《悟真篇》中的先天一腭

《悟真篇》中的先天一腭

北宋張伯端的《茶經(jīng)》出版后，有許多學(xué)者注冊。元代有《30多個家族”的注釋本（1）。故自宋代至清末,《悟真篇》注本頗多,其中也有不少以清凈丹法旨意作注的文本。目前已知現(xiàn)存的清凈丹法注本至少七種(2),包括:南宋夏宗禹《紫陽真人〈悟真篇〉講義》、清朱元育《悟真篇闡幽》、清董德寧《悟真篇正義》、清劉一明《悟真直指》四種完整注本;南宋葉士表、袁公輔等《悟真篇》注解以及南宋王慶升《爰清子至命篇》卷上均為部分注解本;南宋李簡易《玉谿子丹經(jīng)指要·悟真篇指要》則系撮要詮解本,亦有對《悟真篇》旨意理解的精當(dāng)闡發(fā)?！跋忍煲粸拧?又名元炁、太一含真之氣、先天真一之炁等,應(yīng)指丹家在內(nèi)丹修煉的諸階段所攝取的各種真炁的融合物?！跋忍煲粸拧痹诘澜虄?nèi)丹學(xué)中有著十分重要的地位,它作為一個基本概念是內(nèi)丹修煉之學(xué)的邏輯起點(diǎn),作為概念所指稱的對象又是內(nèi)丹修煉的實(shí)踐起點(diǎn)。而在丹經(jīng)中,就“先天一炁”、“元炁”之類的名詞本身而言,則非僅為內(nèi)丹學(xué)邏輯起點(diǎn)上的意義,其指代的含義又是多種的。分析《悟真篇》注本中的“先天一炁”名詞的各種所指,有助于準(zhǔn)確理解和把握注本的內(nèi)丹思想,為進(jìn)一步厘清內(nèi)丹學(xué)之“先天一炁”的本質(zhì)內(nèi)涵提供幫助。本文嘗試以上述七種現(xiàn)存的《悟真篇》清凈注本為文獻(xiàn)依據(jù),對注本的“先天一炁”名詞本身所指稱的意義作一些膚淺的考察,以拋磚引玉。祈請各位前輩方家、時賢先進(jìn)批評、指正。一、逆而返之,則有制備本體論、生成論意義上的初始“元炁”,是清凈丹法注本“先天一炁”的基本指向?！段蛘嫫吩?“道自虛無生一炁,便從一炁產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體,三體重生萬物昌?！?2)各家注解多本于此,闡發(fā)“先天一炁”的生成論思想。然而,值得注意的是注本之目的并不在于單純的哲學(xué)思辨,而是試圖將其與生命修煉相溝通,以使內(nèi)丹修煉實(shí)踐獲得理論上的圓融。朱元育注本借用宋儒的宇宙生成論理論,闡發(fā)順去“生人生物”、逆返則“金丹大道”的內(nèi)丹思想。其曰:大道本來無方無體,渾然太虛,不可道、不可名者也,強(qiáng)名之曰虛無,曰自然,曰未見炁然。然才謂之虛,即實(shí)矣;才謂之無,即有矣;才謂之自然,即該具因緣矣;才謂之未見炁,而元炁(3)已生,道生一矣。故曰“道自虛無生一炁”,周子所謂“無極而太極”是也。一炁既分,其中便有清有濁,有動有靜,動者清而上浮為天,靜而濁者下凝為地,一生二矣。故曰“又從一炁產(chǎn)陰陽”,周子所謂“分陰分陽,兩儀立焉”是也。從此天氣下降,地氣上升,二氣交感,人生其中,二生三矣。故曰“陰陽再合成三體”,周子所謂“乾道成男,坤道成女”是也。只此一元之炁,充周布滿,三才既備,品物咸亨,情與無情莫不各正性命,三生萬物矣。故曰“三體重生萬物昌”,即周子所謂“萬物生生而變化無窮”者也。此章是祖師述《道德經(jīng)》,特衍而明之,以為中篇六十四章綱領(lǐng)。所謂順去生人生物者也。從此逆而返之,便是金丹大道。(4)此段論述實(shí)際上闡明了內(nèi)丹學(xué)“返還說”之綱要。內(nèi)丹學(xué)中的“返還說”大約有五種:一是逆道生一生二生三之老子萬物生化順序之“逆返說”;二是逆宋儒之太極生化論之“逆返說”;三是煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道之“返還說”;四是道生陰陽、陰陽為鉛汞、鉛汞合為金丹之“逆返說”;五是返還到“生身受炁初”、“父母未生前”之先天“祖炁”之“返本還原說”。朱本此處運(yùn)用了老子《道德經(jīng)》和周敦頤《太極圖說》之生成論,認(rèn)為“逆而返之,便是金丹大道”。但這只是一個粗線條的梗概,尚未與內(nèi)丹名相聯(lián)系起來。朱本它處又有具體論述,其曰:“至道云何?當(dāng)初`一生二,二生三,三生萬物',一切以順而生,百姓日用而不知者,此也。所謂五行順行,法界火坑,生機(jī)轉(zhuǎn)作殺機(jī)矣。若能攝萬歸三,攝三歸二,攝二歸一,一切以逆而成,圣人洗心而退藏者,此也。所謂五行顛倒,大地七寶,殺機(jī)轉(zhuǎn)作生機(jī)矣。”在這里,“攝萬歸三,攝三歸二,攝二歸一”之“三”、“二”、“一”可有兩種理解:其一,可認(rèn)為是宇宙化生論的逆返,即從天地人三才返還至陰陽清濁二氣,再返至太極一炁,進(jìn)而返回至道的層面;其二,其所指與內(nèi)丹修煉中的“攢五簇四、會三歸二、而復(fù)返于一炁”之所指相同。朱本稱:“蓋還丹之功始于有作,終則無為。有作所以了命,無為所以了性。其初必取真陰真陽,同類相感,方成大藥。到得玄珠成象,太乙歸真,乃返虛無而證至道矣。蓋道自虛無生一炁,一而二,二而三,遂至順流不窮。今者攢五簇四、會三歸二,而復(fù)返于一炁,豈非自然之道乎!”(1)又云:“蓋立命之功全在金丹,金丹大藥本從無中生有,攢五行、簇四象、會三家、并二物而歸一炁者。一得永得,堅固不壞,煉之又煉,直到九轉(zhuǎn)功成,上天下地,出幽入明,無所不可?！?2)這里,所謂五行即指內(nèi)丹修煉中的西方金、東方木、北方水、南方火、中央土,四象即左青龍、右白虎、北玄武、南朱雀,三家系心、身、意,二物即坎離,一炁應(yīng)指先天一炁、真鉛、金丹、真種。對此,朱元育在《參同契闡幽》中有較為詳明的詮釋,云:“交會之時,一東、一西、一南,俱來朝拱天心北極,三家會成一家,……本是真陰、真陽相配,然一龍一虎,并南方之火便成三家。木與火為侶,金與水為朋,并中央之土,便成五行?！涑踝员径?原從一個根株上化出,一分為二,二分為三,三分為五,是為常道之順。其究自末而返本,還從一個根株收來,五返為三,三返為二,二返為一,是為丹道之逆,故曰`三五并為一兮,都集歸一所'。`并為一'者,`一'是`先天一炁',指真種也。`歸一所'者,`所'是中央正位,指黃庭也?！?3)從朱的邏輯來看,其所謂的“真鉛”、“金丹”、“真種”與本體論“道”下之一“炁”是等同概念,所指是一致的,可以互換。這樣,在朱元育那里,老子的生化論就與內(nèi)丹修煉實(shí)現(xiàn)了理論上的通約(4);“先天一炁”也被視為本體論、生成論意義上的“一”、“炁”,即初始“元炁”。與朱本相類,董德寧、葉士表、夏元鼎、劉一明、李簡易之注本關(guān)于“先天一炁”的生成論理論,也是和內(nèi)丹修煉聯(lián)系在一起的,為內(nèi)丹修煉做論證的。董德寧注本對此有明言,認(rèn)為是用《道德經(jīng)》道生氣、再生化萬物的宇宙生成論,來“發(fā)明修丹之理”,云:“`道自虛無生一氣',是道生一也。`便從一氣產(chǎn)陰陽',是一生二也。`陰陽再合成三體',是二生三也。`三體重生萬物昌',是三生萬物也。此乃用《道德經(jīng)》之義,以發(fā)明修丹之理。蓋大道乃先天一氣,其一氣肇分以為鉛汞也,而鉛汞交合以成金丹也。金丹成就,則千變?nèi)f化皆由此出矣?！?5)此處亦指鉛汞為二,比金丹為一,以大道為先天一氣,以此將內(nèi)丹修煉與《道德經(jīng)》之生化論相溝通,明確指稱先天一氣乃道之一氣。葉士表注《悟真篇》“道自虛無生一氣”絕句,曰:“虛無生一炁,一炁生陰陽,陰陽交萬物,萬物生生無窮,如人混元神室之中一點(diǎn)真精為母,升降二炁,二炁交合生藥,藥之相生也?！?6)此處將二炁喻陰陽,視藥物為一炁,同時視“一炁”為“虛無”所生,又系本體論、生成論而言的。夏元鼎注曰:“大樸未散,有物混成,孰為陰陽,孰為萬物耶?自道生一,一為太一含真之氣,一生二,二為陰陽闔辟之形,二生三,三生萬物,散殊矣。學(xué)者誠能原始要終,知大道無名,本于一氣,則取一氣于杳冥恍惚之內(nèi),以造化金丹,則陰陽感合如天地之萬物化生,當(dāng)與天地相畢而鼎立為三才矣?！?7)夏本也強(qiáng)調(diào)“道”下之“一氣”,認(rèn)為“太一含真之氣”即為“一氣”,并將攝取“太一含真之氣”的前提條件包含在內(nèi),即“取一氣于杳冥恍惚之內(nèi)”。劉一明注本也循老子道生化論,更為詳細(xì)形象地對生成之理作了表述,并將內(nèi)丹究竟境界之逆返論寓于其中。其曰:“性命之道,造化之道。造化之道,生生不息之道。推其道源,蓋自虛無中而生一氣,自一氣而生天生地、產(chǎn)陰陽,陰陽再合,其中又含一氣而成三體。三體既成,一氣運(yùn)動,陰而陽,陽而陰,于是萬物生矣。即如草木之生,始而地中生一芽,是自虛無生一氣也;既而出地開兩瓣,是從一氣產(chǎn)陰陽也;又既而兩瓣之中抽一莖,是陰陽再合成三體也;從此而分枝生葉,是三體重生萬物張也。天地間一切有情無情之物,皆從此虛無一氣而生出,然皆順行造化之道。修道者若知此順行造化,逆而修之,歸萬而三,歸三而二,歸二而一,歸一于虛無,則無聲無臭至矣。”(1)李簡易《指要》也認(rèn)為道即太乙含真氣。其引《破迷歌》云:“行氣不是道,……咽津不是道,……休妻不是道,……如何卻是道,太乙含真氣。氣交而不交,升降效天地。二物相配合,起自于元始?！?2)又曰:“順者,人倫之大端,分精氣以成人,精氣為物,游魂為變,有身則有患,煩惱從此起也;逆者,顛倒五行,和合四象,采混元未判之氣,奪龍虎始姤之精,入于黃房,產(chǎn)成至寶,可謂無質(zhì)生質(zhì),身外有身?！?3)這里的“道”有本體論、生成論意味,也有實(shí)際修煉之方法、途徑的含義,二者兼有之;這里的“太乙含真氣”、“混元未判之氣”也有本體論、生成論層面和內(nèi)丹修煉層面兩種指向。細(xì)加辨析,與朱元育注本相比,董德寧注本之“先天一炁”(4)理論除了具有生成論意義,還更富有本體論內(nèi)涵。上述董本注《悟真篇》“道自虛無生一氣”絕句中,其先天一氣產(chǎn)陰陽,再生三而生萬物之義,可作兩種解釋:一是質(zhì)料性的、物質(zhì)性的,即生成論意義上的;二是抽象性的、概念性的,即本體論意義上的。而對于一氣分為鉛汞,鉛汞交合成金丹之義也可作相應(yīng)的兩種解釋。董本對“先天一炁”本體論層面上的強(qiáng)化,可從董德寧的其它作品中得到印證。董之《周易參同契正義》將“氣”徑稱為“大道”,認(rèn)為“大道”即“氣”?！吨芤讌⑼跽x》曰:“大道無非一氣而已矣,自一氣而化為三才、五行也?！?5)又云:“`先天地生'者,謂丹胎之凝結(jié),乃先天地之真一氣所生,非后天地之有形質(zhì)所化。《道德經(jīng)》曰`有物混成,先天地生',是此義也。`巍巍尊高'者,巍巍,高大貌,言金丹乃先天地所生,非尋?？杀?豈不至尊至高大者乎?！?6)此處指出“金丹”、“丹胎”系由先天地之“真一氣”所生,換言之,“真一氣”乃先天地生。而且,這里將“真一氣”等同于《道德經(jīng)》“有物混成”之“物”,即“道”,其本體論意蘊(yùn)非常顯明。董德寧又曰:“元精者,乃天地之元?dú)?即元陽也,《石函記》所謂`元陽即元精'是也?！w天地元陽之氣,往來乎六合之中,流行乎三才之內(nèi),無時不然,無物不有。但其氣最微眇,而難以睹察,故惟推度七曜運(yùn)移之節(jié)度,及考效天符進(jìn)退之信征,庶可默識其端倪也。”(7)此段論述更體現(xiàn)了“元精”即“先天一氣”作為宇宙萬物本原的本體論性征。(8)應(yīng)當(dāng)看到,董德寧之“先天一氣”雖然與“道”并稱,但歸根到底還是處于“道”之下的,“先天一氣”為“道”所生。《周易參同契正義》曰:“欲行斯道,必須受一貫心傳,明太極之本原,得先天之真一,庶可成功。但所謂`一'者,豈容易知之。如《易》曰`一陰一陽之謂道',而《道德經(jīng)》曰`道生一,一生二,二生三,三生萬物'。蓋此之`一'者,即`先天一氣'之謂也,分而為兩,化而為三,三才既立,而后變化無窮?！?1)當(dāng)然,有關(guān)氣的本體論和生成論層面的區(qū)分也是相對而言的,正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)一樣,道教內(nèi)丹學(xué)一般也將本體論和生成論合在一起討論,不作嚴(yán)格區(qū)別?？傊?將本體論、生成論層面上的初始“元炁”作為“先天一炁”的所指之一,并將其與內(nèi)丹修煉相聯(lián)結(jié),是《悟真篇》清凈注本的共同之處。二、父母在其指導(dǎo)下的“天麻一蝌蚪”在丹經(jīng)中,將“先天一炁”視為“生身受炁初”、“父母未生前”之“祖炁”,并將內(nèi)丹修煉的階段成就或究竟境界視為返還此“先天性命”,是一個較為普遍的現(xiàn)象?！段蛘嫫非鍍糇⒈疽泊蠖嘤写藘?nèi)涵。朱元育注本用“取坎填離”的理論,說明“坎離交”得“金丹大藥”。其曰:“父母未生以前,乾坤合德,性命圓成,囫囫圇圇一個太極而已。及乎出胎以后,乾破為離,坤實(shí)為坎,從`'地一聲時兩下分開,性命無由返還。學(xué)道之士,先當(dāng)求明師點(diǎn)破生身受炁根源,乃取坎中一陽返之于離而成乾,即取離中一陰還之于坎而成坤,復(fù)還先天性命,囫囫圇圇,才成得一個人。此便是七返九還金丹大藥,而證萬劫不壞之身,豈獨(dú)修一物者所能仿佛乎?！?2)認(rèn)為此系取坎中一陽返于離而成乾,取離中一陰還于坎而成坤,稱之為“復(fù)還先天性命”。此“金丹大藥”即指“陽生”之“真鉛”(3)。又曰:大藥之本無過性命,性命之用不離身心,父母未生以前,人人具足,生身受炁而后,一切圓成,此太上所謂“谷神不死”者,只在當(dāng)人返之還之耳。世人為積習(xí)所迷,狂惑失性,把大藥拋在一邊,向外馳求,另覓長生道路,終身役役,至死不悟。倘遇真師指破迷途,方知人人具足底身心便是長生大藥,并兩歸一,真種自生,有若甘露之降自天中,黃芽之產(chǎn)在土內(nèi)。蓋甘露從天而降,喻言先天一炁倏然從虛無中來,無中生有,甚是奇特也。黃芽從地而出,喻言二物交會,一點(diǎn)真陽從坤土中迸出,藥苗新嫩而可采也。兩象—意,總是坎離交而產(chǎn)藥之時也。(4)朱本系將“陽生”“真鉛”即其所言“大藥”,作為“父母未生前”、人人具足之先天炁。返還到“生身受炁初”即是“并兩歸一”,以生“真種”,以降“甘露”,得“先天一炁”從虛無中來。在這里,朱本將“先天一炁”視為返還到“生身受炁”時的人人具足的先天“祖炁”。葉士表注解亦含有將“先天一炁”視作人初生之時“一點(diǎn)元靈之氣”的意義。其曰:“人之初生,均受一點(diǎn)元陽之氣為養(yǎng)命之本。男子自二八而真精泄,女子自二七而天癸降,然后有夫妻之欲。眾生迷蒙醉于情愛,日夜漏泄,不知其幾何也,本去根枯之死必矣。世人但知養(yǎng)生止于禁欲,殊不知一念若動,氣隨心散,精逐氣亡。為此道者當(dāng)心體大虛,內(nèi)外如一,然后可以論金液大還丹之道也。”(5)修煉內(nèi)丹之道者先要“心體大虛,內(nèi)外如一”,將漏泄之精氣逆回,不使“初生所受一點(diǎn)元陽之氣”散失,然后才談得上修煉“金液大還丹”之道。又云:“人受生之初,在胞胎之內(nèi),隨母呼吸受氣而成,及乎有生,剪去臍帶,一點(diǎn)元靈之氣聚于臍下,日復(fù)一日,神出氣離,離其本源,驅(qū)馳外務(wù),不知返本還元之道。圣人指性命之根,令人收神聚氣、還返往來、歸根復(fù)命也?！?1)所謂“返本還元”,也就是要知性命之根,將初生時的“一點(diǎn)元靈之氣”重新收聚,以歸根復(fù)命。而在葉士表看來,這種“返本還元”的修煉又是以“先天一炁”為根據(jù)的,其云:“為此道者,知先天一炁之祖,體虛無自然之?dāng)?shù),則造化不難,奚假眾藥?”(2)因此,葉注之“先天一炁”實(shí)際上包含著生身時的“一點(diǎn)元陽之氣”,即先天“祖炁”。夏元鼎注本認(rèn)為“三家相見”所結(jié)“嬰兒”即是由己身之“太一之真、先天之氣”,“返本還原,歸于自己而已”。其云:“雖然嬰兒之結(jié),豈自外來,皆由太一之真、先天之氣,返本還原,歸于自己而已。其初也,天施地生,得父母之遺體,以十月而胎養(yǎng)生身;今也返本還原,奪陰陽之造化,亦以十月而超凡入圣也。”(3)此處“返本還原”非指“陽生”“真鉛”,應(yīng)指十月溫養(yǎng)后所結(jié)“嬰兒”。但不管怎樣,夏本此處也將太一先天之氣視為父母施生之初的先天“祖炁”。李簡易所言之“先天一炁”亦包含有父母孕育我體之“祖炁”的內(nèi)涵。其《無上玉皇心印經(jīng)注》曰:“修煉之士,始于太陽未見氣之先,采先天一炁,號一點(diǎn)陽精,曰真鉛,生于坤癸,為地黃?！淮岁柧龊跏记?由天道分一炁,一炁分陰陽,陰陽合萬物張,故曰太極以此而生三才,父母以此而育我體,我當(dāng)以此而成我真。孕于鴻蒙,生于坤癸,究取生身受炁初者,此也。順則生人、逆為丹母者,此也?！?4)這里,實(shí)際系將本體性的“元炁”與“生身受炁初”之“祖炁”相等同,均視作“陽精”、“真鉛”之“先天一炁”。王慶升《爰清子至命篇》中釋《悟真篇》之“采得歸來爐里煅”時,曰:“采得者,取先天之一炁也。炁數(shù)相感,悉出自然,如磁石之吸鐵,非采摘之采也。歸來者,蓋先天一炁,初非他物,是我太極未判之時,自己之物也。因汩于情欲,遂忘返,我今復(fù)得此一炁,使歸其根,故曰歸來?！?5)認(rèn)為“先天一炁”非他物,乃太極未判時己身之物,因汩于情欲而忘歸返。明指“先天一炁”即“父母生身初”之“祖炁”。劉一明在《象言破疑》中對“生身初”之“祖炁”有詳細(xì)論述。稱“人當(dāng)父母未生身以前,男女陰陽二氣交感之時,杳冥之中有一點(diǎn)生機(jī)自虛無中來”,此即“先天真一祖氣”。并言:“此氣入于精血之內(nèi),陶镕精血,混而為一,無形而即生形,無質(zhì)而即生質(zhì),內(nèi)而五臟六腑,外而五官百骸,變之化之,皆自然而成全?！痹谀柑ブ小爸挥邢忍煲稽c(diǎn)祖氣,渾渾淪淪,始而凝胎,既而養(yǎng)胎,終而全胎,始之終之,皆此祖氣成就之,別無加雜。當(dāng)斯時也,……只一虛空而已。古仙教人修道,返于父母未生身以前面目者,即返于虛空之境,而無聲無臭也。”(6)也就是說,要返還到父母未生身之前的虛空之境,以求取“先天一點(diǎn)祖氣”。認(rèn)為“陰陽返還于混成,孩兒面目已復(fù),從此運(yùn)天然真火,煅去后天余陰,歸于無識無知地位,神藏氣聚,所謂男兒有孕者是也。這個胎孕,即是嬰兒面目,即是生身受氣處,亦即始極,亦即太一含真氣?！?7)待此“圣胎”凝結(jié),然后再加十月溫養(yǎng)之功。故其“生身受氣處”之炁應(yīng)指在十月溫養(yǎng)前之前初結(jié)“丹胎”、“嬰兒”之“先天一炁”。一般而言,丹經(jīng)認(rèn)為返還到“生身受炁初”、“父母未生前”狀態(tài),大概包括五種內(nèi)涵:第一是得“陽生”“真鉛”之“先天一炁”,朱元育、李簡易、王慶升之論即屬此類;第二是補(bǔ)足泄漏,即由“下德”變?yōu)椤吧系隆?返還至十六歲未漏之童體,葉士表所論不十分顯明,似可歸入此說;第三是“乾坤交媾”所結(jié)丹胎,如劉一明之論屬此類;第四即視為系金丹結(jié)就,十月養(yǎng)足,嬰兒出現(xiàn),夏元鼎所論應(yīng)屬此類;第五是內(nèi)丹成就,如明代伍守陽持此說。丹經(jīng)中持第一、二種意義者居多。不論何種內(nèi)涵,丹家都將返還到“生身初”之先天“祖炁”視為內(nèi)丹修煉的重要環(huán)節(jié)。綜言之,《悟真篇》清凈注本除董德寧外,其他各家之“先天一炁”均有指為“生身受炁初”之“祖炁”的含義。三、腎不還原以腎中去腎、“腎炁”在內(nèi)丹修煉中有著相當(dāng)重要的地位。在丹家看來,“腎炁”與“真鉛”、“先天一炁”有著密切的關(guān)系,包含著將“腎炁”視為“先天一炁”的意向?！段蛘嫫非鍍舻しㄔ缙谧⒔庵袑Υ艘嘤斜硎?。李簡易之《悟真篇指要》明確稱“真鉛是先天之氣,自腎中生”(1)。直指“真鉛”為“先天之氣”,其產(chǎn)生之處乃是“腎”。李在《規(guī)中圖十二字訣序》亦曰:其要妙也,六陰歸坤,萬物還元,復(fù)卦始萌,長子繼父體,一陽潛動處,萬物未生時,皆從這里起,便是作用處。當(dāng)斯時也,跏趺大坐,凝神內(nèi)照,調(diào)息綿綿,默而守之,則一炁從虛無中來,杳杳冥冥,無色無形,兆于玄冥坤癸之地,生于腎中,以育元精,補(bǔ)續(xù)元炁,續(xù)續(xù)不耗,日益日強(qiáng),始之去,次以返嬰,積為內(nèi)丹之基本矣。袁真人云:所謂是元炁補(bǔ)元炁,豈是凡砂。此補(bǔ)益之上法也。(2)應(yīng)該看到,李簡易所言之“腎”在很大程度上是為闡發(fā)“陽生”之“真鉛”服務(wù)的。其要在于一陽潛動處,凝神內(nèi)照,此即離火下降,然后得“一炁從虛無中來”,因“生于腎中”,故可稱之為“腎炁”。這里實(shí)際上是將“真鉛”視為虛無一炁的,也就是將“先天一炁”看作“腎炁”的。葉士表注解也認(rèn)為內(nèi)丹修煉的藥物產(chǎn)于兩腎。其曰:“兩腎狀如偃月中混元丹鼎,為造化之根,有天然真陽之火,生產(chǎn)丹藥。”(3)又曰:“人原父母一點(diǎn)精炁先結(jié)為丹元,然后生五臟六腑。兩腎中間,混元一穴是也。真炁從此而出,及其生藥,又流入于此?！?4)指“兩腎中間混元一穴”為“真炁”、藥物出入之處,顯然認(rèn)為“真炁”即“先天一炁”可以視同為腎中所產(chǎn)之炁,亦即“先天一炁”同于“腎炁”。其它注本均沒有顯明地將“先天一炁”視為“腎炁”。四、第二,坎離“真鉛”、“押金”的觀點(diǎn)實(shí)際上,《悟真篇》注本所言“先天一炁”多指內(nèi)丹修煉所必需的藥物而言,且多為“陽生”階段,即指“坎離交”所產(chǎn)“真鉛”。在此意義上講,前面諸如本體性的、生成論意義上的初始“元炁”、“生身受炁初”之先天“祖炁”、“腎炁”之論,均是在一定程度上為此“真鉛”作注腳的,都是為尋求內(nèi)丹修煉的起點(diǎn)服務(wù)的。朱元育認(rèn)為“真鉛”乃“先天一炁”,又稱作“金丹”,即“水中金”。朱本云:“真鉛乃先天—炁,從虛無中來,即金丹大藥也。”(5)“金丹妙用無過先天一炁。先天乍到之時,氤氳交合,如登瑤池而飲瓊漿?！?1)“一味醍醐乃先天一炁,從虛無中來者,即水中金也?！?2)“金丹作用專取水中之金,所謂先天一炁從虛無中來者?！?3)認(rèn)為“真鉛”之“先天一炁”實(shí)系“坎離交媾”所產(chǎn)“大藥”?？搽x尚屬后天,二者交合產(chǎn)“真鉛”方屬先天。其曰:“真鉛固是先天一炁,不落形質(zhì),然必須后天同類之物有以致之。蓋后天不得先天無以變化,先天不得后天無以招攝。離中至陰之精、坎中至陽之炁,雖屬后天,即真鉛之所自出也。兩者一合,真鉛自生?！?4)“金木水火分之名雖有四,合之只是坎離二物,二物逆轉(zhuǎn)便合成先天一炁,先天一炁從虛無中來,源潔流清,絕無纖塵夾雜?！?5)此認(rèn)為坎離相交,取坎填離,使二物逆轉(zhuǎn)即可得“先天一炁”。朱元育雖然有將“坎中至陽之炁”視為“真鉛”、“金丹”的傾向,但他還是將坎離二物交媾所產(chǎn)“大藥”稱為“真鉛”、“金丹”的觀點(diǎn)貫徹始終的。(6)實(shí)際上,丹經(jīng)中所謂“坎中實(shí)”者,乃從卦理上論證金丹之道,借用易理以言丹理,其坎離均為概念性的,非實(shí)指,只是用來論證、和合內(nèi)丹之理。故丹經(jīng)亦常告誡學(xué)者不可困于卦氣爻象。張伯端明指曰:“卦中設(shè)象本儀形,得象忘言意自明。后世迷人惟泥象,卻行卦氣望飛升?！?7)葉士表、夏元鼎、李簡易、董德寧、劉一明注本也將“陽生”所得之炁,即“先天一炁”視為“真鉛”。葉士表注解以“北方正炁、一點(diǎn)初生之真陽”作鉛,即“真鉛”。曰:“鉛者,北方正炁、一點(diǎn)初生之真陽,為藥母也。太上曰:以鉛為君,以汞為臣,鉛若不真,汞亦難親,故鉛為造化之主。”(8)夏元鼎注本所謂“真鉛”、“真陽”均指“先天一炁”。夏在《南岳遇師本末》中稱,其師周道人曰“真鉛”、“真汞”,產(chǎn)在“先天一炁”。周云:“惟真鉛、真汞,產(chǎn)在先天一炁。一點(diǎn)靈明,不垢不凈,百姓日用而不知,圣人能究其本原。故佛為金仙,有此摩尼珠也;道為金丹,有此一刀圭也。此正散一成萬,合萬成一,子得一萬事畢矣,何在于面壁打坐、行氣導(dǎo)引乎?！?1)此為夏元鼎所得師授,當(dāng)視為夏之觀點(diǎn)。認(rèn)為“先天一炁”為一,得一則萬事畢,可得真鉛、真汞、金丹。夏元鼎注本曰:“究其天一所生之水,非金鉛不能生之,故金旺則水生,月圓則潮大。今乃采此鉛于癸生之時,是母隱子胎,吾能采之以為金丹之用,正`一陽才動作丹時'也,若`金逢望遠(yuǎn)',則月過十五以后始生魄矣。其魄屬陰,自十六日至三十日,則魄滿魂虧、陽衰陰盛不堪嘗也。既不堪嘗望遠(yuǎn)之金,當(dāng)急采癸生之鉛,是水中金一味,吾得之矣,當(dāng)送歸土釜之中宮,以流珠配之,以火候煉之,封閉牢實(shí),不使有飛走之患,……”(2)此處“癸生之鉛”、“水中金”即為陽生之“真鉛”,產(chǎn)于“先天一炁”。李簡易詮解亦認(rèn)為“真鉛”即是先天之一炁?！段蛘嫫敢吩?“真鉛者,坎男也、嬰兒也……異名眾多。名曰真鉛,實(shí)先天一氣耳,采之于太易之先?！?3)稱“真鉛生于北方坤癸之位,是元?dú)庵妗?4),“元始即始青之祖炁,為天地之根、萬物之母,即黑中白、鉛中銀,真鉛是也”(5),即為先天之一炁。李簡易為《張紫陽贈白龍洞劉道人歌》所作注解中對此也有明指,曰:金公,鉛也。抱天一之質(zhì),本從月生而寄位于西方,庚辛金而出于坎位,故曰虎向水中生,即鉛中銀、黑中白、水中金也?！秴⑼酢吩?金為水母,母隱子胎。水者金子,子藏母胞。又曰:被褐懷玉,外為狂夫。乃真鉛也,實(shí)先天之一炁耳。(6)所謂“鉛中銀”、“黑中白”、“水中金”均指“真鉛”,亦即“先天一炁”。董德寧注本亦稱“鉛”為“真一之氣”,即“黃芽”也,系二物之一,一陽初動之時而生。其曰:“鉛者,真一之氣,即黃芽也。癸者,雨露之水,即甘露也。癸生者,吾身一陽之產(chǎn)也。金者,金液也。望者,吾身月滿之鄉(xiāng)也。蓋謂作丹之法,俟癸水既生之際,一陽初動之時,急宜進(jìn)火烹煉。采真鉛于東北,取真汞于西南,須及其時也。倘子時陽生而不采,望中月滿而不取,是金之與液俱失其時候矣。故有`須急采'、`不堪嘗'之戒也。”(7)明確地將“真鉛”等同于“真一之氣”,曰:“真鉛”者,真一之氣