城市的視覺(jué)化與肌理化的民間文化都市、紋身與符號(hào)都市青年紋身的社會(huì)學(xué)透視

城市的視覺(jué)化與肌理化的民間文化都市、紋身與符號(hào)都市青年紋身的社會(huì)學(xué)透視

紋上傾向的個(gè)性隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展和城市現(xiàn)代性的增強(qiáng)，社會(huì)價(jià)值觀變得越來(lái)越多樣化。紋身不是封建社會(huì)的專利，而是藝術(shù)本質(zhì)的隱喻。當(dāng)今紋身族多以追求潮流、前衛(wèi)自我的都市年青人居多,他/她們?cè)谏砩霞y上情侶的名字、頭像以表達(dá)愛意、寄托情思,或者紋上喜歡的圖案突顯個(gè)性、偶像崇拜。一位紋身館的老板告訴筆者:如今紋身與“時(shí)髦”、“酷”、“炫”、“藝術(shù)”聯(lián)系在一起。顧客大多20～30歲,行業(yè)各種各樣。有教師、有學(xué)生,有在中國(guó)的外教、運(yùn)動(dòng)員、醫(yī)生、律師、市場(chǎng)經(jīng)理……他們大多喜歡搖滾的圖案,比如、蝴蝶、青藤、素圈(就是在大臂上紋一圈簡(jiǎn)單圖案)、酒標(biāo)、煙、汽車等。城市的開放性和現(xiàn)代性,使紋身如染發(fā)、美甲和整容一樣,成為自我表現(xiàn)的方式。都市的紋身館也沒(méi)有錯(cuò)過(guò)商機(jī),他們?cè)鲈O(shè)酒吧、歌吧、電玩和臺(tái)球,使紋身的過(guò)程顯得更加浪漫。紋身館經(jīng)營(yíng)方式的改變,反映了當(dāng)今紋身所吸引的消費(fèi)群,是現(xiàn)代社會(huì)的新新人類,他們很多是白領(lǐng)階層,過(guò)著現(xiàn)代的生活,思想也比較開放?，F(xiàn)代都市的出現(xiàn)和人的異化我們沿著人類城市化的足跡去追尋紋身的演變歷史。在城市的產(chǎn)生和變遷過(guò)程中,紋身被賦予了不同的社會(huì)意義。即古代的圖騰崇拜、近代的反叛低俗、現(xiàn)代的時(shí)尚審美。紋身最早起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰崇拜,是一種原始的裝飾和宗教的吉祥物。紋身的盛行,被視為財(cái)富和社會(huì)地位的象征,那時(shí)紋身是神圣的。人們羨慕動(dòng)物身上特有的能量,如黑豹的迅捷、老虎的威猛,并以刀在皮膚上刻下動(dòng)物形貌,藉此企圖獲取異種能量,以求獲得庇佑。近代,隨著城市的發(fā)展,紋身的含義發(fā)生變遷,開始與反叛惡習(xí)一詞相結(jié)合。隨著城市的擴(kuò)張,城市成為不同的人群聚集地。這就為紋身的主體轉(zhuǎn)向黑道和下層社會(huì)群體提供了便利。同時(shí),受日本武士道和幫會(huì)等種種原因的影響,紋身成了黑社會(huì)成員加入團(tuán)伙的一個(gè)標(biāo)記,以及團(tuán)伙之間互相認(rèn)同的一種“符號(hào)”。于是,紋身成了一種不良現(xiàn)象、黑社會(huì)的象征和市井流氓的代名詞。在人們傳統(tǒng)的思維定勢(shì)中“紋身”顯然是反叛的標(biāo)記,是社會(huì)中邊緣群體采取的異端低俗行為。直到現(xiàn)在,這種反叛的標(biāo)記仍然殘留在現(xiàn)在都市中,雖有所蔓延,但已不再是潮流。隨著現(xiàn)代都市的出現(xiàn),城市性逐步增強(qiáng)。表現(xiàn)為人群異質(zhì)性,價(jià)值觀念多元化,時(shí)尚成為都市人生活的方式和自我展現(xiàn)的手段等等。紋身成了都市時(shí)尚的標(biāo)記和符號(hào),人們逐漸將紋身作為自我肯定的一種符號(hào)象征,在現(xiàn)代的都市中,紋身作為純粹的圖騰崇拜已很難見到,作為反叛的標(biāo)記一直延續(xù)至今,在一些人心中還不能完全抹掉粗野狠毒的黑社會(huì)陰影。而作為審美的時(shí)尚卻在興起,正改變著人們對(duì)紋身的傳統(tǒng)印象。身紋圖物是城市中的標(biāo)識(shí)紋身符號(hào)的特殊性在于它是和人的身體合二為一的,圖案、身體、肌膚和疼痛緊密聯(lián)系在一起。因此被深深地刻在人的心靈深處,對(duì)人的心理折射也最為強(qiáng)烈。同時(shí),紋身又是在城市中逐步發(fā)展起來(lái)的,也是在城市中才孕育了紋身這種文化。與貨幣、語(yǔ)言等符號(hào)不同,紋身符號(hào)不具有普遍通用性,是一種現(xiàn)代的非主流文化,而城市則是這一文化進(jìn)化的容器1。從圖騰、反叛到時(shí)尚審美,城市對(duì)紋身從禁忌到寬容,不斷進(jìn)化著這種符號(hào)。城市、紋身、符號(hào)便自然融合在了一起。紋身作為一種標(biāo)識(shí),本身沒(méi)有意義。但當(dāng)它和不同城市群體中的個(gè)體結(jié)合,并在群體互動(dòng)中傳播的時(shí)候,就被賦予了不同的符號(hào)象征和社會(huì)意義,同時(shí)產(chǎn)生了不同的社會(huì)效應(yīng)。(一)身身手術(shù)—紋身符號(hào)的不同象征意義紋身者賦予紋身這種符號(hào)特定的含義,并希望他人也以同樣的意義看待自己,將自我與主我區(qū)分開來(lái)。自我通過(guò)紋身顯示與別人的不同,同時(shí),又希望以別人的看法來(lái)塑造自我,即客我。在城市的社會(huì)環(huán)境中,不同的群體有著不同的文化背景和心理特質(zhì)。因此,不同群體中的人做出紋身這一行為的時(shí)候,必然有著不同的心理動(dòng)機(jī)和解釋。從下面的個(gè)案中,我們可以窺視出紋身符號(hào)與城市特性之間的內(nèi)在聯(lián)系。個(gè)案1:C先生,31歲,鹽城人。職業(yè),澡堂的擦背師傅;身份,城市邊緣人;紋身圖案:青龍;紋身部位:手臂;紋身方式:針刺紋身;訪談地點(diǎn):南京市某休閑中心。C先生來(lái)南京打工已有四年多了,目前在一家休閑中心工作。問(wèn):你的紋身很逼真,在哪兒紋的?答:一個(gè)熟人介紹的,在夫子廟,沒(méi)花什么錢。問(wèn):哦,紋身疼嗎?答:有些。問(wèn):那你為什么還紋呢?答:不算很疼,不瞞你說(shuō),是老婆讓我紋的。問(wèn):是嗎,為什么呢?答:她說(shuō)可以防身的。問(wèn):怎么說(shuō)呢?答:她說(shuō)我們是外鄉(xiāng)人,在城市里,人生地不熟的,再加上我為人老實(shí)巴交的,難免不被別人欺負(fù)。其實(shí)紋身還真管用呢,自從我紋身之后,還真沒(méi)什么人敢欺負(fù)我,連拖欠的工資也都補(bǔ)回來(lái)了。通過(guò)幾次接觸,C先生給筆者的印象的確是老實(shí)忠厚又本分,肯定不是社會(huì)上非善類的紋身者。C先生的紋身動(dòng)機(jī)是屬于自我保護(hù)型的,他以打工的形式生活在城市,其身份是城市邊緣人。在一些人心目中,仍然認(rèn)為紋身是惡習(xí)的標(biāo)簽,或者至少也是不正常的,而C先生利用人們的這種傳統(tǒng)心態(tài),巧妙地運(yùn)用了紋身符號(hào)。在城市化的過(guò)程中,C先生的舉動(dòng)是城市邊際人尋求自我庇護(hù)的一種方式,他借以紋身這種符號(hào),來(lái)適應(yīng)環(huán)境,求得生存。個(gè)案2:D先生,28歲,南京人。職業(yè):商人;身份:城市人;紋身方式:針刺紋身;紋身圖案:佛珠;紋身部位:手腕;訪談地點(diǎn):南京某紋身館。問(wèn):你紋的圖案別致且與眾不同,有什么特別的意義嗎?答:我是經(jīng)商的,我希望紋一鏈佛珠,保佑我獲得更多的商機(jī)。問(wèn):你是信佛的?答:是的,我是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒,我想佛珠能帶給我好運(yùn),還能保佑我平安。雖然與D先生沒(méi)有太多的接觸,但從他的話語(yǔ)中可以窺視到,紋身符號(hào)所具有的圖騰崇拜的一絲印跡。純粹圖騰意義上的神圣性已經(jīng)被打破了,取代以世俗的功利性。從D先生企求獲得更多商機(jī)的動(dòng)機(jī)中可以看出,宗教在現(xiàn)代城市中尋求自身發(fā)展的經(jīng)濟(jì)合理性。這種經(jīng)濟(jì)合理性,正是城市在破除宗教的過(guò)程中,宗教屈服于功利主義的一種表現(xiàn)。而紋身則是這種表現(xiàn)的符號(hào)象征。個(gè)案3:S小姐,26歲,無(wú)錫人。職業(yè):公務(wù)員;身份:城市人;紋身方式:裝貼飾紋身;紋身圖案:蝴蝶;紋身部位:肩部。S小姐是筆者的大學(xué)同學(xué),和她訪談是在電話中進(jìn)行的。問(wèn):老同學(xué),上次同學(xué)婚宴上,看到你也紋身了,是嗎?答:哦,那不是真的,是貼的,裝飾玩的。問(wèn):啊,原來(lái)是這樣啊。我說(shuō)呢,公務(wù)員怎么還可以紋身呢?答:是的,我們是不允許紋身的。但我們可以在休閑的時(shí)候用裝貼飾紋身,既好看又時(shí)尚。問(wèn):那你是怎么想到這種方式的呢?答:是一個(gè)同事發(fā)起的,我們開始都很好奇,后來(lái)就在機(jī)關(guān)里流行開了。平時(shí)上班的時(shí)候不允許,但下班和休息之余,我們女孩子常常裝貼一下自己,一來(lái)可以緩解上班時(shí)的枯燥和沉悶,二來(lái)也可以裝點(diǎn)美麗的心情?？茖有允浅鞘械闹匾刭|(zhì),正如韋伯所說(shuō),科層在促進(jìn)城市整合的同時(shí),也壓抑了人性,形成約束人的樊籠。S小姐的工作環(huán)境是典型的現(xiàn)代科層制,難免會(huì)感到制約和乏味。S小姐正是用紋身這種符號(hào)來(lái)暫時(shí)擺脫科層的壓抑,放松心情,裝點(diǎn)自我的生活。個(gè)案4:T先生,25歲,廣州人。職業(yè):南京某大學(xué)藝術(shù)系研究生;身份:都市人;紋身方式:針刺紋身;紋身內(nèi)容:素圈;紋身部位:大臂;訪談地點(diǎn):學(xué)生宿舍。問(wèn):你紋身多久了?答:大三的時(shí)候,兩三年了吧。問(wèn):為什么選擇這種造型的素圈呢?答:圖案是我自己先畫好的,然后讓紋身師做的,我喜歡這種印度色彩的圖案。問(wèn):你怎么看待紋身的?答:我覺(jué)得紋身是一種藝術(shù),但不是人人都懂得欣賞的。正因?yàn)榧y身是肌膚和彩繪的結(jié)合,才是這種藝術(shù)具有了一種靈性而與眾不同,成為審美的享受。其實(shí)我們藝術(shù)系的人紋身大都是為了張揚(yáng)個(gè)性、肯定自我。T先生是學(xué)美術(shù)專業(yè)的,他把紋身看成與彩繪一樣,是一種人體藝術(shù),是都市人自我個(gè)性的解放也就不足奇怪了。的確,紋身作為藝術(shù)的表征正被越來(lái)越多的人所接受,崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性是都市人生活的永恒主題。在勞教、吸毒和犯罪等等非善類人群中,紋身是作為反叛意義典型。雖然這種符號(hào)意義已經(jīng)不再是都市的潮流,但仍還殘留在都市的陰暗角落。他們利用紋身逞強(qiáng)斗狠、拉幫結(jié)派、發(fā)泄不滿、自我放縱,甚至危害社會(huì),走上犯罪道路。根據(jù)南京市戒毒所1999年的調(diào)查:被調(diào)查的對(duì)象共260例(男158例,女102例),其中紋身者93例,占35.8%。具體情況為,性別:男37例,女56例;紋身原因:為情14例,感到無(wú)聊41例,迎合群體38例。93例紋身者有以下共同點(diǎn):不良社會(huì)記錄多。他們中被少管、勞教、拘留、處罰和判刑的占49.5%(46/93);以男性居多,其中一男性有5次不良行為記錄;文化水平低,初中以下文化水平占77.4%(72/93);個(gè)體業(yè)者、無(wú)業(yè)者多,占54.8%(51/95);未婚者多,占61.3%(57/93)。時(shí)尚性感類型常見于偶像型明星和一些都市白領(lǐng)中,球星大衛(wèi)·貝克漢姆、奧斯卡影后查理茲-塞隆,中國(guó)歌手像張柏芝、周杰倫等都在身上留下了紋身的印記。他們引導(dǎo)時(shí)尚,標(biāo)新立異,向人們展示身體的性感和魅力。從個(gè)案可以看出:城市的生活閱歷讓每個(gè)人的紋身動(dòng)機(jī)有別:年輕人往往因?yàn)榕枷癯绨莼蛎つ扛S潮流;而上班族則有松弛壓力、顛覆制約的用意;從事流行或創(chuàng)意工作的人士,以紋身作為時(shí)尚認(rèn)同或藉以標(biāo)榜自我。紋身以其的不同符號(hào)意義,折射出城市的多樣性、現(xiàn)代性、科層性和矛盾性。同時(shí),城市的變化多彩,兼容并蓄,將不同意義表征的紋身符號(hào)盡收其中。(二)研究發(fā)現(xiàn)和傳播機(jī)制紋身符號(hào)在城市中由時(shí)尚而互動(dòng),因流行而傳播。尤其是當(dāng)城市的名人們以身作則成為它的推崇者來(lái)引導(dǎo)潮流時(shí),紋身便在不同的群體中傳播起來(lái)。時(shí)尚引導(dǎo)互動(dòng)。時(shí)尚是城市人價(jià)值觀念的表現(xiàn)方式,是城市現(xiàn)代性的主要表達(dá)。所謂時(shí)尚即是一時(shí)崇尚的樣式2。都市中的人熱戀時(shí)尚,也崇拜時(shí)尚。紋身是城市人引起注意張顯自我的符號(hào)表征,是時(shí)尚的自我認(rèn)同。紋身符號(hào)在互動(dòng)途徑上起源于認(rèn)同和模仿。紋身者紋身,首先是要將自己與別人區(qū)別開來(lái),顯示自我的不同,這是自我認(rèn)同。同時(shí),紋身又希望別人能理解、尊重、贊賞他們的行為,還試圖通過(guò)這種符號(hào)來(lái)影響他人,這又是社會(huì)認(rèn)同。米德認(rèn)為,“人的行為,只有從人作為成員之一的整個(gè)社會(huì)群體的行為來(lái)看,才能被理解?！?在認(rèn)同的基礎(chǔ)上就是模仿。模仿是對(duì)他人的行為進(jìn)行學(xué)習(xí)和效仿的一種表現(xiàn),是自我肯定和自我滿足的一種方式。主體也只有采取在某一社會(huì)環(huán)境中其他個(gè)體對(duì)待自己的態(tài)度,才能成為他自身的客體4。紋身在模仿中產(chǎn)生情景定義,使紋身在個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之間產(chǎn)生互動(dòng),流行促成傳播。時(shí)尚生成流行,流行是時(shí)尚的泛化。紋身符號(hào)在傳播途徑上產(chǎn)生于流行,因人們追星和盲從的心理而不斷得以強(qiáng)化。當(dāng)人們紛紛效仿明星們美麗紋身的時(shí)候,紋身便得以流行和傳播了。城市作為社會(huì)活動(dòng)的基本器官5,其結(jié)果使紋身從個(gè)體擴(kuò)散到個(gè)體,從群體擴(kuò)散到群體,從一個(gè)區(qū)域擴(kuò)散到更廣泛的區(qū)域。紋身在傳播機(jī)制上主要有三種:明星的示范性、傳媒的誘導(dǎo)性和城市的合理性機(jī)制——紋身館。明星成為倡導(dǎo)紋身的時(shí)尚主體,主導(dǎo)著時(shí)尚的潮流,并引起許多追星族的效仿。傳媒通過(guò)影視、廣告、時(shí)尚雜志傳播時(shí)尚,不斷強(qiáng)化受眾追求時(shí)尚的心理,助長(zhǎng)紋身時(shí)尚的流行。丹尼爾·貝爾認(rèn)為,大眾傳媒開闊了人們的視野,擴(kuò)大了相互的影響和聯(lián)系,促進(jìn)了對(duì)轟動(dòng)的追求6。城市為紋身提供了合理化機(jī)制——紋身館,產(chǎn)生出專業(yè)化的紋身師,使紋身成為一種新興的行業(yè),為其提供經(jīng)濟(jì)倫理的合理性依據(jù)。因此,紋身也只有在價(jià)值多元化城市中才會(huì)流行,也只有城市才能為紋身造就一個(gè)合理化的機(jī)制。(三)所有權(quán)屬性藝術(shù)—紋身符號(hào)的城市效應(yīng)符號(hào)互動(dòng)主義代表人物布盧默認(rèn)為“人類的交往是理解與定義的過(guò)程”7,定義就是對(duì)客體的方式;理解就是確定客體的意義,理解與定義的共同性,是社會(huì)以及城市存在的先決條件。由于行動(dòng)者對(duì)紋身所下的定義和他們的行為是在不斷演變的(圖騰崇拜—反叛低俗—時(shí)尚審美),從而形成不同的紋身文化。因而城市也在這種演變中不斷進(jìn)化著。這一觀點(diǎn)實(shí)然可以用來(lái)評(píng)價(jià)紋身符號(hào)的城市總體效應(yīng)。總的來(lái)說(shuō),紋身對(duì)城市的整體效應(yīng)在于紋身所具有的正功能和負(fù)功能兩個(gè)方面:紋身符號(hào)的正功能在于:崇尚自由、張顯自我、突破傳統(tǒng)、表達(dá)個(gè)性的藝術(shù)形式,是一種激進(jìn)的創(chuàng)新精神,是城市性的重要表現(xiàn)。紋身的負(fù)功能在于:紋身因時(shí)尚而盲從,因激進(jìn)而走向偏激。藝術(shù)和先鋒也要有一定的尺度的,不是每個(gè)人都可以盲目效仿的。盲從的追求時(shí)尚不是一種理性地表達(dá)自我、張揚(yáng)個(gè)性的方式,是盲目效仿,人云亦云,隨波逐流,從而導(dǎo)致人的異化。紋身符號(hào)的兩種效應(yīng)使紋身也在張揚(yáng)與迷失間徘徊,藝術(shù)與異化之間浮動(dòng)。所以,我們既不否定它具有一定的積極含義,但更要關(guān)注它的消極含義,讓紋身在合理的理性的尺度內(nèi)張揚(yáng)城市的“另類”魅力。警察統(tǒng)一關(guān)注未成年女性整體景觀根據(jù)上面的個(gè)案和相關(guān)資料,我們可以將都市青年紋身匯總成一個(gè)表格:從紋身群體的職業(yè)看:紋身在都市以明星和白領(lǐng)為主流向不同職業(yè)流行和滲透。除明星、白領(lǐng)外,藝術(shù)家、農(nóng)民工、教師、律師、醫(yī)生、學(xué)生等都有紋身的喜好。從年齡看:紋身群體仍以20～30歲左右的青年為主體。同時(shí),有向未成年擴(kuò)展的趨勢(shì)。據(jù)新華網(wǎng)2001年報(bào)道:哈爾濱未成年學(xué)生紋身現(xiàn)象嚴(yán)重,哈爾濱市中學(xué)生中出現(xiàn)多人紋身現(xiàn)象,教育界人士對(duì)此表示擔(dān)憂。據(jù)了解,在一些紋身館里,常有學(xué)生去紋身,同學(xué)之間還相互攀比。對(duì)于未成年的青少年來(lái)說(shuō),他們的心態(tài)尚未成熟,紋身很可能只是一時(shí)沖動(dòng),更談不上藝術(shù)和審美,這是盲目追星所帶來(lái)的不良后果。從紋身方式看:主要有針刺式和裝貼式兩種。就目前來(lái)看,裝貼式紋身更為流行。它以其印刷精美、款式多樣、色彩鮮艷、粘貼性好而且無(wú)針刺之痛,以及容易清洗、消除等優(yōu)點(diǎn)頗受一些好奇青年男女的喜愛。從紋身動(dòng)機(jī)看:不同城市群體的紋身動(dòng)機(jī)千差萬(wàn)別,這正是城市異質(zhì)化和價(jià)值觀念多元化的體現(xiàn)。從紋身的社會(huì)影響看:不外乎兩種,正面的藝術(shù)審美和反面的叛逆宣泄。正面的影響體現(xiàn)著都市的現(xiàn)代精神,負(fù)面的影響則反映了都市殘留的墮落與悲哀。注重素質(zhì),注重身份品質(zhì)的