論馬克思主義社會科學(xué)方法論在當(dāng)代中國發(fā)展的實踐性

.-.成績評卷人研究生姓名龍永華學(xué)號201200304034吉首大學(xué)研究生課程論文《論馬克思主義社會科學(xué)方法論在當(dāng)代中國發(fā)展的實踐性》課程類別：必修課課程名稱：馬克思主義與社會科學(xué)方法論課程代碼：11000004任課教師：朱廷嵐吉首大學(xué)研究生處談馬克思主義社會科學(xué)方法論在新形勢下的具體運用2012級中國少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)龍永華[摘要]馬克思主義在當(dāng)代中國的“發(fā)展”是指把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于當(dāng)代中國的實踐,提出許多新的理論觀點,解決了中國革命和建設(shè)中的問題。而檢驗“發(fā)展”的客觀標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力,即所提出的新的理論觀點,是否在社會主義建設(shè)事業(yè)中促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。黨的十三大初步總結(jié)，黨的十三屆七中全會進(jìn)一步概括的十二條,就是黨的十一屆三中全會以來馬克思主義在中國的發(fā)展,它構(gòu)成了中國特色的社會主義基本理論與基本實踐。我們要努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義,堅持實事求是,一切從實際出發(fā)的思想路線,堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),堅持“雙百方針”,發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)和繁榮文學(xué)藝術(shù)，從而推進(jìn)馬克思主義在建設(shè)有中國特色的社會主義的實踐中繼續(xù)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]方法論發(fā)展當(dāng)代中國實踐一、馬克思主義社會科學(xué)方法論概述隨著社會主義現(xiàn)代化實踐的發(fā)展和馬克思主義理論在新時期由抽象到具體的上升發(fā)展,隨著馬克思主義與中國新的偉大實踐的進(jìn)一步結(jié)合、與中國文化以空前深廣程度的結(jié)合,以及社會科學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科與新興學(xué)科的發(fā)展,我們現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了形成具有中國氣派、民族特點的馬克思主義的社會科學(xué)體系的良好勢頭。這個勢頭以改革、開放的實踐為基礎(chǔ),以深沉的帶有新時代氣息的民族意識、充足的時代感情和清醒的現(xiàn)代觀念為廣闊文化背景,正在發(fā)展,并為建設(shè)中國新的社會科學(xué)體系開辟道路,創(chuàng)造條件。我們在強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的同時,必須充分注意社會科學(xué)在生產(chǎn)力發(fā)展中的重要地位與作用。社會科學(xué)和科學(xué)技術(shù)是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系，只有堅持和發(fā)展馬克思主義的社會科學(xué),才能發(fā)展和運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù),把我國建設(shè)成為具有中國特色的社會主義強(qiáng)國。因此,有必要從理論上弄清社會科學(xué)與生產(chǎn)力的關(guān)系,以促進(jìn)社會科學(xué)與科學(xué)技術(shù)的同步發(fā)展,全面繁榮。對于具體的社會科學(xué)研究具有直接指導(dǎo)作用的馬克思主義社會科學(xué)方法論，既不同于傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論，也不同于作為一般哲學(xué)方法論的歷史唯物主義，它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論研究成果的基礎(chǔ)上，以歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實踐觀)為基礎(chǔ)，通過融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論、方法論個人主義和方法論整體主義建構(gòu)而成的。作為總體上最為科學(xué)、最為完備的歷史唯物主義哲學(xué)方法論在19世紀(jì)中期已由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，而具體的馬克思主義社會科學(xué)方法論則至今尚未被系統(tǒng)地建構(gòu)起來。盡管造成這一情況的原因很多，但長期以來人們對于馬克思主義社會科學(xué)方法論的看法所存在的嚴(yán)重偏差無疑是主要原因。人們習(xí)慣認(rèn)為，既然歷史唯物主義是人類歷史上研究社會歷史最為科學(xué)、最為完備的方法論，那么就沒有必要研究和建構(gòu)所謂的馬克思主義社會科學(xué)方法論。誠然，歷史唯物主義是迄今以來人類認(rèn)識和研究社會最為科學(xué)、最為完備的方法論，但它只是一種一般的哲學(xué)方法論，而不是具體的社會科學(xué)方法論。馬克思主義社會科學(xué)方法論作為一種具體的方法論，不同于歷史唯物主義這一一般的哲學(xué)方法論，它是在歷史唯物主義的社會歷史觀的基礎(chǔ)上形成的，對于具體的社會科學(xué)研究具有直接的指導(dǎo)意義。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學(xué)方法論之間是一種一般和個別、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)，它為馬克思主義社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化。歷史唯物主義和馬克思主義社會科學(xué)方法論是處于不同層次的兩種方法論，它們對于具體的社會科學(xué)研究都具有指導(dǎo)作用，但歷史唯物主義對具體的社會科學(xué)研究只具有總體而間接的指導(dǎo)作用，而馬克思主義社會科學(xué)方法論對于具體的社會科學(xué)研究則具有直接指導(dǎo)作用。馬克思主義社會科學(xué)方法論是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，因而認(rèn)為歷史唯物主義可以取代馬克思主義的具體的社會科學(xué)方法論來直接指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究的看法是偏頗的。為了進(jìn)一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展、豐富歷史唯物主義，很有必要建構(gòu)馬克思主義社會科學(xué)方法論這一具體的社會科學(xué)方法論。二、馬克思主義社會科學(xué)方法論的構(gòu)建（一）堅持批判繼承傳統(tǒng)研究成果隨著作為學(xué)科意義上的社會科學(xué)在19世紀(jì)中期的正式形成，社會科學(xué)方法論的研究也系統(tǒng)而全面地展開。在100多年的社會科學(xué)方法論研究中，產(chǎn)生了大量的積極成果，主要包括以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、韋伯、溫奇、吉登斯等為代表的眾多社會科學(xué)家系統(tǒng)創(chuàng)建的兩對相互對立的社會科學(xué)方法論，包括人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義以及對它們所做的種種有益的綜合研究。就建構(gòu)馬克思主義社會科學(xué)方法論而言，后一種研究的積極成果意義更大，因為馬克思主義社會科學(xué)方法論就是一種綜合的社會科學(xué)方法論，而在社會科學(xué)方法論研究史上，韋伯、溫奇、吉登斯等社會科學(xué)家試圖將相互對立的社會科學(xué)方法論綜合起來所取得的研究成果，則是建構(gòu)馬克思主義社會科學(xué)方法論的直接的理論前提。盡管韋伯將人文科學(xué)方法論(理解方法論)作為其社會學(xué)研究的方法論，但他也試圖同時綜合自然科學(xué)方法論(實證方法論)作為其人文科學(xué)方法論的補(bǔ)充。韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會》中提出的社會學(xué)定義就體現(xiàn)了他試圖綜合人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論的傾向。他說：“社會學(xué)應(yīng)該稱之為一門想解釋性地理解社會行為，并且通過這種辦法在社會行為的過程和影響上說明其原因的科學(xué)?！焙喲灾?，社會學(xué)或理解社會學(xué)就是一門對社會行為進(jìn)行解釋性理解和因果性說明的科學(xué)。也就是說，理解。社會學(xué)除了對社會行為進(jìn)行解釋性理解之外，還要對社會行為進(jìn)行因果性說明，即將對社會行為的解釋性理解通過與具體的事件進(jìn)程相比較而證實主觀的理解。因為在韋伯看來，社會行為需要理解，但僅有理解還不夠。因為無論理解有多高的明確性，它終究是一種主觀形式，只能作為一種特定的假設(shè)。因此，理解社會學(xué)就是要將解釋性理解與因果性說明相結(jié)合。很顯然，韋伯將理解社會學(xué)的方法論視為解釋性理解與因果性說明的結(jié)合，其中，解釋性理解就是一種人文科學(xué)的方法論，而因果性說明則是一種自然科學(xué)方法論。因此，理解社會學(xué)的方法論就是一種由人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論相結(jié)合的方法論。首先，他將人文科學(xué)方法論和自然科學(xué)方法論做了“內(nèi)”和“外”的區(qū)分。認(rèn)為自然科學(xué)的實證方法論是一種外部觀察的方法論，而人文科學(xué)的理解方法論則是一種內(nèi)部的方法論，因而理解必須在內(nèi)部關(guān)系中進(jìn)行。其次，論述了說明和理解之間的緊密關(guān)系。認(rèn)為理解是說明的目標(biāo)和成功的說明的最終產(chǎn)物，但不能認(rèn)為理解只有在已經(jīng)存在說明的地方才存在，“除非存在某種不是說明的結(jié)果的理解的形式，否則說明之類的東西就是不可能的。說明之所以被稱之為說明，僅當(dāng)存在著，或至少被認(rèn)為存在著理解中的缺陷，而這樣的標(biāo)準(zhǔn)只能是我們已經(jīng)擁有的理解。進(jìn)而，我們已經(jīng)擁有的理解是表達(dá)在概念中的，而概念構(gòu)成了我們所關(guān)心的題材的形式。另一方面，這些概念也表達(dá)了應(yīng)用它們的人的某些方面的生活特征。”總之，盡管溫奇主張社會科學(xué)方法論的“解釋性理解”和“因果性說明”之間是緊密系的，即社會科學(xué)研究既要“說明”(explanation)又要“理解”(understanding)，但是“溫奇的此種‘說明’和‘理解’的結(jié)合仍然強(qiáng)調(diào)因果說明(邏輯)空間與理解(理由邏輯)空間之間存在邊界，因此，在關(guān)于因果空間與理由邏輯空間之間關(guān)系的辨析上仍然晦暗不明?！保ǘ﹫猿治ㄎ锸酚^看待社會科學(xué)方法論一般說來，有什么樣的世界觀或哲學(xué)觀，就有什么樣的方法論，世界觀或哲學(xué)觀和方法論是一致的。人們對于社會所形成的理論化、系統(tǒng)化的觀點就是所謂的社會哲學(xué)，以這一社會哲學(xué)指導(dǎo)去觀察、研究、分析和處理各種社會現(xiàn)象就是所謂研究社會的方法論，即社會科學(xué)方法論。因此，社會科學(xué)方法論是以社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的。傳統(tǒng)的社會科學(xué)方法論主要包括兩對相互對立的科學(xué)方法論，即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)與方法論個人主義和方法論整體主義，它們分別以兩對對立的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。首先，人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)以“社會獨特論”和“社會類似論”的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)?！吧鐣毺卣摗闭J(rèn)為社會雖然是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但社會一旦產(chǎn)生就具有其自身的獨特性，從而與自然區(qū)別開來。社會的獨特性在于，它是一種人文或文化現(xiàn)象，是人的主觀活動的結(jié)果。因此，在“社會獨特論”看來，既然社會是一種不同于自然現(xiàn)象的獨特的人文或文化現(xiàn)象。那么不應(yīng)照搬在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法(實證的方法)，而應(yīng)運用人文科學(xué)方法(理解的方法)來研究這種獨特的社會現(xiàn)象?！吧鐣愃普摗闭J(rèn)為社會是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是自然的一部分，社會是一種“類自然現(xiàn)象”，具有類似于自然的客觀特點和規(guī)律。因此，在“社會類似論”看來，既然社會是一種與自然相類似的現(xiàn)象，那么在研究自然現(xiàn)象時十分有效的自然科學(xué)方法(即實證的方法)對于研究社會現(xiàn)象也應(yīng)是十分有效的。其次，“方法論個人主義”和“方法論整體主義”以社會唯名論和社會唯實論社會哲學(xué)為基礎(chǔ)。社會唯名論認(rèn)為個人對社會具有先在性，個人是先于社會的，社會是由個人組成的，離開個人及其行為，社會團(tuán)體和社會活動便不復(fù)存在，社會或集體僅是“個人的聚集”。因此，從社會唯名論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論個人主義”，即認(rèn)為只有從個人行為角度，以個人為分析基點，才能對于社會現(xiàn)象做出合理的解釋。社會唯實論認(rèn)為盡管個人是社會的主體，個人生活形成社會，但社會不是“個人的聚集”，而是“自成一類”的，它一旦形成便會產(chǎn)生新的特征，這些特征反過來塑造個人意識與個人行為。因而社會并不源于個人選擇，相反，個人選擇假定了社會的先在。因此，從社會唯實論出發(fā)開展社會現(xiàn)象研究，必然導(dǎo)致“方法論整體主義”，即認(rèn)為只有從社會環(huán)境角度，以群體、制度和社會為5J-"析基點，才能對社會現(xiàn)象做出合理的解釋。然而，無論是“社會獨特論”、“社會類似論”，還是“社會唯名論”、“社會唯實論”，它們都是對現(xiàn)實社會生活的一種片面認(rèn)識，因而都是一種片面的社會哲學(xué)?！吧鐣毺卣摗敝豢吹搅松鐣煌谧匀坏莫毺匦裕瓷鐣膫€人性、主觀性、精神性，而忽視了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重人文科學(xué)方法論而忽視自然科學(xué)方法論。與之相反，“社會類似論”則看到了社會與自然的類似性、社會的整體性、客觀性、自然性，而忽視了社會的個人性、主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重自然科學(xué)方法論而忽視人文科學(xué)方法論。“社會唯名論”只看到了社會中的個人及其主觀性、精神性，而忽視了社會及其客觀性、物質(zhì)性、整體性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論個人主義”而忽視“方法論整體主義”。“社會唯實論”則看到了社會及其客觀性、整體性、物質(zhì)性，而忽視了社會由以構(gòu)成的個人及其主觀性、精神性。以這種片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會科學(xué)方法論注重“方法論整體主義”而忽視“方法論個人主義”。歷史唯物主義社會歷史觀不同于片面的“社會獨特論”、“社會類似論”、“社會唯名論”以及“社會唯實論”等社會哲學(xué)，它認(rèn)為：人類社會和自然界既對立又統(tǒng)一，構(gòu)成了相互作用的矛盾運動，而社會同自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)及其相互作用的根本途徑就是社會的物質(zhì)生產(chǎn)勞動；人類社會是人與自然之間和人與人之間雙重關(guān)系的統(tǒng)一，實踐是這種雙重關(guān)系統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類社會的存在方式；歷史的主體和客體之間的關(guān)系是一種辯證關(guān)系，人的活動既改造著自然、社會和人本身，又要受到自然、社會和人自身的制約，人是能動性和受動性的統(tǒng)一。因而現(xiàn)實的社會既類似于自然又不完全相同于自然，既超越個人的特性又基于個人及其活動，它是自然和精神、客觀與主觀、客體和主體、整體與個人相統(tǒng)一的完整而全面的過程，這一過程基于現(xiàn)實的社會實踐活動。因此，以這種全面而完備的歷史唯物主義社會歷史觀(其核心是具體的社會實踐觀)為基礎(chǔ)建構(gòu)的馬克思主義社會科學(xué)方法論，不僅能消除以片面的社會哲學(xué)為基礎(chǔ)而形成的傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的內(nèi)在對立(即人文科學(xué)方法論(理解方法論)和自然科學(xué)方法論(實證方法論)、方法論個人主義和方法論整體主義的之間的對立)，而且能使得這些相互對立的社會科學(xué)方法論融合起來?？傊?，我們所要建構(gòu)的馬克思主義社會科學(xué)方法論是社會科學(xué)方法論發(fā)展史上一種真正獨立、科學(xué)而完備的具體的社會科學(xué)方法論，以它來指導(dǎo)具體的社會科學(xué)研究，必將推動社會科學(xué)研究乃至整個社會科學(xué)的大發(fā)展。三、馬克思主義社會科學(xué)方法論中國化歷程馬克思主義社會科學(xué)方法論在中國的發(fā)展,是指黨的十一屆三中全會以來,中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍原理與我國實踐相結(jié)合,在走自己的道路、建設(shè)有中國特色的社會主義過程中,對馬克思主義理論的發(fā)揮和發(fā)展。那么,對馬克思主義“發(fā)展”的涵義是什么,檢驗“發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？我以為,給馬克思主義增添一些具有普遍意義的新論點是一種發(fā)展;把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于本國實踐,提出一些切合實際的理論觀點,解決了本國革命和建設(shè)中實際問題,也是一種發(fā)展,而且是更重要的發(fā)展。因為它拓寬了馬克思主義普遍原理的應(yīng)用范圍,使理論的普遍性在新的實踐中變成可以確證的經(jīng)驗。還有把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于本國實踐中,形成一些新的理論觀點,且具有某種程度的普遍意義,又是一種發(fā)展。馬克思主義誕生一百多年以來,真正新增添的,可以和經(jīng)典馬克思主義所固有的普遍原理并駕齊驅(qū)的東西并不多,而大量的是第二、第三種情況即把馬克思主義普遍原理應(yīng)用于本國實踐中,提出許多新的理論觀點,解決了本國革命和建設(shè)中的,推動革命和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。因而,使得馬克思主義理論更加豐富多彩,發(fā)揮更大的威力,顯示了馬克思主義強(qiáng)大的生命力。那么,是不是所有提出的新觀點都是對馬克思主義理論的發(fā)展呢?究竟判斷對馬克思主義發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么?我認(rèn)為,衡量是否發(fā)展了馬克思主義,必須以實踐為標(biāo)準(zhǔn),而不能以任何別的東西為標(biāo)準(zhǔn)。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂實踐標(biāo)準(zhǔn),在社會主義建設(shè)時期,歸根到底就是以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)來看一個人或一個政黨是否發(fā)展了馬克思主義,就看他們提出的新的理論觀點,在社會主義建設(shè)事業(yè)中是否促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。如果促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,那就是真的有所發(fā)展；反之,則不是。今天,我們確認(rèn)十一屆三中全會以來馬克思主義在中國真有新的發(fā)展,也不是別的,而是因為十一屆三中全會以來,中國共產(chǎn)黨提出了一系列科學(xué)理論觀點,構(gòu)成了建設(shè)有中國特色的社會主義基本理論和基本實踐,初步回答了我國社會主義建設(shè)的階段、任務(wù)、動力、條件、布局和國際環(huán)境等基本問題,規(guī)劃了我們前進(jìn)的科學(xué)軌道,從而加速了我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程,促進(jìn)了并且繼續(xù)促進(jìn)著我國社會生產(chǎn)的發(fā)展，對十一屆三中全會以來,馬克思主義在中國的新發(fā)展。1987年10月召開的黨的十三大做了初步總結(jié)。1990年12月，黨的十三屆七中全會對十三大以來建設(shè)有中國特色的社會主義的基本理論和基本實踐,作了進(jìn)一步概括。應(yīng)該說,這十二條較十三大的十二條,認(rèn)識更加全面、系統(tǒng)和深刻。同時,也是對馬克思主義理論的發(fā)揮和發(fā)展。首先,“有中國特色的社會主義”的命題本身就豐富和發(fā)展了社會主義多樣性的理論?！坝兄袊厣纳鐣髁x”本身包括兩方面：一方面,它是社會主義；另一方面,這個社會主義不是一般的抽象的社會主義,而是活生生的帶有中國特色的社會主義。這也就是小平同志提出的“把馬克思主義普遍原理同我國的具體實際結(jié)合起來,走自己的道路”。馬克思、恩格斯早就提出了社會主義理論的實際應(yīng)用,隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移。但在他們的時代,社會主義作為一種制度畢竟還是沒有變成現(xiàn)實。列寧曾指出：“一切民族都將走到社會主義,這是不可避免的,但是一切民族的走法都不完全一樣。第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的一系列社會主義國家,包括我們中國在內(nèi),基本上都是照搬蘇聯(lián)模式,照抄蘇聯(lián)的經(jīng)驗。有的國家把馬克思主義普遍原理與本國實際相結(jié)合,探索適合自己的建設(shè)道路,則被視為異端,遭到不公正的批判和否定。事實上,各國歷史條件不同,只要真正把馬克思主義普遍原理與本國具體實踐相結(jié)合,或遲或早地必然會出現(xiàn)社會主義的多樣性,也就是各具特色的社會主義。因此,“中國特色的社會主義”的提出,本身就豐富了馬克思主義關(guān)于社會主義多樣性理論,而且必將鼓舞和推動各國人民走適合本國實際的社會主義建設(shè)道路。關(guān)于我國處于社會主義初級階段的觀點,更鮮明地反映了我們黨對社會主義發(fā)展階段學(xué)說的偉大貢獻(xiàn)。眾所周知,馬克思主義創(chuàng)始人對發(fā)達(dá)的資本主義國家無產(chǎn)階級革命勝利后的社會發(fā)展階段曾明確提出過共產(chǎn)主義兩個階段學(xué)說,即“共產(chǎn)主義第一階段”和“共產(chǎn)主義高級階段”，但他們沒有也不可能提出“社會主義初級階段”的概念。十月社會主義革命勝利后,列寧曾把“共產(chǎn)主義第一階段”明確為“社會主義階段”并指出資本主義到共產(chǎn)主義必須經(jīng)歷從資本主義到社會主義過渡時期、社會主義和共產(chǎn)主義三個階段。盡管列寧在分析社會主義社會形成和發(fā)展過程中,曾提出過“不發(fā)達(dá)社會主義”、“發(fā)達(dá)社會主義”、“完全的社會主義”、“完備的社會主義”等等概念,來說明落后的俄國不可能立即建成發(fā)達(dá)的社會主義,而必須經(jīng)歷一個從低級到高級的發(fā)展過程。但他仍然未提出和分析“社會主義初級階段”。列寧逝世后,各國馬克思主義政黨及其領(lǐng)導(dǎo)者對社會主義發(fā)展階段的認(rèn)識和實踐,盡管不盡相同,但共同特點都把社會主義階段看成是一個短暫的階段,對目前所處的社會主義發(fā)展階段普遍是脫離實際、估計偏高,都犯了一種“左”的錯誤。因而,影響社會生產(chǎn)力的發(fā)展和社會主義制度優(yōu)越性的充分發(fā)揮。在中國,十一屆三中全會開辟了我國社會主義發(fā)展的新時期，這是我們黨對我國還處在社會主義初級階段這一基本國情認(rèn)識由盲目轉(zhuǎn)入自覺的時期。十一屆三中全會以后不久,針對再次出現(xiàn)的冒進(jìn)傾向,小平同志指出：底子薄、人口多,80%多是農(nóng)民,這個現(xiàn)實情況應(yīng)該是我們制定建設(shè)藍(lán)圖的出發(fā)點。1981年6月,在黨的十一屆六中全會通過的《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史間題的決議》中,第一次明確提出“我們的社會主義制度還是處于初級的階段”。1982年9月,我們黨再一次把“我國的社會主義社會現(xiàn)在還處在初級發(fā)展階段”的論斷寫進(jìn)了黨的十二大報告里。1987年10月,黨的十三大報告對我國正處于社會主義的初級階段的含義、歷史前提、基本特征、主要矛盾和主要任務(wù)、基本路線等等,進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深刻的科學(xué)論述。它是我們對馬克思主義關(guān)于社會主義階段學(xué)說的重大發(fā)展,也是我黨社會主義建設(shè)理論趨向成熟的標(biāo)志。社會主義初級階段的理論是我們黨針對我國國情而提出來的,但它對經(jīng)濟(jì)文化落后的國家在社會主義革命勝利后進(jìn)行社會主義建設(shè),仍有普遍意義。社會主義社會的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力、集中力量實現(xiàn)現(xiàn)代化的觀點,是馬克思主義在中國發(fā)展史上的一個創(chuàng)造。首先,它恢復(fù)了馬克思主義的一個基本觀點,而且在恢復(fù)中有所發(fā)展。馬克思恩格斯從歷史發(fā)展規(guī)律、從社會主義代替資本主義的規(guī)律、從消滅階級和階級差別實現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史要求出發(fā),提出了生產(chǎn)力的決定作用，列寧在無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后,論述了提高勞動生產(chǎn)率對戰(zhàn)勝資本主義的決定意義,要求把工作重點轉(zhuǎn)到社會主義建設(shè)上來。中國共產(chǎn)黨把這個理論凝練成一個簡要的理論命題,使這個理論觀點表達(dá)得更加集中、更加鮮明,從而也就能夠更加深入人心。這本身就是一種發(fā)展。其次,這個理論觀點不僅是從歷史唯物主義原理中推導(dǎo)出的科學(xué)結(jié)論,而且是用社會主義社會70多年的歷史發(fā)展的全部經(jīng)驗教訓(xùn),尤其是我國建國后30多年的經(jīng)驗教訓(xùn),加以論證了的深刻真理。如果說,在馬克思、恩格斯那里,這個理論觀點還是一個科學(xué)預(yù)見,在列寧那里還是一個以有限的實踐經(jīng)驗剛剛加以闡明的科學(xué)結(jié)論,那么,現(xiàn)在則已經(jīng)成為由豐富的實踐經(jīng)驗從正反兩方面作了充分論證和驗證的顛撲不破的偉大真理。再次,這個理論觀點不僅指明了社會主義的根本任務(wù),而且指出實現(xiàn)這個任務(wù)的途徑和目標(biāo),這對于經(jīng)濟(jì)文化落后的國家在當(dāng)代條件下建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有特別重要的意義。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想,社會主義革命將首先在文明國家即發(fā)達(dá)資本主義國家取得勝利,革命勝利后建立起來的社會主義雖然也必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù),但不發(fā)生現(xiàn)代化問題,因為在這些國家里就當(dāng)時情況而言已經(jīng)“現(xiàn)代化”了,發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)可以在資本主義遺留下來的生產(chǎn)條件下實現(xiàn)。后來,他們也曾設(shè)想過,在先進(jìn)國家率先取得社會主義革命勝利的情況下,落后國家有可能走上社會主義道路。但是,他們除了說到先進(jìn)國家應(yīng)當(dāng)幫助落后國家而外,并沒有談到這些國家走上社會主義道路后將如何建設(shè)社會主義。列寧只把現(xiàn)代化作為俄國社會主義建設(shè)中的問題提出來,而沒有作為落后國家建設(shè)社會主義的普遍任務(wù)加以強(qiáng)調(diào),也沒有形成相應(yīng)的具有普遍性形式的理論命題。十一屆三中全會以來,中國共產(chǎn)黨在對社會主義再認(rèn)識的過程中,繼承了毛澤東、周恩來在世的方針,一開始就把發(fā)展生產(chǎn)力和實現(xiàn)現(xiàn)代化聯(lián)系在一起。從十一屆三中全會起,經(jīng)過十二大、十三大,都提出了“社會主義社會的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力,集中力量實現(xiàn)現(xiàn)代化”這個科學(xué)命題。毫無疑問,這個命題完全根據(jù)我國國情,為的是加快我國的社會主義建設(shè)。但是,這個科學(xué)命題本身卻是以普遍性形式來表達(dá)的,這當(dāng)然不是偶然的,其中顯然包含有國際經(jīng)驗。正是在這個意義上,我們可以說,這個科學(xué)觀點在整個馬克思主義發(fā)展史上也占有一定的地位。它對中國,乃至經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建設(shè)社會主義將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。社會主義經(jīng)濟(jì)是有計劃的商品經(jīng)濟(jì)的觀點更是對馬克思主義商品經(jīng)濟(jì)理論的一大發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為,社會主義革命在多數(shù)文明國家取得勝利后,全國一切生產(chǎn)資料直接歸全社會占有,商品生產(chǎn)和商品流通將不復(fù)存在了。列寧并未固守馬恩原來的論述,而從蘇聯(lián)實際出發(fā),第一次提出“在從資本主義到社會主義的過渡的初期,立即消滅貨幣是不可能的”。在一個小農(nóng)國家不能立即消滅商品生產(chǎn),只有通過商業(yè)這條更加迂回的道路,才能過渡到社會主義。列寧提出要利用商品貨幣關(guān)系發(fā)展生產(chǎn)力,鞏固工農(nóng)聯(lián)盟,立即實行用糧食稅代替余糧收集制的新經(jīng)濟(jì)政策。但是,社會主義制度建立以后是否還要保留商品生產(chǎn)和商品交換價值規(guī)律？是否還起作用？1952年,斯大林在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中對這個問題作了回答。他認(rèn)為,在社會主義制度下存在著生產(chǎn)資料兩種公有制,必然存在商品生產(chǎn)和商品交換，社會主義的商品生產(chǎn)不是通常的商品生產(chǎn),而是特種的商品生產(chǎn),它和“貨幣經(jīng)濟(jì)”一起為共同發(fā)展和鞏固社會主義生產(chǎn)事業(yè)服務(wù)，價值規(guī)律在流通領(lǐng)域里起調(diào)節(jié)作用,在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)只起影響作用。消費品是商品,生產(chǎn)資料不是商品,等等斯大林的這一理論是很不徹底的。他不承認(rèn)生產(chǎn)資料也是商品,不承認(rèn)價值規(guī)律在生產(chǎn)領(lǐng)域也起調(diào)節(jié)作用,尤其是沒有把商品經(jīng)濟(jì)看作是社會主義經(jīng)濟(jì)所固有的東西,而仍然把商品經(jīng)濟(jì)看作是和社會主義經(jīng)濟(jì)不相容的東西,把社會主義看成帶有商品經(jīng)濟(jì)外殼的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì),仍然沒有擺脫商品經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)相對立的傳統(tǒng)觀念。建國以后,我們在對商品經(jīng)濟(jì)理論的認(rèn)識上,盡管在某些方面有所突破,但在總的框架上基本沿襲著斯大林的觀點。直到黨的十一屆三中全會以后,我們黨認(rèn)真總結(jié)我國建國多年的正反兩方面經(jīng)驗和吸收我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界有關(guān)科研成果,從我國處于社會主義初級階段的實際出發(fā),對馬克思主義的社會主義商品經(jīng)濟(jì)理論做出了重大突破。黨的十三大報告明確指出“社會主義是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì)。這是我們黨對社會主義經(jīng)濟(jì)做出的科學(xué)概括,是馬克思主義的重大發(fā)展,是我國經(jīng)濟(jì)體制改革的基本理論依據(jù)?！边@一重大發(fā)展包括：第一,社會主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟(jì),社會主義計劃經(jīng)濟(jì)必須自覺依據(jù)和運用價值規(guī)律,從而摒棄了以往的把社會主義經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)、計劃經(jīng)濟(jì)與價值規(guī)律相對立的傳統(tǒng)觀念。第二,商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段,是實現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。只有充分發(fā)展商品經(jīng)濟(jì),才能把經(jīng)濟(jì)真正搞活,促進(jìn)企業(yè)提高效率、靈活經(jīng)營,靈活地適應(yīng)復(fù)雜多變的社會需要,這是單純依靠行政手段和指令性計劃所不能做到的。第三,社會主義的商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律同資本主義商品經(jīng)濟(jì)和價值規(guī)律是有區(qū)別的。但這種區(qū)別不在于商品經(jīng)濟(jì)是否存在和價值規(guī)律是否發(fā)揮作用,而在于所有制不同,在于剝削階級是否存在,在于勞動人民是否當(dāng)家作主,在于為什么樣的生產(chǎn)目的服務(wù),在于能否在全社會規(guī)模上自覺運用價值規(guī)律。第四,社會主義企業(yè)是相對獨立的經(jīng)濟(jì)實體,是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的社會主義商品生產(chǎn)者和經(jīng)營者,具有自我改造和自我發(fā)展的能力,是具有一定權(quán)利和義務(wù)的法人。所有企業(yè)之間交換的產(chǎn)品都是商品。第五,社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開市場的發(fā)育和完善,利用市場調(diào)節(jié)決不等于搞資本主義。建立在公有制基礎(chǔ)上的社會主義商品經(jīng)濟(jì)為在全社會自覺保持國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展提供了可能。我們的任務(wù)就是要善于運用計劃調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)這兩種形式和手段,把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實。這就進(jìn)一步否定了計劃和市場不相容的觀點。第六,必須把計劃工作建立在商品交換和價值規(guī)律的基礎(chǔ)上。以指令性為主的直接管理方式,不能適應(yīng)社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求,不能把計劃調(diào)節(jié)和計劃經(jīng)濟(jì)與指令性計劃等同起來，要逐步縮小指令性范圍和逐步轉(zhuǎn)向以間接管理為主。第七,計劃和市場的作用范圍都是覆蓋全社會的,從而進(jìn)一步否定計劃與市場相對立的觀點。第八,發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)所必須的生產(chǎn)資料市場、金融市場、技術(shù)市場和勞務(wù)市場,以及債券、股票等等,都不是資本主義社會所特有的,而是伴隨社會化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然出現(xiàn)的資本主義可以利用它為資本主義服務(wù),社會主義也可以利用而且應(yīng)當(dāng)利用它來為自己服務(wù)。關(guān)于改革和對外開放的觀點。在馬克思主義已有的文獻(xiàn)中,社會主義社會需要不斷改革,社會主義建設(shè)需要對外開放,這樣的原則是有的。但是把改革、開放提到這樣的高度,尤其是把它們同建設(shè)有中國特色的社會主義聯(lián)系起來,正如小平同志所說,這在馬克思主義經(jīng)典著作里是沒有的,完全是十一屆三中全會以來中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)造,是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義建設(shè)社會主義的理論的一個重大貢獻(xiàn)。關(guān)于改革的理論,首先,十一屆三中全會以后,我們黨對我們原來的經(jīng)濟(jì)、政治等各方面的體制進(jìn)行分析,指出各種弊端的嚴(yán)重性,把改革的必要性和重大意義提到一個空前的高度,指出改革“是一場革命”,“不是對人的革命,而是對體制的革命。這場革命不搞,不只是四個現(xiàn)代化沒希望,甚至涉及到亡黨亡國的問題”。第二,提出要區(qū)分體制和制度的關(guān)系我們建立的社會主義制度是好的,而體現(xiàn)這個制度的體制有各種弊端,要經(jīng)常不斷地改革,以推動制度的完善和促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展。第三,改革是社會主義制度的自我完善。通過改革,克服體制上的弊端,使社會主義經(jīng)濟(jì)、政治等方面的體制日益健全和成熟,從而達(dá)到社會主義制度的自我完善和發(fā)展。第四,改革是中國發(fā)展生產(chǎn)力和建設(shè)有中國特色社會主義的必由之路。第五,社會主義改革是全面的、整體的改革,不是某一方面、某一個領(lǐng)域的改革,是一個有機(jī)聯(lián)系的整體。第六,改革必須堅持社會主義方向,要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下有計劃有步驟地進(jìn)行,既要堅定不移,又要細(xì)心謹(jǐn)慎等等,我們黨都作了明確的闡述。與改革相聯(lián)系的對外開放,首先,分析了過去閉關(guān)鎖國或半閉關(guān)鎖國給我國社會主義建設(shè)事業(yè)帶來不利的影響后,提出對外開放是我國堅定不移的戰(zhàn)略方針,一項基本國策。第二,對外開放是全面性開放,主要是引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、資金、科學(xué)管理方法等等,目的是作為我國發(fā)展社會主義事業(yè)的一種有益的補(bǔ)充。第三,興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)和開放沿海港口城市,吸引外資、外商來我國舉辦合資經(jīng)營企業(yè)、合作經(jīng)營企業(yè)和獨資企業(yè),作為我國社會主義經(jīng)濟(jì)的必要的有益的補(bǔ)充。第四,對外開放是有原則、有計劃的,而且要始終保持清醒的頭腦,堅決抵制資本主義腐朽思想的侵襲,打擊經(jīng)濟(jì)犯罪活動?？傊?實踐證明,對外開放是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要條件。只有對外開放,才能比較順利地進(jìn)行四化建設(shè)和建設(shè)有中國特色的社會主義。關(guān)于堅持四項基本原則同堅持改革開放的總方針這兩個基本點相互結(jié)合、缺一不可的觀點。第一,堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想,是我們黨長期以來一貫堅持的原則,但是,把這四項原則概括為我們在思想政治上必須堅持的“四項基本原則”,卻是第一次,是小平同志在1979年3月30日一次會議講話中明確提出來的。他說：“我們要在中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化,必須在思想政治上堅持四項基本原則，這是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提?！钡谝淮翁岢鰣猿炙捻椈驹瓌t,并把它作為立國之本,這是我們黨對馬克思主義理論的一大貢獻(xiàn)。第二,改革開放是我們黨的路線在十一屆三中全會以來的新發(fā)展。改革開放是黨新時期的總方針。改革開放是強(qiáng)國之路。正是這個總方針,才賦予四項基本原則以新的時代內(nèi)容,使我們堅持四項基本原則的歷史顯示出重要的階段性，在此之前,我們堅持四項基本原則是以對四項基本原則的傳統(tǒng)理解為前提的,是在缺乏活力的舊的經(jīng)濟(jì)政治體制下堅持的；在此之后,我們堅持四項基本原則,則是以對四項基本原則的符合時代實際的創(chuàng)造性理解為前提的,是在逐步形成充滿活力的新的經(jīng)濟(jì)政治體制的過程中堅持的。第三,堅持四項基本原則和堅持改革開放的總方針是黨的社會主義初級階段基本路線的主要內(nèi)容。堅持兩個基本點目的是為了發(fā)展生產(chǎn)力，在當(dāng)代中國,只有堅持四項基本原則,才能保證生產(chǎn)力的發(fā)展，只有堅持改革開放,才能進(jìn)一步解放仍然受到束縛的生產(chǎn)力,促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展。為了迅速發(fā)展生產(chǎn)力,兩個基本點必須同時堅持,缺一不可。兩個基本點互相結(jié)合、互相貫通,兩者統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色的社會主義的實踐。缺少了哪一個,我們也建設(shè)不了具有中國特色的社會主義。第四,堅持兩個基本點是我們排除“左”“右”兩種錯誤傾向的強(qiáng)大思想武器。堅持兩個基本點,一方面批判來自左的僵化的方面對四項基本原則的曲解和對十一屆三中全會以來改革開放的總方針的攻擊，另一方面可以抵制和批判來自右的方面否定四項基本原則和歪曲改革開放的錯誤思潮。在當(dāng)前,尤其是要旗幟鮮明地反對和批判資產(chǎn)階級自由化思潮。關(guān)于用“一個國家,兩種制度”來實現(xiàn)國家統(tǒng)一的觀點。如何解決歷史上遺留下來的香港、澳門和臺灣地區(qū)與整個國家的統(tǒng)一,是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一個特殊問題。雖然性質(zhì)不完全相同,但共同特點都是中國的領(lǐng)土,都要實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。我們黨從目前現(xiàn)實情況出發(fā),提出了用“一國兩制”的辦法來解決香案、澳門、臺灣問題，即香港、澳門和臺灣都實行資本主義,維持他們目前的社會制度；大陸實行社會主義制度。一個國家,即中華人民共和國,香港、澳門和臺灣是中華人民共和國的特別行政區(qū)。這種辦法,易于為廣大香港、澳門和臺灣人民所接受。有利于這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展,有利于亞洲和世界和平。香港、澳門間的問題的已經(jīng)圓滿解決,贏得國際高度贊譽(yù)。按照這個科學(xué)的構(gòu)想,臺灣問題也一定能圓滿解決。這是國際共產(chǎn)主義運動中的偉大創(chuàng)舉,是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義,為馬克思主義理論寶庫做出了新的偉大貢獻(xiàn)。第一,是和平共處原則的靈活運用和發(fā)展。和平共處原則是十月革命勝利后,社會主義和資本主義兩種制度并存局面下,列寧提出的處理不同社會制度國家關(guān)系的一項基本原則。50年代初,我們黨將列寧的和平共處原則具體化為五項原則,即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處,并確認(rèn)這五項原則不僅適用于不同社會制度國家,而且適用于社會制度相同的國家。否則,將會發(fā)生沖突,乃至戰(zhàn)爭。然而和平共處原則用之于解決一個國家內(nèi)部的問題,恐怕也是一個好辦法。根據(jù)中國自己的實踐,我們提出“一個國家,兩種制度”的辦法來解決中國的統(tǒng)一問題,這也是一種和平共處。我們解決香港問題,允許香港保留資本主義制度50年不變。解決臺灣問題也是這個原則。第二,是統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的運用和發(fā)展?！耙粐鴥芍啤钡奶岢?使新時期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線在性質(zhì)、對象和任務(wù)等方面出現(xiàn)了許多新特點,在內(nèi)容上進(jìn)一步深化和具體化了，在性質(zhì)上,愛國、民族統(tǒng)一成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟,只要尊重中華民族、擁護(hù)祖國的統(tǒng)一,都可成為統(tǒng)一戰(zhàn)線的成員。因此,愛國主義性質(zhì)比以往任何時期都更加突出,在范圍上更加擴(kuò)大了,它既包括大陸的全體工人、農(nóng)民和其他勞動者、愛國者,也包括香港、澳門、臺灣和海外僑胞在內(nèi)的全體擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者,也就是說,包容了一切有愛國心的炎黃子孫?！耙粐鴥芍啤碧峁┝擞煤推降男路绞絹韺崿F(xiàn)祖國統(tǒng)一、振興中華的偉大目標(biāo)。第三,是國家學(xué)說的運用和發(fā)展。按照傳統(tǒng)的國家學(xué)說,國家是一個階級對另一個階級的統(tǒng)治工具,強(qiáng)調(diào)單一的國家結(jié)構(gòu),忽視國家組成、管理經(jīng)濟(jì)和文化的職能,忽視國家具有階級斗爭“調(diào)停人”和“緩和沖突”的作用?！耙粐鴥芍啤被謴?fù)和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。實現(xiàn)“一國兩制”以后,我們國家的社會主義性質(zhì)沒有變,但在一國之內(nèi)某些地區(qū),如臺灣、香港等地,仍然保持舊的國家機(jī)器,乃至臺灣還可以保留軍隊。一國之內(nèi),兩種性質(zhì)不同的社會政治制度長期并存。這就是從我國實際出發(fā),把高度的原則性和靈活性相結(jié)合,把整個國家和民族統(tǒng)一起來。它使行政區(qū)劃分為普通行政區(qū)、民族區(qū)域自治區(qū)、直轄市三種外,有增添特別行政區(qū)?。這種特別行政區(qū)享有高度的自治權(quán)。從經(jīng)濟(jì)制度來說,傳統(tǒng)的觀點是,社會主義國家只允許鞏固和發(fā)展公有制,資本主義經(jīng)濟(jì)作為一種制度則必須徹底消滅?。近些年來,在我國社會主義實踐中,實行以公有制為主體,同時發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)成份?！耙粐鴥芍啤眲t以國家立法形式,確認(rèn)資本主義作為一種社會經(jīng)濟(jì)制度可以在統(tǒng)一的中華人民共和國的特別行政區(qū)長期存在和發(fā)展。這樣做,無損于我們國家人民民主專政的社會主義性質(zhì),相反,通過和平競賽,更能推動我們社會主義國家制度和經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展。四、馬克思主義社會科學(xué)的發(fā)展趨勢當(dāng)代馬克思主義社會科學(xué)正處在它的擴(kuò)展階段,向多學(xué)科擴(kuò)展,向交叉學(xué)科、新興學(xué)科擴(kuò)展,向自然科學(xué)擴(kuò)展。這對我國社會科學(xué)的發(fā)展來說,既是一個挑戰(zhàn),又是一次發(fā)展的機(jī)遇。面對這個挑戰(zhàn),能否抓住這個機(jī)遇,服務(wù)于建設(shè)中國特色的社會主義的實踐,作為它的理論先導(dǎo)、經(jīng)驗總結(jié)和科學(xué)論證體系,中國新的社會科學(xué)體系,必將要以馬克思主義為理論基石和核心,吸取世界社會科學(xué)的現(xiàn)代化的、科學(xué)的內(nèi)涵,取得新的進(jìn)展,構(gòu)筑新的建構(gòu)。既要努力重新學(xué)習(xí)馬克思主義、真正掌握其精髓,又要使馬克思主義與中國的新的偉大實踐和民族文化結(jié)合,加以發(fā)展；既要繼承原有社會科學(xué)體系,又要創(chuàng)建發(fā)展新的體系；既要堅持開放政策,吸取國外對我們有益的現(xiàn)代化的科學(xué)的文化營養(yǎng),又要繼承民族文化傳統(tǒng)；既要對前者進(jìn)行“幸來”、批判、改造、吸收、歸化的工作,又要對后者進(jìn)行發(fā)掘、整理、剝離、批判、優(yōu)化的工作。最根本的是把馬克思主義理論、社會科