？介于祁連山脈和北山山脈（包括龍首山、合黎山等）之間的狹長(zhǎng)低地，東西長(zhǎng)約1200公里。走廊底部海拔多在1200—1500米之間，以敦煌一帶地勢(shì)最低。因其位于黃河以西，故被稱為河西走廊。提問5：西域指的是？玉門關(guān)、陽(yáng)關(guān)以西，蔥嶺以東，即今巴爾喀什湖東、南及新疆廣大地區(qū)大夏----阿富汗提問6：怎么發(fā)音大月氏（古讀dàrouzhī，現(xiàn)讀dàyuezhī)-----哈撒克大宛------伊朗自西漢張騫出使西域敦煌成為交通樞紐。同時(shí)也是印度楗陀羅文化、希臘文化和我國(guó)中原文化匯合地，所以敦煌不僅是中國(guó)而且是世界古代文化藝術(shù)的寶庫(kù)）。2、教師簡(jiǎn)述佛教的傳入。提問7：三大宗教是指？佛教（包括喇嘛教）、基督教（包括天主教、東正教、新教）和伊斯蘭教。三大宗教的創(chuàng)始人各是誰(shuí)？伊斯蘭教，穆罕默德。?；浇?耶穌。佛教：釋迦牟尼提問8：佛教起源于哪個(gè)國(guó)家？源于印度，至今有2500年的歷史。敦煌自西漢張騫同西域開始就成為東西方的交通樞紐。印度的佛教經(jīng)過中亞傳入今天的新疆，并逐漸東進(jìn)到達(dá)敦煌。大致在東漢之時(shí)，佛教已進(jìn)一步傳到中原地區(qū)，為國(guó)人多崇信。在魏晉時(shí)期，內(nèi)地就已形成洛陽(yáng)、建業(yè)兩個(gè)佛教中心。佛教逐漸被統(tǒng)治者所利用，因其宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)迎合了廣大民眾的心理，所以日益發(fā)展，信徒月來越多，廟宇林立，逐漸成為中國(guó)的主要宗教。當(dāng)年從絲綢之路來到敦煌的佛教高僧，有的則長(zhǎng)期住在敦煌開壇說法以宣傳教義，有的將佛經(jīng)譯成漢文，公元4世紀(jì)以后，佛教在敦煌已打下了相當(dāng)好的基礎(chǔ)。四、引導(dǎo)觀察，欣賞評(píng)述。學(xué)生自己閱讀書上的文字介紹，教師提問（一）石窟藝術(shù)（1）石窟藝術(shù)包括哪三方面？（建筑、雕塑、壁畫）（2）源于哪個(gè)國(guó)家？（印度）（3）石窟本來的用途是什么？（佛殿和僧房）（4）什么時(shí)期石窟藝術(shù)極為興盛？（魏晉南北朝）（5）四大石窟藝術(shù)？（甘肅天水麥積山、山西大同云岡、河南洛陽(yáng)龍門、敦煌莫高窟）A．河南洛陽(yáng)龍門石窟：龍門石窟位于河南省洛陽(yáng)南郊12公里處的伊河兩岸。經(jīng)過自北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。唐代是龍門石窟造像最盛時(shí)期，我們看到書上的是最大的一組雕塑群——奉先寺，龕南北寬36米。東西長(zhǎng)41米。龕內(nèi)主尊盧舍那坐佛釋迦牟尼像，通高17.14米,頭高4米,耳長(zhǎng)1.9米.佛像頭部飽滿秀麗,輪廓極為優(yōu)美,表現(xiàn)佛的莊嚴(yán)雄偉與睿智慈祥,突破佛經(jīng)束縛,融近中國(guó)女性優(yōu)美的外部特征,其形象與記載的武則天相貌相吻合,宛如高貴慈祥的中年女性.在佛的兩側(cè)分別侍立弟子菩薩\天王\力士等八尊高10米以上的造像以及高6米的供養(yǎng)人造像.比例上有意縮短下身,使之不超過主尊,又有利于人們仰視時(shí)感到協(xié)調(diào).整體是對(duì)稱布局,是唐代石刻的經(jīng)典.提問：觀音是男還是女？早期經(jīng)由印度傳入時(shí)為男性，后敦煌石窟中的觀音塑像轉(zhuǎn)為無性（非男非女，是女身卻又長(zhǎng)著蝌蚪胡子），衍至隋唐，觀音（與阿彌陀佛的“右脅侍”大勢(shì)至菩薩一致）變?yōu)樨S腴秀美的女性（因而當(dāng)時(shí)有“菩薩如宮娃”之說）。提問：在中國(guó)傳統(tǒng)中說的是男戴觀音女戴佛，其實(shí)據(jù)佛經(jīng)記載，每個(gè)人從先天一生下來就有位菩薩或佛在守護(hù)你，佛教是人類文明最珍貴的精華，過去經(jīng)商的、趕考的等等都是男子，常年出門在外，最要緊的是平安。觀音可保平安，同時(shí)人們也希望在其保護(hù)下，生活順利、事業(yè)順心、身體健康、萬(wàn)事如意。玉文化中的觀音是經(jīng)過幾千年來中國(guó)人的提煉以佛教中的觀音大士與道教中的王母娘娘和融合所形成現(xiàn)在我們所見到的女身形態(tài)。佛也就是彌勒佛——未來之佛，能帶給人們福氣、祥和之氣，以祈盼美好的明天。B.山西大同云岡石窟:依山山開鑿,始于北魏文成帝和平元年(公元460年).現(xiàn)存大的洞窟21個(gè),小的32個(gè),佛龕1100個(gè),造像51000余身.主要是北魏時(shí)期的作品.共開鑿30多年.圖中大佛高13.5米,莊嚴(yán)慈祥.其高超的藝術(shù)技巧和宏大的氣魄,藝術(shù)成就極高,為云岡石窟藝術(shù)的代表作..成為云岡石窟的象征.C.甘肅天水麥積山:因山形似農(nóng)家麥垛而得名.其崖壁上雕刻有碩大的佛像和密如蜂房的洞窟.始建于十六國(guó)后秦(公元384_417).洞窟從山腳下一直開到80米的半山腰,形成巨大的洞窟群.洞窟全靠架設(shè)在崖壁上的凌空的棧道通達(dá),可以想象當(dāng)初開鑿的艱難.現(xiàn)寸洞窟194個(gè),壁畫1300余平方米.雕塑7200余身,.多以現(xiàn)實(shí)生活中的人物為原形,造像各式各樣,表情十分生動(dòng).（二）敦煌莫高窟簡(jiǎn)介敦煌莫高窟被列為“世界文化遺產(chǎn)”是我國(guó)也是世界現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞和榆林窟。其中位于甘肅省敦煌市東南25公里處的莫高窟，俗稱千佛洞，是敦煌石窟的代表.那為什么它會(huì)得到如此美譽(yù)呢，接下來就請(qǐng)同學(xué)們跟著老師走近敦煌莫高窟。學(xué)生看書回答問題：1、開鑿于哪一年？（前秦建元二年（公元366年）據(jù)記載，當(dāng)時(shí)有位德行高超的和尚樂囫柱杖西游至沙鳴山腳下，正當(dāng)夕陽(yáng)西下\五彩繽紛之際,樂囫遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,只見金光中千佛閃耀，或坐或立,心有所悟，便由此堅(jiān)信這里定是一塊佛教圣地,隨即住了下來,他四處化緣,請(qǐng)人在三危山的陡壁上開鑿了第一個(gè)佛窟.后來有位法良禪師請(qǐng)人鑿了第二個(gè)洞窟,此后隨著朝拜者的增多,當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的大力提倡,洞窟越鑿越多,逐漸形成規(guī)模.2．歷時(shí)多少年？（1000多年）3．連連看：來自莫高窟的數(shù)據(jù)。

492個(gè)

洞窟

45000平方米

壁畫

4000余身

飛天

2400余身

彩塑

飛天壁畫

敦煌莫高窟的標(biāo)志

公元366年

開鑿4．通過這些數(shù)據(jù),你了解到了什么?（內(nèi)容豐富、規(guī)模宏大、歷史悠久）

（通過對(duì)所要欣賞的事物進(jìn)行整體的感知，讓學(xué)生說說對(duì)這一作品的感受、印象，再由教師引導(dǎo)深入觀察、欣賞。使學(xué)生既懂得從細(xì)節(jié)處欣賞藝術(shù)品，也懂得從整體上感受其氣勢(shì)。）（三）建筑按分布可分為南區(qū)和北區(qū).南區(qū)長(zhǎng)1000米,是保存下來的壁畫和彩塑造像最為集中的洞窟.洞窟均相互呲連且層層相疊,最多處為五層相疊.格局為前店后窟.北區(qū)是供僧人或百姓居住的地方.(四)壁畫敦煌莫高窟洞內(nèi)四壁與洞頂全部是彩繪墻壁,現(xiàn)存45000多平方米.如果把這些壁畫按照自身的高度連接起來,可以形成一個(gè)長(zhǎng)達(dá)30公里的大畫廊.藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng),內(nèi)涵豐富.1.壁畫的種類:佛像畫.故事畫.經(jīng)變畫.供養(yǎng)人畫.裝飾圖案五類.(1)佛像畫:包括佛\菩薩\阿羅漢等,雖然是想象中的宗教人物,但畫工們按照自己的審美理想比較自由的去創(chuàng)造出更接近人間的形象.(2)故事畫:有復(fù)雜的情節(jié),涉及佛教\道教與社會(huì)生活場(chǎng)面,對(duì)觀眾有強(qiáng)烈的吸引力,描寫也是非常精彩的.占比例較大的佛教題材故事畫有:A.佛傳故事:描繪釋迦牟尼的生平事跡------乘象入胎第329窟（唐塑）講的是釋迦牟尼投胎的故事，凈飯王的王后摩耶夫人有一天晚上夢(mèng)見一個(gè)天神乘著一頭六牙白象自天而降，驚醒后感覺異常，懷孕在身，后來生下太子悉達(dá)多，這就是釋迦牟尼?！搬屽取笔撬淖逍?，“牟尼”是“圣者，圣人”的意思，是人們對(duì)他的尊稱。這幅畫上布滿了天神和五彩祥云，這種熱烈而宣揚(yáng)的場(chǎng)面，加強(qiáng)了主題畫面的氣氛。B.本生故事:描繪釋迦牟尼的前世或前世若干的種種善行,如月光王施頭\呲尸王割肉救鴿等“鹿王本生”是說釋迦牟尼前生是一只九色鹿王，他救了一個(gè)落水將要淹死的人反被此人出賣的故事。尸毗王割肉貿(mào)鴿：古印度有一個(gè)大國(guó)，這個(gè)國(guó)家土地肥沃，人民豐衣足食，安居樂業(yè)。國(guó)王名叫尸毗王，是一個(gè)胸懷寬廣，愛民如子的國(guó)王。他心好佛法，立誓普救眾生。

一天，有只老鷹在追逐一只鴿子，老鷹緊追鴿子不舍，鴿子生命危機(jī)，飛來飛去無處躲藏，最后，飛到尸毗王的腋下，請(qǐng)求國(guó)王的保護(hù)。老鷹追來抓不到鴿子，就對(duì)尸毗王說：“這個(gè)鴿子是我的美食，我現(xiàn)在饑餓難忍，請(qǐng)國(guó)王把鴿子交給我吧”

尸毗王說：“我曾許愿，拯救一切生靈，現(xiàn)在鴿子尋求保護(hù)，我怎么能見死不救，讓它去送死呢？”老鷹冷笑說：“大王既然愛惜一切生靈，如果我吃不到東西，就會(huì)餓死，難道我就不該得救嗎？”

尸毗王說：“我可拿其它食物給你吃”老鷹答到：“我只吃新鮮血肉，別的食物一概不吃”

尸毗王暗想，我不能救一命，害一命，看來，只有用我的肉來?yè)Q取鴿子才能同時(shí)救下兩條生命。于是，他下令手下取來利刀，割下自己腿上的肉喂鷹，但老鷹又說道：“國(guó)王既然要以自身的肉來代替鴿子，那么我也不敢多要，只要和鴿子一樣重量的肉。”

尸毗王傳令取來一稈秤，一頭放上鴿子，一頭放上割下的肉。奇怪的是，國(guó)王全身的肉都已割盡，還是不及鴿子的重量，國(guó)王十分納悶，于是他忍著劇痛，奮力坐到秤盤上。這時(shí)，天地動(dòng)搖，眾天神都被尸毗王普救眾生的善行所感動(dòng)，齊聲贊嘆，并撒下無數(shù)天花。忽然，老鷹和鴿子都不見了，原來是帝釋天和大臣化成老鷹和鴿子來試尸毗王的誠(chéng)意和信心，最后帝釋天以神力使尸毗王的身體恢復(fù)了原狀。薩埵太子舍身飼虎本生

故事講：古印度大車國(guó)的國(guó)王，有三個(gè)王子，最小的名叫摩訶薩埵，一天，他們弟兄三個(gè)騎著馬到山中游玩，山林中景色優(yōu)美，三個(gè)王子玩的特別高興，在他們回家的路上，經(jīng)過一個(gè)山谷，看到一只老虎帶著七只剛出生不久的小虎饑餓難忍，母虎因此欲將自己的小虎吃掉，七只小虎面臨死亡的威脅，三個(gè)王子見此情景，都特別難受，但卻想不出救助它們的辦法，薩埵暗自決定要救活老虎，于是他謊言支走了兩個(gè)哥哥，脫光衣服，躺在地上讓老虎吃他，可是老虎太饑餓了連吃他的力氣也沒有，于是薩埵爬到山頂上，找了一根尖銳的竹刺，用竹刺刺破了自己的喉嚨，縱身跳下山崖，摔死在老虎的面前，老虎舔了他身上流出的血后，恢復(fù)了力氣，帶著七只小虎把他吃了。

薩埵的兩個(gè)哥哥久等弟弟不來，感覺情況不妙，慌忙返回山中尋找，只看見一堆白骨，二人傷心欲絕，慌忙騎馬回宮報(bào)信，國(guó)王和夫人趕到山林，抱尸痛哭。最后二王子收拾薩埵的遺骨，起塔供養(yǎng)。C.因緣故事:描繪釋迦牟尼成佛后度化眾生的種種事跡,如五百?gòu)?qiáng)盜成佛古印度摩迦陀國(guó)有五百個(gè)強(qiáng)盜，經(jīng)常結(jié)伙攔路搶劫，濫殺無辜，使該國(guó)與它國(guó)的道路中斷，波斯匿王派兵征剿，強(qiáng)盜戰(zhàn)敗，國(guó)王擒賊審判，處以酷刑，剜眼、割鼻、削耳，放逐荒野，強(qiáng)盜們痛苦悲哀。佛聽說后憐憫他們，給強(qiáng)盜們施法，吹雪山香藥入強(qiáng)盜們的盲眼內(nèi)，使五百?gòu)?qiáng)盜眼睛復(fù)明，身體康復(fù)，眼睛復(fù)明后的強(qiáng)盜們立見佛陀，求佛說法后，剃度出家，隱居在荒蕪人煙，野獸出沒的山林中，潛心修行，成無上正覺而登佛國(guó)。D.史跡故事:描繪佛教歷史人物\歷史事件\靈應(yīng)事跡等東晉時(shí)期，江南發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)石佛像浮在水面，岸邊僧人和民眾紛紛向它們下跪禮拜；因傳說佛像顯靈是預(yù)告華北將有大亂，故佛像為避戰(zhàn)亂而浮江南下。果然不久五胡亂華，西晉滅亡，而佛法則將大興於江南。有一年中國(guó)亢旱，隋文帝親自禮迎曇延法師入宮，求解天旱的方法。在宮中請(qǐng)曇延法師登上御座，讓他以帝皇的坐向面南向隋文帝及大臣講授佛法；問得天旱成因後，文帝便親自祈雨，並對(duì)佛教更加禮。(3)經(jīng)變畫:指各種佛經(jīng)的變相或變現(xiàn).即形象化的意思.實(shí)際就是佛經(jīng)的圖象化.欣賞:<西方凈土變中之舞樂>是唐代最流行的題材.構(gòu)圖上宏大嚴(yán)整,色彩燦爛,想象力極其豐富.其中的飛天的形象給人美的享受.飛天：佛教中的神仙。據(jù)佛經(jīng)上說她們居住在風(fēng)光明媚的寶山上,不食酒肉,專才百花香露,散天花雨,放百花香.每當(dāng)樂鼓齊鳴,天花飄綴佛說法的莊嚴(yán)深刻,她們就出現(xiàn)在天空.這說明她們是西方極樂世界中最美好的神靈之一.她們是靠飄帶翱翔天空的.）提問:A西方凈土指的是什么?B圖中表現(xiàn)的是什么?C特點(diǎn)?(用線簡(jiǎn)練流暢,色調(diào)柔和.(4)供養(yǎng)人畫.:出錢修建窟的人,他們把自己的像畫在壁上,表示這窟里的佛\菩薩都是他們供養(yǎng)的.<都督夫人太原王氏供養(yǎng)像>:是唐代供養(yǎng)像中規(guī)模最大的一副.畫面匯總的王氏被刻畫得”豐肌膩體”,她頭上拋家髻,飾鮮花小梳.人物刻畫得細(xì)致真實(shí),整體造型富有裝飾性.(5)裝飾圖案<407窟三兔飛天藻井>A.\這是位于洞穴頂部的壁畫，相對(duì)于上幅壁畫色彩的柔和典雅，該壁畫的色彩又有什么特點(diǎn)？（色彩華麗、對(duì)比強(qiáng)烈）

B.你能從造型和線條方面來說說三兔飛天藻井的藝術(shù)特色嗎？

C這幅壁畫給你什么感受？為什么會(huì)有這種感受？師總結(jié)：敦煌壁畫以北朝和唐代為最盛。北朝壁畫多“本生故事”，宣揚(yáng)一種徹底的犧牲精神。北朝的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂的時(shí)代，民生多災(zāi)多難，備受苦難的人民把理想寄托在這些佛教理義上。到了唐代社會(huì)安定，壁畫宣揚(yáng)的良辰美景恰是對(duì)盛唐繁榮的現(xiàn)實(shí)世界的一種折射，作品充滿健康、樂觀的情調(diào)。(五)彩塑:所在的沙鳴山是由沙土\小石和鈣質(zhì)膠結(jié)物等凝合而成的玉門系礫巖,石質(zhì)和年差,不宜直接雕刻,因此聰明的古代匠師便在開鑿好的洞窟壁上,因地制宜地采用壁畫和雕塑彩繪兩種藝術(shù)手段,創(chuàng)造出瑰麗多姿的藝術(shù)品,被世人成為佛教藝術(shù)的殿堂.1彩塑相關(guān)知識(shí):(1).敦煌彩塑包括佛、菩薩、天王、力士\飛天\供養(yǎng)人等有高達(dá)33米的雄偉渾厚的大佛像；最小的只有十幾厘米，比手掌還小。敦煌莫高窟的彩色塑像神態(tài)各異，造型逼真。有慈眉善目的菩薩，有威風(fēng)凜凜的天王，還有強(qiáng)壯勇猛的力士。其中有一尊臥佛長(zhǎng)達(dá)16米，他側(cè)身臥著，眼睛微閉，神態(tài)安詳。看到這一尊尊栩栩如生的彩塑，游人無不贊嘆。(2).敦煌彩塑的發(fā)展史：（看視頻）

早期：從北朝前期繼承秦漢雕塑深沉宏大而形成的渾樸單純，到北魏后期南方“秀骨清像”的造像風(fēng)格風(fēng)靡北方；

中期：隋唐兩代，彩塑規(guī)模宏大、造型生動(dòng)、絢爛多姿；

晚期：包括五代、宋、西夏、元等朝代，形神、塑工和敷彩均已失卻了盛期的活力。

結(jié)合中國(guó)歷史的發(fā)展，可以得出敦煌彩塑的盛衰史與中國(guó)佛教藝術(shù)的變遷是一脈相承的。(3)、敦煌彩塑是怎樣以自己的造型特點(diǎn)，在中國(guó)雕塑史和佛教造像史上占有重要的地位？

敦煌彩塑雖然都要受到佛教模式的制約，但藝匠們還是發(fā)揚(yáng)了我國(guó)民間雕塑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和審美理想，塑造了大量個(gè)性鮮明的藝術(shù)形象，使敦煌彩塑在中國(guó)雕塑史和佛教造像史上占有重要的地位。