小說《白鹿原》的人性解讀-以主人翁白嘉軒為例

PAGEPAGEII小說《白鹿原》的人性解讀——以主人翁白嘉軒為例摘要本論文主要論述白嘉軒的人性美。人性一般是指，人運(yùn)用自身智慧以實(shí)現(xiàn)自身目的的過程，也是人的目的與智慧的統(tǒng)一體。文學(xué)評(píng)論的任務(wù)，就是到作品中去發(fā)現(xiàn)、命名這樣的人性，并且尋找其人文價(jià)值和社會(huì)意義。小說《白鹿原》是作家陳忠實(shí)的代表作，1997年，該小說獲得中國最高榮譽(yù)的第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。本論文以小說《白鹿原》中的主人公白嘉軒為主要研究對(duì)象，探究小說《白鹿原》所表現(xiàn)的人性并加以贊美和歌頌。《白鹿原》中的主人公白嘉軒是一個(gè)復(fù)雜的人物形象，是一個(gè)矛盾的結(jié)合體。他作為白鹿原這片土地上的大家長，他有權(quán)利更有義務(wù)承載起守護(hù)白鹿原的責(zé)任，一切為了白鹿原，他的身上有一種天然的使命感和高度的責(zé)任感。本選題主要論述《白鹿原》中的主人翁白嘉軒在當(dāng)時(shí)特定歷史文化背景下的人性困境與掙扎，同時(shí)，穿插中國傳統(tǒng)儒家文化對(duì)白嘉軒的影響，輔助解讀白嘉軒的人性。另外，從矛盾沖突這個(gè)角度來分析白嘉軒的人性美在矛盾沖撞中的曲折堅(jiān)守，一方面，分析白嘉軒的人性美帶來人性深度的審美意蘊(yùn)、當(dāng)代價(jià)值，另一方面，分析白嘉軒的人性之惡來得出對(duì)世人的警示。關(guān)鍵詞：《白鹿原》；白嘉軒；人性解讀

目錄摘要 I一、小說《白鹿原》主人翁所體現(xiàn)的人性 1（一）人格中包含多重矛盾的白嘉軒 1（二）守護(hù)傳統(tǒng)儒家文化的白嘉軒 2二、人性美在矛盾沖撞中的曲折堅(jiān)守 4（一）白氏與鹿氏間的家族矛盾 4（二）白嘉軒與其子女間的矛盾 4三、白嘉軒的人性對(duì)于當(dāng)代的啟示及其價(jià)值 6（一）白嘉軒人性之美在當(dāng)代的價(jià)值 6（二）白嘉軒人性之惡對(duì)世人的警示 8結(jié)論 9參考文獻(xiàn) 10PAGE11一、小說《白鹿原》主人翁所體現(xiàn)的人性（一）人格中包含多重矛盾的白嘉軒“冷”與“硬”是白嘉軒的主要特征，是其家族權(quán)威的表現(xiàn)形式，并借此積極維護(hù)其信奉的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)作為家長、族長的使命和權(quán)威，也增強(qiáng)了他維護(hù)傳統(tǒng)道德的意識(shí)。“專制王權(quán)具有非理性的傾向，它可以用犧牲其子民的情感為代價(jià)，去滿足自己的權(quán)力欲望……感化、疏導(dǎo)是幌子，制約、壓抑……才是真實(shí)?！彼米彘L的權(quán)威，打擊違背他所信守的道德規(guī)范的族人，以維護(hù)他所格守的道德規(guī)范，亦即他自覺維護(hù)的傳統(tǒng)宗法文化的縮影—“鄉(xiāng)約”。對(duì)于違反族規(guī)、卻擁有真摯愛情，一心追求幸福的黑娃和小娥，他拒絕他們進(jìn)祠堂、拜祖宗、入族譜。對(duì)勾引小娥的那個(gè)“沒吃上羊肉反惹一身騷”的游蕩鬼狗蛋，他進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲治。在發(fā)現(xiàn)孝文與小娥的“奸情”后，他迅速采取最“斬勁”的手段，帶領(lǐng)族眾在祠堂重溫鄉(xiāng)約族規(guī)后，對(duì)他們進(jìn)行了令人心驚的懲罰—“刺刷”，并于此后斷然與兒子分家，以洗測(cè)兒子給他和祖宗以及整個(gè)家族所涂抹的恥辱。當(dāng)旱災(zāi)釀成饑謹(jǐn)時(shí)，孝文因斷糧向奶奶哀告借糧時(shí)，他斷然拒絕，導(dǎo)致大兒媳餓死，兒子被迫賣田賣屋，在墮落的泥沼中越陷越深。及至白孝文淪為乞丐，瀕于死亡的邊緣，作為父親的白嘉軒依然表現(xiàn)出恩斷義絕的無情。對(duì)待“妹子”田小娥，生時(shí)不許進(jìn)祠堂，死后還要被燒成灰，甚至連化身的蝴蝶也要統(tǒng)統(tǒng)抓住，一齊壓在六棱鎮(zhèn)妖塔下“永世不得見天日”。陳忠實(shí)評(píng)論白嘉軒“他背負(fù)的精神封建道德……有時(shí)就變成非常殘忍的一面吃人的一面”由此可見，其人性在冰冷的封建禮教侵蝕下已經(jīng)完全扭曲和異化，比例顛倒的人性和道德準(zhǔn)則，都反映了“仁義”的冷酷性。在中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，“欲求功利實(shí)惠，又想合乎道德規(guī)范”的人格追求悖論，導(dǎo)致了白嘉軒雙重人格的形成。白嘉軒一面高舉著“仁義”的大旗，一面卻做著背離仁義的偽善之事?！皳Q地”是最能顯示出白嘉軒“不仁不義”的狡黯之舉。接連死了六個(gè)媳婦、幾乎蕩盡家財(cái)?shù)陌准诬帲加霭茁沟摹罢资尽?，于是他精心策劃了一?chǎng)以賣地遷墳為名，實(shí)則以換得“吉瑞寶地”為目地的換地交易，用損人利己、賤義重利的行為換取了他家運(yùn)的昌盛?？墒撬麉s稱自己一輩子沒做過偷偷摸摸、暗處做手腳的事。當(dāng)面對(duì)已經(jīng)癡呆的鹿子霖時(shí)，他終于以真話表白自己的仁義:“子霖，我對(duì)不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補(bǔ)心”當(dāng)?shù)赖乱饬x上的“義”，無法與生存意義上的“利”相抗衡時(shí)，在生存的大“利”面前，“義”顯得多么無力。在白鹿村這個(gè)宗族社會(huì)里，所處的社會(huì)等級(jí)越低，就越受欺辱。女人的地位低于男人，所以她們只能做傳宗接代、操持家務(wù)的工具。在綿延幾千年的封建社會(huì)里，以貞節(jié)婦道為核心的女性觀念備受推崇，標(biāo)志著在男權(quán)社會(huì)中，貞操對(duì)于任何一個(gè)良家女子都意義重大。然而，當(dāng)面對(duì)男權(quán)社會(huì)中的主宰，面對(duì)他們?yōu)樗接淖兺〞r(shí)，女子卻只能丟棄貞操和名節(jié)，委曲求全。為了延續(xù)白家的香火和孝義的子嗣，同時(shí)遮掩他不能生育的白家之痛，白嘉軒竟然與母親聯(lián)手策劃了借種懷胎的丑劇。這既違背封建傳統(tǒng)的性觀念，也與白家淳厚正統(tǒng)的家風(fēng)格格不入。然而與“不孝有三，無后為大”的信條相較，僅僅讓三兒媳婦失貞即可達(dá)到一舉兩得的目的，在“利”與“義”的較量中，白嘉軒再一次選擇了“利”。不能容納妹子田小娥進(jìn)入其宗族的白嘉軒，卻親手創(chuàng)造了一個(gè)讓他日后鄙夷的“妹子”。儒家“仁義”的虛偽性在此暴露無遺。（二）守護(hù)傳統(tǒng)儒家文化的白嘉軒白嘉軒由普通農(nóng)民成長為族長的歷程鮮明地表現(xiàn)出，儒家文化對(duì)人的改造過程。和一切人一樣，年輕時(shí)的白嘉軒有著無窮的欲望。小說的第一句話“白嘉軒一生引以為豪壯的是他一生娶過七個(gè)女人。”這句話有著很深的意味，揭示了他傳宗接代的強(qiáng)烈意識(shí)、堅(jiān)韌雄強(qiáng)的精神，同時(shí)也揭示了白嘉軒年輕時(shí)的強(qiáng)烈性欲。土地、金錢也是他追逐的目標(biāo)，為了奪取李寡婦的地，不惜和鹿子霖大打出手，為了彌補(bǔ)娶親的虧空，從山里買來瞿粟，謀取暴利。但是當(dāng)他接替父親擔(dān)任族長之后，在朱先生的教誨下，開始自覺遵守儒家文化，決心“學(xué)為好人”。用馬斯洛的需求層次理論分析，這是白嘉軒從生理需求、安全需求向社會(huì)需求、尊重需求的自覺提升。白嘉軒是傳統(tǒng)儒家文化培育出的正統(tǒng)人格的代表，在他身上，展現(xiàn)出傳統(tǒng)的美德。按照朱先生“學(xué)為好人”的啟發(fā)，他把做人作為他畢生追求的目標(biāo)，仁義是他做人的核心。他勤勞儉樸，重義輕利;尊老愛幼，與人為善:力求慎獨(dú)，寬容大度。對(duì)兩個(gè)兒子他嚴(yán)加管教，將愛隱藏其中:對(duì)女兒則是不加掩飾的愛，甚至可以說是溺愛二白靈被害后，白嘉軒從夢(mèng)中得知這個(gè)噩耗，十幾年后，軍人來告訴他白靈的死訊時(shí)，“渾身猛烈顫抖著哭出聲來……”。表現(xiàn)出這個(gè)總是剛強(qiáng)威嚴(yán)的族長深藏內(nèi)心的血緣親子之愛。尤為令人稱道的是，他義待長工鹿三。他們是主仆關(guān)系，但是更像是兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。他們忙時(shí)一起勞動(dòng)，閑時(shí)喝茶閑聊，相互直呼其名，鹿三的糧食不夠吃時(shí)白案軒還主動(dòng)送給他糧食，還讓自己的寶貝女兒認(rèn)鹿三作干爸。這種地主與長工的關(guān)系在文學(xué)中是獨(dú)樹一幟的，顯示了傳統(tǒng)文化溫情脈脈的一面。對(duì)待黑娃，尤其顯出傳統(tǒng)文化培養(yǎng)的白嘉軒人格的高尚。他一直眷顧黑娃，黑娃到了上學(xué)的年齡，白嘉軒出錢讓他同自己的兩個(gè)兒子一起讀書，長大后又讓他在自己家勞動(dòng)，準(zhǔn)備幫他娶媳婦成家。但黑娃卻從小不喜歡他，說“我嫌他的腰挺得太直?！焙谕迯耐饷骖I(lǐng)回小娥后，為了維護(hù)族規(guī)，他拒絕讓黑娃進(jìn)祠堂，由此黑娃更加痛恨他。當(dāng)了土匪后，讓人把白家洗劫一空，還打斷了白嘉軒的腰，讓他像狗一樣佝僂著。但是當(dāng)白嘉軒得知黑娃當(dāng)土匪被保安團(tuán)擒獲后，竟前去探監(jiān)，要求當(dāng)營長的白孝文釋放了黑娃。他這舉動(dòng)令兒子孝武很不理解，認(rèn)為他的舉動(dòng)很可笑。但他堅(jiān)持自己的做法，并解釋他這樣做的原因，說:“孔明七擒七獲孟獲那是啥肚量?我要是能救下黑娃，黑娃這下就能學(xué)好。瞎人就是在這當(dāng)口學(xué)好的?！惫?，白嘉軒以德抱怨的行動(dòng)感化了黑娃，他痛改前非，重新做人，回鄉(xiāng)祭祖。鹿子霖的寬怒是他道德的升華，自我的完善。白嘉軒還追求大義，甘冒風(fēng)險(xiǎn)，為民請(qǐng)命，表現(xiàn)出他無愧為大丈夫的人格從范。在辛亥革命后，新政府的史縣長傳令收繳印章稅所激起的交農(nóng)事件中，白嘉軒挺身而出，充當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)者。在事發(fā)后，鹿三等人被逮捕，他又不顧危險(xiǎn)，主動(dòng)自首，最后在朱先生的幫助下，安全獲釋。他突破了農(nóng)民的自私狹隘，為了鄉(xiāng)親的利益不顧危險(xiǎn)，危難之際又臨難不茍。這次行動(dòng)是白嘉軒一生最為光彩的一筆，是他精神境界的提升。自嘉軒的個(gè)人品德無可指責(zé)，他自覺地嚴(yán)格地履行傳統(tǒng)倫理道德，已經(jīng)成為宗法倫理的化身，同時(shí)他也嚴(yán)格用儒家倫理約束族人，成為白鹿原最有威望和威懾力的族長。但是傳統(tǒng)文化既有仁義的一面，也有吃人的一面。作為傳統(tǒng)文化忠實(shí)繼承者的白嘉軒自然有了嚴(yán)厲殘酷的另外一副面孔。他在祠堂用刺刷毒打田小娥，還有自己的兒子白孝文，鮮血淋漓，慘叫不絕，令人毛骨驚然。對(duì)待自己的女兒白靈，更表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中女性觀的落后保守，壓抑人性。在傳統(tǒng)制度行將崩潰，人們已經(jīng)可以選擇自己生活的年代，白嘉軒還堅(jiān)持父母之命、媒約之言，干涉白靈的婚事。白靈出走后，他竟發(fā)誓不認(rèn)這個(gè)女兒。但其實(shí)他心里無時(shí)不牽掛著女兒，不得不忍受著思念親人的痛苦，所以一定程度上他也成為傳統(tǒng)文化的受害者。二、人性美在矛盾沖撞中的曲折堅(jiān)守（一）白氏與鹿氏間的家族矛盾白鹿兩家祖輩的矛盾，是典型的農(nóng)村鄰里矛盾。這種矛盾從某個(gè)意思上講，是一種農(nóng)村生活方式的真實(shí)寫照，不影響和諧，甚至還調(diào)節(jié)枯燥無味，臉朝黃土背朝天乏味單一的農(nóng)村生活氣氛。白秉德和鹿泰恒的矛盾，是一種明爭暗斗，是骨子里爭強(qiáng)好勝的體現(xiàn)，即便兩人的較量是原上眾所周知的事情，但這不影響白鹿原>大家族整體的和諧，在維護(hù)大家族整體利益上他們的立場(chǎng)是堅(jiān)定和一致的。兩人都熟諳處事之道，白秉德臨終前，囑咐準(zhǔn)族長兒子白嘉軒，要恰當(dāng)處理好白鹿兩家的關(guān)系，說兩家關(guān)系如唇齒，有鹿才有白，唇亡齒寒。鹿泰恒在競(jìng)選族長大會(huì)時(shí)，毅然站在自己朝思暮想想作族長的兒子的勁敵身后，用實(shí)際行動(dòng)支持和自己較量了一輩子的對(duì)手之子。并告誡族人，原上為什么能在多次大災(zāi)大難和匪患中得以生存下來，是因?yàn)樽迦撕椭C，心是聚在一起的，不是零散的。同時(shí)，也語重心長地告訴不理解父親做法的兒子，族長需要以德服人，與白嘉軒比，兒子還有差距。這就是中國古代在儒家思想熏陶下的鄉(xiāng)紳的過人之處。重義明理。放眼現(xiàn)今農(nóng)村，唯可悲而已。（二）白嘉軒與其子女間的矛盾白嘉軒和鹿子霖的矛盾，最重要的是性格和職務(wù)方面的矛盾</B>。白嘉軒正直，鹿子霖圓滑。白秉德和鹿泰恒的矛盾沖突是無形的，白嘉軒和鹿子霖的矛盾更多的是正面的，造成二者差距的原因，除了修養(yǎng)和年齡還有職務(wù)。白嘉軒當(dāng)了族長，鹿子霖當(dāng)了鄉(xiāng)約，所擔(dān)任職務(wù)的性質(zhì)加劇了兩人的沖突，白嘉軒當(dāng)族長是大家長，職責(zé)是保護(hù)和維護(hù)族人，鹿子霖作鄉(xiāng)約是政府人員，主要職責(zé)是收稅。鹿子霖考慮的是如何完成政府的指標(biāo)，白嘉軒要保護(hù)族人的利益，這其中一來一往一催一護(hù)就是一對(duì)正面。田總鄉(xiāng)約下來征稅，首先得找到鄉(xiāng)約鹿子霖，鹿子霖又得找族長白嘉軒。白嘉軒正直，腰硬，鹿子霖圓滑，所以征稅很難開展，每次鳴鑼吆喝，雖然兩人一起，但是白嘉軒從不說話。鹿子霖除了圓滑還透著一絲絲的“壞”，他總想看白嘉軒的笑話，總和白嘉軒唱反調(diào)。得知白嘉軒種罌粟進(jìn)城換錢之后，他帶人去村頭等著白嘉軒，一來就把袋子里的錢故意抖落在地，引起大家的起哄；接著帶領(lǐng)大家去找白嘉軒鬧事，質(zhì)問白嘉軒為啥只他可以種，最后引起了不必要的麻煩。得知白靈和教書先生睡在一起，唯恐全族不知，大肆宣傳等等，這是延續(xù)父輩的較量。他們延續(xù)的除了矛盾還有和諧，和父輩一樣，在維護(hù)大家族利益上和傳統(tǒng)道德觀念的立場(chǎng)還是一致的。冷秋月和白兆鵬定了娃娃親，鹿子霖想方設(shè)法把在省城的兒子騙回家成了親，白嘉軒在這件事上是贊成鹿子霖的做法的，并且也不同程度地幫助鹿子霖完成這件維護(hù)臉面的事情。白嘉軒為救替自己頂罪的鹿三去自首，被打入死牢。鹿子霖去救他，雖然出于特定目的，但是這份感情還是有的。白秉德和白嘉軒父子與鹿泰恒鹿子霖父子的矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是無敵意的。而白孝文與鹿兆鵬的矛盾就不同了。新舊思想的沖突，在鹿兆鵬和白孝文身上表現(xiàn)得淋漓盡致。白孝文跟著村里學(xué)堂的先生學(xué)習(xí)四書五經(jīng)、綱常倫理，屬于守舊派。鹿兆鵬被送到城里學(xué)習(xí)新學(xué)，接受革命思想，是激進(jìn)派和革命派的代表。鹿兆鵬，接觸了新知識(shí)新思想，看到了原外不一樣的世界，回到原上想改變族人。白孝文，自詡學(xué)的是延續(xù)兩千多年的正宗國學(xué)，對(duì)于所謂新學(xué)不以為然。鹿兆鵬回白鹿倉新式小學(xué)任校長，白孝文卻在先生走后繼續(xù)辦起了學(xué)堂，抵制新學(xué)。甚至在很多事情上帶著強(qiáng)烈的感情色彩，針鋒相對(duì)，矛盾已經(jīng)上升為敵意。二人的矛盾，繼續(xù)著上一輩人的矛盾，但是矛盾已然激化，催化劑就是新學(xué)。白孝文所謂的正統(tǒng)學(xué)問，實(shí)則有很大問題，沒有真正領(lǐng)略到儒家思想的精髓。學(xué)了君臣父子之綱常倫理、等級(jí)秩序以后，他對(duì)長工鹿三的態(tài)度已然大變，覺得鹿三父子是下人，是低他們白家父子一等的人，連在他們旁邊蹲著吃飯的資格都是沒有的。鹿三是他干爸，在沒學(xué)四書五經(jīng)綱常倫理的時(shí)候他老老實(shí)實(shí)地叫鹿三干爸，學(xué)了綱常倫理他就不愿意叫干爸，覺得丟人。這是不是本末倒置？這和現(xiàn)今一些人受過所謂高等教育之后變得六親不認(rèn)，是不是如出一轍？白鹿三代人的矛盾，貫穿著全書，矛盾程度變化體現(xiàn)的是新舊文化沖突碰撞的過程，是農(nóng)村思想和人心的變化。三、白嘉軒的人性對(duì)于當(dāng)代的啟示及其價(jià)值（一）白嘉軒人性之美在當(dāng)代的價(jià)值白嘉軒有著統(tǒng)治階級(jí)特有的溫情和“仁慈”，也有著農(nóng)民固有的怎么和狡黯，但他做人的真正魅力表現(xiàn)在他為人處世時(shí)奉行的中庸哲學(xué)。白嘉軒的一生遭受了許多常人無法想象和忍受的劫難，而表現(xiàn)他胸襟坦蕩豁達(dá)的，也正是他對(duì)這些曾經(jīng)給予他種種痛苦、為他制造種種不幸的人們的態(tài)度。在整個(gè)白鹿村，能夠與白嘉軒相抗衡的只有鹿子霖，是最具競(jìng)爭實(shí)力和威脅的對(duì)手。依照祖宗的規(guī)矩，族長由長門白姓子孫承襲下傳，天經(jīng)地義不容置疑。因此，鹿家想與白家的權(quán)勢(shì)相抗衡，實(shí)非易事。而鹿子霖這個(gè)充滿了小商業(yè)思想的新式農(nóng)民，為了與白嘉軒一分高下，以他特有的敏銳抓住機(jī)會(huì)，成為縣府任命的白鹿鎮(zhèn)保障所的鄉(xiāng)約，一上任就施展出非凡的辦事能力和組織才能。因此，鹿子霖不甘心屈就，當(dāng)上保障所的鄉(xiāng)約以后，自認(rèn)為所轄包括白鹿村在內(nèi)的十個(gè)村莊，不在白嘉軒之下，已經(jīng)具備與白家一決高下的條件，開始處心積慮地設(shè)計(jì)、陷害白家。他給白嘉軒最致命的打擊就是指使小娥引誘孝文墮落。他為了羞辱白嘉軒，給受了族規(guī)懲罰、身負(fù)重傷的小娥療傷治病，借機(jī)唆使小娥拖白孝文下水。當(dāng)他看到捉奸而氣暈過去的白嘉軒，得意得像獵人欣賞被自己射中的獵物。而后，在白孝文被逐出白家落魄之時(shí)，又買了白孝文分得的三間門房，這著實(shí)地又揭了白嘉軒的一層臉皮。這一樁樁一件件，在白嘉軒的臉上、心上烙上了永遠(yuǎn)無法消退的傷疤。即便如此，白嘉軒在得知鹿子霖被逮后，他非但沒有幸災(zāi)樂禍，反而當(dāng)即做出搭救鹿子霖的舉措。他對(duì)兒子孝武說:“你明天到縣上去找你哥，讓他搭救子霖叔出獄。你給你哥說清白，要盡心盡力救?！睗櫚准诬庍@么做，“就是要在白鹿村乃至整個(gè)原上樹立一種精神，一讓所有人都看看，真正的人是怎樣為人處世，怎樣待人律己的?！比绻f，鹿子霖對(duì)白嘉軒的傷害是心靈上、精神上的，那么，黑娃對(duì)白嘉軒的傷害更多則是肉體上的。雖然白嘉軒一直善待長工鹿三一家，“黑娃知道白家對(duì)自家好卻總是怯俱……總怕看見白嘉軒那張神像似的臉?！蹦呛谕拊诼拐座i的領(lǐng)導(dǎo)下，成立了白鹿原農(nóng)民協(xié)會(huì)總部，毫不猶豫地將對(duì)白嘉軒而言極具象征意義的刻有“仁義白鹿村”的石碑和《鄉(xiāng)約》毀壞。再有，黑娃尤其看不慣的就是白嘉軒那挺得又直又硬的腰板。黑娃當(dāng)上土匪二拇指后，帶領(lǐng)一班弟兄洗動(dòng)了白家，打斷了白嘉軒極具標(biāo)志性的挺直的腰板。然而，當(dāng)白嘉軒得知土匪頭子黑娃被保安團(tuán)擒獲，立即開始營救黑娃;黑娃學(xué)為好人之后，白嘉軒竟然用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式，歡迎黑娃的回鄉(xiāng)祭祖。后來，滋水縣副縣長鹿兆謙被捕，白嘉軒得知消息，竟然驚慌失措起來，他佝僂著被黑娃打折的腰，到縣城擔(dān)保黑娃。白嘉軒以德報(bào)怨，寬肴仇家，是他人格特征最光鮮亮麗的一筆。白鹿和白狼似乎是作品里的神秘難解之處,白鹿出現(xiàn)了八次,白狼出現(xiàn)了五次,一個(gè)是白鹿原自命名起逐漸成為人們精神信仰的神,一個(gè)卻代表了給民眾帶來損失和恐懼的鬼?白鹿在作品中,不僅是出現(xiàn)過一次的動(dòng)物,它還指代了許多美好的精神,如,白靈的死亡給許多人帶來了白鹿的夢(mèng);朱先生逝去的那天下午,朱白氏看到了一只白鹿飄過屋檐?只有在一些帶給人希望,解救人們精神危機(jī)的時(shí)候,白鹿就會(huì)顯現(xiàn)?白鹿原中的每個(gè)人心中都有一只雪白的白鹿,那是他們的信仰和希望,是中國封建社會(huì)中人們對(duì)理想社會(huì)的想象?“問蒼茫大地,誰主沉浮?”經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)的淘洗,不論是國共合作與斗爭,還是土匪的騷擾打劫,還好白鹿原沒有經(jīng)受過日本人的狂轟亂炸,亦或奴化教育,它在中國近代化的進(jìn)程中,給中國共產(chǎn)黨提供了一個(gè)后方保障?白嘉軒這樣獨(dú)立于中國革命之外的人的確不多,在革命的動(dòng)亂中,在打土豪分田地的歷史中,他都保有了人格的獨(dú)立?正因?yàn)樗欧畹谋Ｊ夭呗?使得他在人生的舞臺(tái)上保有了家人和自己?白嘉軒帶著族長的鐐銬跳舞,依然舞動(dòng)出了奇跡,最重要的是他以良心辦事,對(duì)事不對(duì)人,充滿了人性關(guān)懷?“在風(fēng)云激蕩?人心不古的年代,他堅(jiān)持修祠堂?興學(xué)校?訂族規(guī),艱難地維護(hù)著仁義之風(fēng),并使白鹿村渡過了一道道難關(guān)?”黑娃把他腰打折,還懷疑他把田小娥害死,可是在黑娃落入國民黨手中的時(shí)候,他依然不遺余力地出面拯救,“探監(jiān)?看看黑娃,給送點(diǎn)吃食?再問問你哥,把黑娃放了行不行”,“孔明七擒七縱孟獲那是啥肚量?我要是能救下黑娃,黑娃這回就能學(xué)好?瞎人就是在這個(gè)當(dāng)口學(xué)好的?”“白嘉軒是‘仁義白鹿村’的族長,也是儒家文化的一個(gè)人格化代表,他牢記‘耕讀傳家’,積德積福的古訓(xùn),永遠(yuǎn)把腰板挺得筆直?”[在“仁義村”的牌子樹立起來的時(shí)候,白嘉軒就從朱先生那學(xué)會(huì)了以德報(bào)怨,他竭力保護(hù)著這個(gè)村莊,為村民做出表率,同時(shí)對(duì)得起自己的良心?并且最為可貴的是,在大旱年代,白嘉軒為民請(qǐng)命,不惜犧牲自己,這不僅是出于一個(gè)族長的職責(zé)觀念,還是出于民族大義,犧牲小家為大家的可貴品質(zhì)?（二）白嘉軒人性之惡對(duì)世人的警示作為族長，白嘉軒那挺直的腰板始終以一種無形的力量威懾著人們，這種力量源于他格守儒家傳統(tǒng)的道德觀念，人倫標(biāo)準(zhǔn)，處世原則?！八囊磺行袆?dòng)都可以在儒學(xué)經(jīng)典中找到合理的依據(jù)。作為有著這一傳統(tǒng)價(jià)值觀念的封建族長，他有著強(qiáng)烈的維護(hù)傳統(tǒng)文化秩序的使命感和責(zé)任感?！卑准诬幹巫宓牡谝患戮褪恰跋氤雒姘焉n老的祠堂徹底翻修一新，然后在這里創(chuàng)辦起本村的學(xué)堂來。他的名字將與祠堂和學(xué)堂一樣不朽”。.白嘉軒借助修繕祠堂的機(jī)會(huì)，向族人充分顯示了自己做為一族之長的實(shí)力，同時(shí)又借助祠堂的神圣地位和象征意義使作為族長的他也籠罩在這種神秘、莊重的氛圍里。祠堂這個(gè)莊嚴(yán)的所在，不僅使位居族長的白嘉軒更加神圣、不容裹讀，也使得白鹿原上的人們有了一個(gè)精神和靈魂的歸宿。當(dāng)“白狼”的謠言遍布白鹿原上下，白嘉軒當(dāng)即組織族人修補(bǔ)村莊圍墻。這一英明及時(shí)的舉措，不僅得到村人的一致響應(yīng)，也使白嘉軒確切地驗(yàn)證了自己在白鹿村作為族長的權(quán)威和號(hào)召力，從此更加自信?！薄白鳛樽诜易鍣?quán)威忠實(shí)的擁戴者和嚴(yán)格的執(zhí)行者，白嘉軒一生之中的輝煌時(shí)刻總是在祠堂里，公他在這里懲治煙鬼和賭徒，整頓鄉(xiāng)約族規(guī).而最能體現(xiàn)他族長的權(quán)威的莫過于在祠堂懲治兒子白孝文?！鞍准诬帍囊巫由献呦聛?，蹺下臺(tái)階，從族人讓出的夾道里走過去，雙手背抄在佝僂著的腰背上。白嘉軒誰也不瞅，端直走到槐樹下，從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刷…轉(zhuǎn)過身就把刺刷揚(yáng)起來抽過去?！ぐ准诬幭率痔睾?，比上次抽打小娥和狗蛋還要狠過幾成。這個(gè)兒子丟了他的臉虧了他的心辜負(fù)了他對(duì)他的期望，他為他喪氣敗興的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了被土匪打斷腰桿的劫難，他用刺刷抽擊這個(gè)孽種是泄恨是真打而不是在族人面前擺擺架式?！必グ准诬帒椭涡⑽模粌H震撼了白鹿原，也將其做為族長的威嚴(yán)更明顯地昭示給鄉(xiāng)里族人。一場(chǎng)不同尋常的干早降臨到白鹿原上，導(dǎo)致了罕見的饑懂。白嘉軒以殘疾之身忍受著正常人也難以忍受的對(duì)身體的傷害，親自飾演馬角，率領(lǐng)村民伐神取水。取水伐馬角是舊時(shí)關(guān)中農(nóng)村每逢大早無雨時(shí)廣泛發(fā)起的一種規(guī)模浩大的，以村、杜為單位的，或以數(shù)村社聯(lián)合的，由群眾自發(fā)組織的社會(huì)型的大型祈雨活動(dòng)，場(chǎng)面宏大，肅穆壯觀。“馬角”是這種活動(dòng)的主角和中心人物，是被神靈“通傳”感應(yīng)后成為某神靈的載體或化身的人。這種情況在其他場(chǎng)合下稱作伐神，只有在取水活動(dòng)時(shí)才被稱為伐馬角。取水就是通過伐馬角這種特殊的祭祀方式，由馬角帶領(lǐng)眾人從特定的地點(diǎn)取來神水水引，感應(yīng)上天賜雨的過程。這種帶有神秘色彩的迷信活動(dòng)絲毫沒有讓人感到愚昧和可笑，相反，“讀者看到的是，中華民族的子民們?cè)趶?qiáng)大的無法駕馭的自然面前所表現(xiàn)出的一種犧牲自我的豪氣，正是族長白嘉軒的這種豪氣，才使全族的人具體感受到宗族的實(shí)實(shí)在在的存在，感受到宗族的強(qiáng)大，從而聚攏在宗族這一核心的周圍，扭結(jié)成一個(gè)整體向命運(yùn)抗?fàn)?。”“最能表現(xiàn)白嘉軒所代表的宗法族權(quán)權(quán)威的強(qiáng)大和不可抗拒，是白鹿原上的叛逆者、文化拭父者黑娃。脫胎換骨的黑娃虔誠地走向祠堂，聲淚俱下:“列祖列宗，鹿姓兆謙前來祭奠，求祖宗寬恕?！恍⒛姓字t跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容……”楊“像黑娃這樣的叛逆者最終也皈依傳統(tǒng)文化，透視出白嘉軒為代表的落后的傳統(tǒng)封建文化的同化力和吸陷力，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)制度和結(jié)構(gòu)的更替而壽終正寢?！比鹾谕薜幕貧w祠堂，使白嘉軒更加堅(jiān)定地認(rèn)為，“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的?！?7逆子白孝文也在光宗耀祖之后，回到祠堂拜祭祖先，雖然他只是為找回曾經(jīng)在祠堂、在族人面前丟失的面子，井認(rèn)定“誰走不出這原誰一輩子也沒出息”，但無論他是以-怎樣的心態(tài)走回祠堂，都不能否認(rèn)正是祠堂以及宗法制度認(rèn)可的那個(gè)社會(huì)層面對(duì)他的強(qiáng)大的吸引力使然。從白嘉軒的命運(yùn)我們可以看到:傳統(tǒng)文化雖然到了沒落之時(shí)，但仍不可能隨著它的覆滅而全部消亡，其精華、其糟粕已經(jīng)滲透于我們這個(gè)民族的血脈之中。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，如何取其精華、去其糟粕;如何發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，如何徹底摒棄民族劣根性，應(yīng)該是值得我們深思的。結(jié)論綜上所述，《白鹿原》為我們開啟了一扇此前歷史敘事中從未打開的窗，他通過對(duì)歷史中的人的描寫，展示了人的歷史——心靈史和生命史。他以對(duì)個(gè)體生命史的關(guān)注作為切入點(diǎn)，目的就是對(duì)民族