《十日談》中基督教世俗化的觀念與社會意識

《十日談》中基督教世俗化的觀念與社會意識

基督教誕生于古代的巴拉斯坦地區(qū)。在西方，它逐漸擴(kuò)展了自己的領(lǐng)土，登上了西方的宗教政治舞臺，成為取代原有精神支柱的新宗教。歐洲各國的封建王國利用基督教的基本教義,從理論上構(gòu)建了一套完整的體系,旨在制約人們的靈魂和肉體?；浇桃虼硕蔀榫S護(hù)封建制度一柄有“神圣”光環(huán)的權(quán)杖。盡管在中世紀(jì)初期分裂成兩個(gè)教會中心,但在已亡西羅馬帝國的廣大轄區(qū)內(nèi),基督教仍然執(zhí)行著宗教裁判權(quán),在所轄的區(qū)域內(nèi)對人民實(shí)行著精神世界的統(tǒng)治,直到文藝復(fù)興時(shí)期?；浇虝L期在精神上實(shí)行的統(tǒng)治和壓抑,使歐洲中世紀(jì)被稱為黑暗的時(shí)代。文藝復(fù)興伊始,隨著資產(chǎn)階級市民階層的出現(xiàn)和勢力漸強(qiáng),反對封建勢力和思想統(tǒng)治的最主要目標(biāo)之一就是基督教會。但是,與此同時(shí),基督教會在14世紀(jì)到15世紀(jì)期間,其自身卻隨著經(jīng)濟(jì)生活和社會環(huán)境的改變而改變。由于與世俗生活的聯(lián)系日益增多,在物質(zhì)上不斷增長的同時(shí),神職人員對于自身利益和各種欲望的追求也日益膨脹,這種現(xiàn)象和價(jià)值觀的改變逐漸與神學(xué)教義相左,而與城市平民的價(jià)值觀則相接近,教會本身現(xiàn)狀與教義的差異越來越大,呈現(xiàn)出一種明顯的世俗化傾向。西方社會學(xué)理論中有關(guān)于“世俗化”(Secularization)理論,是指一種文化、價(jià)值觀逐漸脫離神學(xué)的束縛,轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫裎幕瘍r(jià)值觀的過程。這種過程是“一種社會變遷過程”(P118)。教會隨著社會政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展而發(fā)展實(shí)屬正常,世俗與宗教本來就有千絲萬縷的關(guān)系,基督教教會對于物質(zhì)財(cái)富和人性的追求早已有之,只是有一個(gè)發(fā)展的過程,以及常常被掩飾和偽裝罷了。意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的文學(xué)巨匠喬萬尼·薄伽丘(GiovanniBoccaccio1313-1375),用現(xiàn)實(shí)主義的手法和輕松調(diào)侃的筆調(diào),將當(dāng)時(shí)基督教教會的諸多世俗化的真實(shí)傾向,向社會展示,這就是著名的《十日談》。本文試圖從14世紀(jì)前后基督教教會的現(xiàn)狀來解析薄伽丘《十日談》現(xiàn)實(shí)主義的偉大意義。一基督教會的宗教傾向(一)第三,城市商業(yè)的繁榮是社會風(fēng)險(xiǎn)的直接根源也許是上蒼的厚愛,佛羅倫薩在亞平寧半島雖然不是最早發(fā)達(dá)的地區(qū),但從13世紀(jì)末開始,卻以飛快的速度發(fā)展起來。亞諾河既是流經(jīng)全城的水源,又是一條商業(yè)通道,城市中如長老會議大廈、大教堂和一些富人的私人建筑,組成了一個(gè)美麗多姿的富庶之城,如今仍風(fēng)韻猶存。佛羅倫薩市依靠商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達(dá),在各個(gè)城市的發(fā)展中走在了前列,成為孕育文藝復(fù)興的搖籃。據(jù)意大利史學(xué)家喬凡尼·威蘭尼(Giovannivilani)記載,1338年,佛羅倫薩在全歐洲屬于五大城市之一,城市人口有10萬之多,每天城里居民消費(fèi)的谷物就有2300蒲式耳、7000夸特以上的酒類,全城每年要?dú)⒌?000只牛和10000只羊、鵝以供消費(fèi)。毛織業(yè)和商業(yè)是這個(gè)城市的支柱,城市中不少人口直接靠毛織業(yè)為生,該業(yè)雇工達(dá)30000人;從高商業(yè)的人數(shù)不算城內(nèi)居民,僅在國外經(jīng)商的佛羅倫薩人就有300人以上。城里約有80家銀行、錢莊以及600名律師。(P61)以后盡管經(jīng)歷了數(shù)次疾病之災(zāi),但其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展步伐并沒有因此而停頓,始終保持著領(lǐng)導(dǎo)工商業(yè)中心的地位。在發(fā)達(dá)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)中,佛羅倫薩的教會也和歐洲其他各國教會一樣,擁有著數(shù)目可觀的產(chǎn)業(yè)。據(jù)卡爾特教派一個(gè)女修道院的房租和地契檔案記載,其財(cái)產(chǎn)就擁有一個(gè)毛織廠、一間裁縫店、一個(gè)理發(fā)店以及田莊和很大的一座葡萄園等。在15世紀(jì)時(shí),教會的財(cái)產(chǎn)占所有財(cái)產(chǎn)的70%到60%不等。(P232)可以說,教會在經(jīng)濟(jì)上與城市同步發(fā)展。然而,佛羅倫薩在經(jīng)濟(jì)上的富庶,物質(zhì)財(cái)富的激增導(dǎo)致了社會各種勢力的貪欲膨脹,他們分別代表貴族、平民和教會的利益相互爭斗不已,政治上各黨派間的紛爭也往往成為矛盾的焦點(diǎn),而這一切幾乎都以不間斷的混亂、瘋狂、流血和生命作為代價(jià)。正如著名的政治家尼科洛·馬基雅維里(1469-1527)在論述這段歷史時(shí)所說:“千萬不要把過去這些動亂歸罪于人們的天性惡劣,而應(yīng)歸之于時(shí)代?！?P131)(二)社會生活的繁榮是城市經(jīng)濟(jì)的興盛商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與城市文化的多樣化使佛羅倫薩呈現(xiàn)出復(fù)雜的社會狀態(tài),此前,歐洲中世紀(jì)是以沉重的基督教精神來壓抑人的思想自由,精神壓制的核心是每一個(gè)人都有與生俱來的罪孽,只有虔誠地相信基督,刻苦修行,才有可能在來世獲得新生。這種理論在物質(zhì)匱乏的時(shí)代容易接受,但隨著城市經(jīng)濟(jì)的興盛,人們可以不再披著粗糙的麻布,有精美的絲綢華服,不再喝清湯苦水,有美酒佳肴,誰能抵御這等誘惑呢?再加之1348年整個(gè)意大利發(fā)生了可怕的鼠疫,佛羅倫薩的城內(nèi)十室九空,據(jù)記載,佛羅倫薩有96000人命喪黃泉。(P120)生命與人生之短暫,享樂與人的欲望終將孕化為人生價(jià)值觀的迅速轉(zhuǎn)變。人們的觀念隨著經(jīng)濟(jì)和地位的改變而改變,生命的意義發(fā)生了變化,以往那些循規(guī)蹈矩的觀念日益被物欲橫流、人性放縱所取代。在馬基雅維里所著《佛羅倫薩史》中詳細(xì)地記敘了當(dāng)時(shí)的情形:“意大利各城邦的腐敗墮落已經(jīng)傳染了我們這個(gè)城市,而且正在使它進(jìn)一步糜爛。年輕人無所事事,年長的荒淫無恥。男女老幼都充滿卑鄙下流的惡習(xí),就是好的法律,由于執(zhí)行不當(dāng),也無力加以糾正?！谝靶暮拓澯尿?qū)使下,壞人趨之若騖,好人無路可走,也只得隨波逐流?！?P128)這就是薄伽丘生活和創(chuàng)作《十日談》時(shí)的社會現(xiàn)狀。(三)現(xiàn)實(shí)的人是宗教的受害者在中世紀(jì)的意大利,基督教教會與世俗生活有著千絲萬縷的聯(lián)系,雖然它是“神”的意旨執(zhí)行者,但無論從經(jīng)濟(jì)、政治以及生活中的各個(gè)方面,都與世俗民眾有著最密切的交往。從世俗民眾來看,他們要參加各種各樣的宗教儀式,例如彌撒、禱告;教士們在許多市民重要的活動,如洗禮、婚禮、葬禮等儀式中扮演主持人的角色,教士們用基督教義影響世俗生活更是他們的本職工作。另外,佛羅倫薩的教會還有一些傳統(tǒng)的責(zé)任:對于范圍很廣的世俗活動有控制和司法管理權(quán)利。由于佛羅倫薩發(fā)達(dá)的商業(yè)和復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),以致高利貸問題特別尖銳。教會是參與這種矛盾官司的角色之一,因?yàn)榻虝袑ｉT的法庭并有權(quán)利審理這類案件,教會法庭對于涉及到褻瀆神明的罪行如異端邪教都有審理權(quán)。教會法庭甚至有判處死刑的權(quán)利,當(dāng)然執(zhí)行是由地方行政當(dāng)局。在貌似清廉的教會里,實(shí)際上他們無時(shí)無刻與世俗發(fā)生著密切的關(guān)系,馬克思曾經(jīng)說:“馬基雅維里早就在他的《佛羅倫薩史》中指出教皇的統(tǒng)治是意大利衰敗的根源?！?P475)教皇和世俗君主一樣,是爭權(quán)奪利的代表,他們對金錢、物質(zhì)的貪婪,較之世俗君主雖然隱蔽,但毫不遜色,與薄伽丘同時(shí)代人但丁和馬基雅維里等對此都有過深刻的揭露。修道院,本來是神職人員修身養(yǎng)性之處,是與世俗隔絕的清靜殿堂,到14世紀(jì)前后仍不可避免地呈現(xiàn)出世俗化的傾向,他們在經(jīng)濟(jì)上有了自己的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)營,經(jīng)過發(fā)展導(dǎo)致財(cái)富上的不斷增長,雖然從表面上看,主要收入用在修道院的必要支出和薪俸,但對金錢的占有、對物質(zhì)、感官的享受已經(jīng)成為難以抗拒的欲望。首先,據(jù)記載,一些修道院對向社會提供精神和文化服務(wù)日益失去了熱情,也無法用自身的行為來證明“守貧、博愛和謙卑”等基督教道德準(zhǔn)則,相反,那些破壞清規(guī)、傷風(fēng)敗俗的事情卻屢屢發(fā)生。如當(dāng)時(shí)一個(gè)女修道院給教皇寫信,專門討論該院的兩個(gè)女修士生小孩的事情。以致在1421年,佛羅倫薩市政府專門設(shè)立了一個(gè)由九人組成的委員會,專門監(jiān)管女修道院,確保無俗人進(jìn)入其內(nèi)騷擾。盡管如此,在男女修士中,各種丑聞還是被不斷地記載下來,其中《巡視記實(shí)》一書是當(dāng)時(shí)的一位負(fù)責(zé)亞平寧中部山區(qū)修道院的總管——安布羅吉奧·特拉維薩里所寫,書中記載了一些事例,如某修道院長的腐敗貪婪;某男修士娶別人妻子為情婦,并欲謀害情婦之夫;某某女修士們與進(jìn)香的男子發(fā)生關(guān)系等(P261~280)。其次,以往清修苦行和沉思瞑想的宗教生活已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活所打破,那些修士們每天要做的事情經(jīng)常是:到集市上買東西,比如雞蛋、沙拉、蘑菇等用膳食品;要經(jīng)管財(cái)務(wù)帳目;要計(jì)算標(biāo)明自己院的地產(chǎn);要在每個(gè)宗教節(jié)日前準(zhǔn)備大型宴會所需的肉和食物;甚至要花錢請歌手、樂師助興。第三,對于獻(xiàn)身宗教的初衷大有改變,雖說對基督的虔誠信仰依然是那個(gè)時(shí)代的主旋律,以至于眾多的人們熱烈地參與宗教活動,但進(jìn)入修道院,獻(xiàn)身宗教并非都發(fā)自內(nèi)心。比如很多女修士絕非自愿過修女生活,她們或者是因?yàn)闆]有陪嫁而被父母送到這里,那個(gè)時(shí)代女兒出嫁所需要的嫁妝非常之高,或者是富家女兒由于種種原因被迫進(jìn)修道院,但她們?nèi)匀恍枰^與之身份相同的生活。由此可見,修道院里的世界既不是苦修行,也不是與世隔絕,它是被一層“神圣”的薄紗掩蓋下的現(xiàn)實(shí)世界,與基督教理論和規(guī)范已大相徑庭,呈現(xiàn)出鮮明的世俗化傾向。二滿紙荒唐言,誰解其中味?薄迦丘作為一位清醒的舊時(shí)代叛逆者,用他那鋒利的筆來解剖現(xiàn)實(shí)世界中的腫瘤,《十日談》一書,看似歡娛有過、雅俗不分,其實(shí)套用曹雪芹之言,亦是“滿紙荒唐言,一把辛酸淚!都云作者癡,誰解其中味?”(一)基督教神圣不可侵犯《十日談》一書以一種市井文學(xué)的形式,表達(dá)了薄伽丘對于基督教會的虛偽丑惡切膚之恨。在該書一百個(gè)故事中,有20多個(gè)故事筆鋒直指教會的丑聞惡行,主教的虛偽、教士的荒淫、修女的放蕩,有的故事簡直就是真實(shí)的再現(xiàn),如前所述修道院里的那些記載。薄伽丘在《十日談》中第一天的第二個(gè)故事里,借一個(gè)商人來描述他眼里看到的羅馬,他所見所聞,從教皇、紅衣主教、主教以及其他教廷的人:“從上到下無不寡廉鮮恥,犯著貪色的罪惡,甚至不僅是一般的貪色,而且耽溺成風(fēng),連一點(diǎn)點(diǎn)顧忌、羞恥之心都沒有了,以至于妓女和孌童當(dāng)?shù)?不要說大事,就是小事也全由他們包攬。除此之外,他們毫無例外地個(gè)個(gè)都是貪圖口腹之欲的酒囊飯袋,狼吞虎咽起來,個(gè)個(gè)活像兇禽猛獸。他們的貪色和饕餮一看便知?！彼l(fā)現(xiàn)他們個(gè)個(gè)都愛錢如命,貪得無厭,哪怕是天主教徒的血肉,以及各種神圣的東西,都可以作價(jià)買賣,連教堂里的職位、祭壇上的神器、教徒奉獻(xiàn)的犧牲都可以買賣。交易規(guī)模之大、門道之精,決不是巴黎的許多綢商大賈或者其他行業(yè)的商人所能望其項(xiàng)背的。他們借著“委托代理”的美名來盜賣圣職,拿“保養(yǎng)身體”作口實(shí)來大吃大喝,仿佛天主也和我們凡人一樣,可以用動聽的字眼蒙蔽過去,根本不去過問這些字眼的本意,因之他也就跟我們凡人一樣,看不透他們的墮落的靈魂和卑劣的居心了。(P39)羅馬作為教廷是基督教最神圣之地尚且如此,更惶論其他呢!書中首篇故事就頗具奇效:一個(gè)叫夏潑萊托的人,是個(gè)品行惡劣的邪惡之徒,一生壞事做絕,然而就因?yàn)榕R死前一次完全編造的假懺悔,就被修士、院長確信無疑,愚蠢地認(rèn)為他是一位圣潔的正人君子,大加稱頌并隆重地葬在教堂中以香火神龕供奉,結(jié)果這位假圣人竟成為遠(yuǎn)近人們瞻仰許愿、消災(zāi)祈福的“圣夏潑萊托”。讀者看到此處,凡稍加聯(lián)想,就會對大大小小的教堂里正襟危坐、受人頂禮膜拜的神像發(fā)生質(zhì)疑:這里可還有“圣夏潑萊托”?薄伽丘作為一名虔誠的基督徒,對于教會本沒有理由攻擊。但作者曾經(jīng)長期生活在佛羅倫薩市,親歷過眾多的政治與宗教活動,可以說對一切美丑對錯(cuò)感同身受,《十日談》是他生命壯年創(chuàng)作的作品,再加之其他同時(shí)代作家的歷史記載,就不難發(fā)現(xiàn)作者對現(xiàn)實(shí)的憤慨。正因?yàn)樗粓D虛幻,只求真實(shí),才勇于揭開教會的真正面目。按照薄伽丘的思維邏輯,教會的丑陋就是社會的丑陋,揭開頭上的虛幻的光環(huán)就無神圣可言。相反,人會犯的一切錯(cuò)誤,如貪色、愛財(cái)、虛偽、奸詐等等,教會同樣也會犯。從這個(gè)意義上,薄伽丘在揭露教會丑行的同時(shí),無意中也揭露了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩市的病詬。(二)宗教式的內(nèi)涵早在羅馬帝國時(shí)期,基督教思想家奧古斯丁發(fā)展完善了基督教性禁欲主義的理論,其理論基礎(chǔ)即“性即罪”,并由此而作出一系列非常苛刻、教條和違背常理的具體規(guī)定,它涉及到人的生理、心理、婚姻家庭、社會交往和子孫后代等等方面,正如羅素所說:“他的思想的陰影,就像一種沉重的物質(zhì)力量,籠罩在西歐人心頭1000年。”(P348)然而,同物質(zhì)欲望難以抵擋一樣,禁欲主義的禁律雖然對當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下有一定的現(xiàn)實(shí)意義,但畢竟違背人的生理本能,在現(xiàn)實(shí)中實(shí)行起來就難以奏效。《十日談》中關(guān)于世俗男女的情愛故事占據(jù)了大量篇幅,對教會內(nèi)部禁而不止的描寫就可探其一斑,在讀者面前,這些帶著修士帽子的男男女女,不過就是些普通人,而普通男女相互戀愛本身就是輕松風(fēng)趣、博人一笑的故事,比如:第一天第四個(gè)故事,一個(gè)年輕的小修士與一個(gè)姑娘相愛,這當(dāng)然違背了修道院的規(guī)矩。又恰好被院長發(fā)現(xiàn),本應(yīng)被重重懲罰,但聰明的小修士利用院長也是男人,也有七情六欲的弱點(diǎn),略施小計(jì)就巧妙地得到院長的原諒。第九天第二個(gè)故事,一個(gè)名叫烏西姆巴爾達(dá)的女修道院長,一向以善良和圣潔聞名,當(dāng)她發(fā)現(xiàn)本院里有一個(gè)叫伊莎貝塔的女修士竟然在修道院里約會,立即召集眾修女開會,用極其嚴(yán)厲的語言痛罵了一通。然而她自己的行為也被聰明的女修士當(dāng)場發(fā)現(xiàn),其結(jié)果是出乎意料,女院長轉(zhuǎn)而用另一種語氣說:“硬要一個(gè)人抑制肉欲的沖動是辦不到的,所以只要大家保守秘密,不要傳揚(yáng)出去,能尋歡作樂就尋歡作樂吧?！睂δ莻€(gè)犯教規(guī)修女的懲罰化為烏有,修道院里的其他修女們各得其樂,相安無事。第三天第二個(gè)故事,一個(gè)不諳風(fēng)月的神父無意中為一對男女牽線搭橋,在彼此難以交往的情況下,通過神父的一次次傳遞信息,指點(diǎn)迷津,有情人終成眷屬。這位善良、通情達(dá)理又有點(diǎn)愚蠢的神父,誰說他不算是位傻“月老”呢。《十日談》中類似的故事比比皆是。但從字里行間所見,作者絕非簡單的為教會的墮落、違規(guī)而憤怒,相反,通過講述修道院里那些男女修士們對人間快樂的追求和盡情的享受,來嘲諷禁欲主義的偽善與虛假,用常人的角度看待教會人員的出格行為,這正是作者的偉大之處。所以,《十日談》一書對于揭露和批判基督教那些人為教義的效果是其他說教所難以達(dá)到的。當(dāng)然,作者身處當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境,要做到“出污泥而不染”也未免牽強(qiáng),書中一些帶有媚俗的心態(tài)和色情近乎猥褻的描寫,是作者自身和歷史局限使然。三《十年》的“世俗”性質(zhì)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)意義(一)人性與救贖的沖突與封建制度下嚴(yán)厲的思想禁錮相反,新興的資產(chǎn)階級以啟迪和追求人性的解放和自由發(fā)展為開端,經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的斗爭,終于改變了意大利乃至整個(gè)世界。而人文主義的思想旗幟,在中世紀(jì)晚期就是由激進(jìn)的文學(xué)家、藝術(shù)家們首先揚(yáng)起的。《十日談》一書體現(xiàn)出來的“世俗”性質(zhì),一是用意大利地方語言,滿足市民的讀書需求,其活潑講故事的體裁大眾化;二是歌頌人的愛情,拋開束縛、張揚(yáng)人的天性。歐洲中世紀(jì)的文壇一直為極少數(shù)人所屬,寫作的對象和讀者當(dāng)然也絕非人民大眾。《十日談》拋開高貴的拉丁語和深奧的十四行詩體,用意大利地方語言寫作,不僅為廣大市民所接受,而且為構(gòu)建意大利民族語言作出極大的貢獻(xiàn)。小說以大眾喜聞樂見的故事體裁也并非偶然。1344年,作者曾經(jīng)在那不勒斯王宮里,為女王喬凡娜講過很多故事,頗受歡迎。從那時(shí)起,他歷經(jīng)十年左右的心血,搜集了意大利、阿拉伯、拜占廷、法國、猶太和西班牙等國家的民間素材,經(jīng)過提煉升華,終于寫成了《十日談》的一百篇悲歡離合、生動有趣的奇聞軼事?；虿┤艘恍?或催人淚下,使文學(xué)從少數(shù)人的高雅殿堂走到了民眾之中?！妒照劇分凶钔怀龅奶攸c(diǎn)是對于女性、對愛情的贊美和稱頌。即使是身披法袍的修士,也同樣懷有炙熱的情感,許多故事的主人公都說出了震撼人心的話語。例如在第七天第三個(gè)故事里,那個(gè)叫里納爾多的修士,面對他所鐘情的一位夫人,坦然地說道:“夫人,我身上這件法袍,脫起來是很容易的。如果我脫掉它,我在您面前就跟別的男人一樣,而不再是修士了?！?P489)作者明白無誤地表明:只要是一個(gè)正常的人,他的所有欲望就無可非議,不管頭上是否帶著修士的帽子,反之,要他摒棄欲望是難以想象和違背常理的。對于從中世紀(jì)才開始出現(xiàn)的個(gè)人性愛,正如恩格斯所說:“中世紀(jì)是從具有性愛的萌芽的古代世界停止的時(shí)候開始的,即是從通奸開始的?！?P73)《十日談》中有諸多此類或圓滿或凄美的故事?；橐鍪且环N義務(wù),常被認(rèn)為它充其量是愛情的附加物,所以世人渴望從婚姻以外尋找愛情。信奉基督教則在人性方面受到更多的限制,獲得愛情的權(quán)利自然更少之又少。因此,人們用各種方式來達(dá)到目的,作者對此態(tài)度是非常明確的。在第六天第七個(gè)故事里,一位紅杏出墻的女人,在法庭上為自己辯護(hù)時(shí),義正詞嚴(yán)地駁斥法律對她的束縛,維護(hù)自己婚外戀情的合理性,她毫無羞澀地在法庭上說:“法官大人,我也要問您,要是他的需要和欲望在我身上已得到滿足,而我還有更多的可以供應(yīng),那我以前怎么辦?現(xiàn)在該怎么辦?難道扔掉它喂狗嗎?與其看它浪費(fèi)或糟蹋