《十日談》的敘事藝術(shù)特色

《十日談》的敘事藝術(shù)特色

許多科學家討論了《十個故事》的敘事結(jié)構(gòu)，如方平、托多洛夫和其他學者。還有學者從敘事角度、人稱、順序等層面展開過卓有見解的解讀。本文著重是根據(jù)索緒爾、雅各布森等人提出的——隱喻和轉(zhuǎn)喻是人類兩種重要的基本的思維方式,將《十日談》作為一個整體來分析其整體結(jié)構(gòu)在藝術(shù)上的價值。索緒爾認為語言是由千差萬別的語素構(gòu)成的,而語素集結(jié)到一起的方式有兩種:一是橫向組合方式,二是縱向集結(jié)方式。前者強調(diào)一種語素的時間性、線形的組織序列,如主謂賓的語法秩序、時間秩序等。后者是“那些具有某種共同點的詞語在大腦記憶中聯(lián)結(jié)起來,構(gòu)成各種以這樣那樣的關(guān)系為標志的種類”。即它是以立體的方式組織語素,是空間性的。而雅各布森則進一步發(fā)展了索緒爾的這個理論,他在《語言的兩個方面和失語癥的兩種類型》一文中指出語言話語的形成依賴的是選擇(selection)和連接(combination)這兩種結(jié)構(gòu)方式。所謂連接,是指“所有符號都變成了符號素,它們處在與其它符號的橫向組合中”;所謂選擇即“一種東西取代另一種東西的可能性,取代物一方面等同于被取代物,另一方面又不同于被取代物”,可見此處的選擇和連接正是索緒爾的縱向結(jié)構(gòu)和橫向結(jié)構(gòu)。而雅各布森將之稱為隱喻(metaphor)和轉(zhuǎn)喻(metonymy)。他認為隱喻和轉(zhuǎn)喻不僅是人類組建語言的基本結(jié)構(gòu)方式,也是人們建構(gòu)繪畫作品和電影以及其它文化產(chǎn)品的基本結(jié)構(gòu)方式。但是在不同的文化活動中比重并不相同,如“在浪漫主義和象征主義文學流派中隱喻程序的先在形式是有目共睹的”,“而轉(zhuǎn)喻支配并實際上決定著……所謂的現(xiàn)實主義潮流”。即,詩歌一般是隱喻性的,而敘事作品則是轉(zhuǎn)喻性的。正是在這一點上我們將看到《十日談》的獨特性。《十日談》作為世界短篇小說史上的扛鼎之作,它的結(jié)構(gòu)方式非常具有啟發(fā)性,成為后來很多短篇小說家的摹本。它由虛擬的十個人物十天內(nèi)開故事會的方式講述了100個故事,大多數(shù)的故事生動有趣、情節(jié)完整、寓意深刻,很多單篇都堪稱經(jīng)典。每個單篇采用的是雅各布森所謂的“轉(zhuǎn)喻結(jié)構(gòu)”:按照時間關(guān)系、因果關(guān)系連接故事。這也正是大多數(shù)敘事性作品共有的結(jié)構(gòu)方式。很多學者如我們前面提到的方平,托多羅夫等也是從單篇故事的角度來論述其結(jié)構(gòu)和敘事特征的。但是《十日談》是一個短篇小說集,作者對于如何結(jié)構(gòu)這個龐大的集體絞盡腦汁,所以我們研究其敘事性特征更應該將之作為一個整體。從這個角度入手,我們就會發(fā)現(xiàn)它結(jié)構(gòu)方式上的更精妙之處。我們從以下幾個方面來看:一、故事結(jié)構(gòu)的組合這100個故事有很多是作者收集、整理、改編的中世紀以來的民間傳說,那么中世紀的民間傳說相當豐富多面,而我們從作品中看到的卻都是表現(xiàn)人的情和欲的同類性質(zhì)的故事,作者歸結(jié)為十類分布于十天中交由七女三男來講述。1第一天的故事沒有規(guī)定主題,但所有故事都展示了人的情欲如何使那些教士們不能自己,做出了違背教規(guī)的事;第二天圍繞“起初飽經(jīng)憂患,后來又逢兇化吉、喜出望外的主題”展示了情欲、金錢欲如何促使人們奮爭、拼搏以至成功;第三天展示了愛情如何給那些癡男情女們以力量和智慧,使他們得到了夢寐以求的東西;第四天“結(jié)局悲慘的戀愛”,第五天的故事“歷盡艱難折磨,有情人終成眷屬”;第六天展示了某種特殊的情境包括情愛等如何使人們急中生智用巧妙的言語擺脫了尷尬以至危險的境況;第七天講的是“妻子為了偷情或是為了救急而對丈夫使用種種詭計,有的被丈夫發(fā)覺了,有的把丈夫瞞過了”的故事,第八天的故事“男人作弄女人或是女人作弄男人或是男人之間互相作弄”;第九天的故事不限主題,共同展示了那些出自理性算計的行為(如為錢財而出賣肉體、自作聰明、貪婪吝嗇等)的可笑和可悲;第十天的故事展示了出自感官本性的行為(如慷慨、大度、好客)的可貴和可喜。讀完這100個故事,可見全書幾乎圍繞著一個中心——“愛情”,或是光明正大或是偷偷摸摸的,或是精神的,或是肉體的,或是喜劇的,或是悲劇的,即使諷刺教會的故事也都與“愛情”的張揚連接在一起。所以,“情”就是《十日談》的所有故事的核心線索,全面展現(xiàn)人們在情欲支配下的各種各樣的行為狀態(tài)。作者用100個類似故事表達這樣一個暗示:情和欲作為人的原生命的不可禁止和禁而不止,正是它賦予了人們以無窮的力量和智慧,使之創(chuàng)造出各種壯麗和輝煌。因此從這100個故事的整體構(gòu)架來看,與其說這是一部由統(tǒng)一人物和事件構(gòu)成的、敘述某人行為過程的敘事之作,毋寧說是一部由一連串各自獨立但又相互類同的事件和情景構(gòu)成的、抒發(fā)一種情感或言說一種道理的抒情或議論之作。即其大框架是按主題、按題材的思想屬性分門別類組織起來的,是空間性的隱喻式的。雖然每個小的故事是在各自的物理時間里發(fā)生的獨立事件,作者仍舊保持了它的獨立和意義的連貫,但將之結(jié)合在一起的構(gòu)成整體的基點則是主題的需要,是“那些具有某種共同點的詞語在大腦記憶中聯(lián)結(jié)起來,構(gòu)成各種以這樣那樣的關(guān)系為標志的種類”。使本是各自時間里的故事圍繞一個核心縱向的集結(jié),形成一個大的空間結(jié)構(gòu)整體。反過來它們對主題的渲染將超過單個精彩的故事,形成一種更強的刺激。這種閱讀效果可以用雅各布森認為的典型的隱喻結(jié)構(gòu)的詩歌來做個對照。如馬致遠的名作《天凈沙·秋思》,圍繞“斷腸人”的主題基調(diào),作者只是羅列了枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬等色彩相近,與“斷腸人”感受非常密切的幾個意象,就淋漓盡致地表達出了濃濃的游子思鄉(xiāng)的感傷,而過度的直接的議論抒情則顯得多余。這種意象堆疊的方法,即空間結(jié)構(gòu)、隱喻的組織方式廣泛地被詩人采用,成為詩歌抒情的一種常用方式。而這種敘述策略以及對讀者閱讀感受的假設都完美地體現(xiàn)在了《十日談》中。這是一部反對禁欲倡導情愛的人文主義作品,如何表達會更有效果?如果僅僅是講一個故事,就成了單薄的博人一笑的一則個例,不會認為是人人皆有的本性。因此卜迦丘圍繞這個統(tǒng)一的中心從民間故事中篩選又加上自己的天才的創(chuàng)作形成100個,用100個故事烘托同一個中心,它們就好比一首詩歌中的無數(shù)色彩相近的意象,疊加在一起反復講述人的本性的不可壓制、情欲的美好,于是就能最好的完成了反禁欲的文學使命。在這個意義上可以說《十日談》最接近“詩歌這一理想類型”。二、故事結(jié)構(gòu)的核心和主題結(jié)構(gòu)全書總共包括10天的故事會,而每一天的故事大致有一個主題的規(guī)定,即使沒有,這十個青年男女所講的故事也是主題相近的。而每十個故事根據(jù)我們上面提到的中心來看,基本上又都是圍繞“情欲”來安排,只是十天的情欲類型表現(xiàn)方式又有差別。以第四天的故事為例,在第三天結(jié)束時,由裴洛特拉多做王,然后他規(guī)定第四天講故事的主題是“結(jié)局悲慘的戀愛”。這十個故事分別是:郡主綺思夢達與侍從相愛殉情的故事;神父想占頭腦簡單的女子的便宜,事情敗露,被人戲弄的故事;三兄弟與三姐妹的悲情故事;王子愛上了要出嫁的公主,于是搶婚,公主被殺,王子也被國王處死;伊莎貝拉的紫蘇花盆的故事;安萊薇拉因愛失敗作了修女;一女工與羊毛工相愛意外而死;紀羅多德與一個賢德的窮姑娘的生死絕戀;騎士的妻子為情人跳樓自盡;醫(yī)生的妻子與人偷情,幾經(jīng)波折才保住情人活命。這十個故事,尤其是前九個(按《十日談》說第奧紐的最后一個故事可以不合命題),都正如命題說的“悲劇愛情”,作者把那些炙烈相愛的男女青年因其愛情受阻而最后雙雙殉情的故事結(jié)集在一起,聯(lián)結(jié)點也正是它們的相似性,把它們歸結(jié)在同一主題在同一天集中講述,展現(xiàn)了那些處在熱戀中的癡男情女們狂熱追求愛情的動人情景,深刻揭示了愛情力量的巨大、不可抗拒:單看每一個短篇,似乎只是一則則逸聞趣事,而綜合起來看它們就是構(gòu)成主題的一個個有著深刻蘊含的片斷,相當于一節(jié)詩歌中的多個有著深刻含義的色彩相近的意象,集結(jié)在一起共同打造了一種濃烈的悲情氣氛。正是這種同類故事疊加的結(jié)構(gòu)賦予了作品深刻的思想內(nèi)涵。讀完一天十個故事,一是覺得愛情之偉大,因為故事中每對男女都是主動選擇愛情,為了純潔熱烈的愛情不顧一切阻撓、不惜一切代價,其行為都是可歌可泣的,人人皆有追求愛情自由的權(quán)利;二是“悲劇愛情”為何而悲,無不是根源于一些反人性的社會行為,如宗教壓迫、門第等級、父權(quán)制等,于是就對阻撓真正相愛的男女結(jié)合的外在力量產(chǎn)生一種憤怒,進而對這些壓迫行為產(chǎn)生反思。中世紀以來人們對這些反人性的力量習以為常了,都在這“天理”的幻象之下喪失對愛情等生命體驗的追求。卜迦丘通過講述這些悲劇愛情故事力圖引起人們的質(zhì)疑,是否這些力量的存在理所當然?是否不可抗拒?故事的主人公都是作為一個反叛者的形象出現(xiàn)的,他們反叛的是社會規(guī)則,是中世紀的honour,在每個斗爭故事中,盡管總會有主人公的死亡,但他們都以一定的方式勝利了,王爺(代表了社會外在法則)雖然殺死了吉斯卡多,逼死了自己的女兒,但最后還是將他們公開合葬,這就表明了愛情相對于一切強大的社會法則來講是更強大的法則,它才是至高無上的主宰,任何反對它的人是錯誤的。這便是一天十個故事十個意象所給與我們的體會;而這一天講故事前所規(guī)定的主題就是更明確地闡述十個故事的中心,也就是小的空間結(jié)構(gòu)的圓點或者稱作把它們結(jié)合在一起的相似性,這是隱喻結(jié)構(gòu)的基礎。和上面我們討論的100個故事的大型結(jié)構(gòu)相比,二者的同構(gòu)性很明顯,都是有一個主題,圍繞這個中心,選擇了數(shù)個故事,每一個故事作為一個意義整體組合在一起則是為了突出主題,烘托中心。正如以隱喻性為突出特征的詩歌中無數(shù)相似意象起到的作用是一樣的,這也正是《十日談》在結(jié)構(gòu)上的同一般的敘事性文學的不同之處,它“小到一個孤立的詞,中到一個普通的陳述句,大到千萬言的鴻篇巨制,都可以是隱喻的具體存在形態(tài)”。三、喻結(jié)構(gòu)的小說除了十天的十大類故事和一天的十個故事之外,《十日談》的架構(gòu)中還有兩類不可忽略的成分:一是序、第四天故事的插曲和跋;二是每一天故事結(jié)束時的一段唱詞。表面看來這兩種成分似乎是作者添加在作品軀體外部的無關(guān)緊要的東西,實際上卻不然,它們在不斷地申述作品的主題,將100個故事緊緊地捆綁到了一起,正相當于作品的扣結(jié)。它們類似于“斷腸人在天涯”這樣點題的成分:《天凈沙》中意象的堆疊已經(jīng)造成了一種憂傷、落寞的調(diào)子,末尾點題頗有引導和升華的意味,使那些意象更加凝聚,發(fā)揮更大的震撼力?！妒照劇芬惨粯?由小故事構(gòu)成的各個意象鋪排在一起,已經(jīng)造成了一種效果,正如前面講過的,但作者還嫌不夠,于是加上幾處點題之處,它們起的作用就是作為近百個意象的輔助成分或者是催化成分。有的論者認為這是幾個眼,是頗有道理的。詩有詩眼,隱喻結(jié)構(gòu)的小說也是如此。卜迦丘在序中講到愛情是他的主題,因為自己的一份熱烈而無望的愛,他認為“女人家因為膽怯、害羞,只好把愛情的火焰保藏在自己的柔弱的心房里,這一股力量過來人都知道,比公開的愛情還要猛烈的多”,所以“我才打算寫這一部書,給懷著相思的少婦少女一點安慰和幫助”?！半m然說象這樣一本書是不見得會給與不幸的人們多大的鼓舞”,但還是希望那些淑女們讀了這本書的100個故事,或者是100個“寓言”,100篇“警世”小說,能得到一些樂趣,同時還可以得到一些有益的啟發(fā),因為“從這些故事中她們可以認識到什么事情應當避免,什么事情可以嘗試”。在跋中是對自己寫這些不合神圣法則的故事的一番辯解,指出,他講這些故事既不是為了宣講圣道,也不是為了闡發(fā)真理,而是使她們從娛樂中得到教益。而在第四天之前作者的那番話,“誰要是想阻擋人類的天性(指愛情),那可得好好拿點本領(lǐng)出來呢。如果你非要跟它作對不可,那只怕枉費天機,到頭來還要弄得頭破血流”,就表明愛情是不可阻擋的,這就像吃飯,休息一樣是人的本能。而卜迦丘自己在這里所講的有關(guān)綠鵝的有頭無尾的故事(寓言),最具有點題之意。當腓力的兒子見了漂亮女子后,皇宮、金錢等全都不再留意,只求把父親稱為禍水的綠鵝帶一只回去時,老頭終于明白,“原來自然的力量比他的教誡要強的多”?！霸谝粋€隱士——一個渾渾噩噩的小孩子——一個未開化的野人眼里,你們(女性或者愛情)比一切東西都可愛”,那么生活在社會中的普通人就更不用說了。這些成分就明確指明了作者這近百個故事要表達的“情愛是人之原生命,不可禁止”的主題,正如那句“斷腸人在天涯”,是空間結(jié)構(gòu)里的中心原點。除此之外,作者還借補綴在十天故事尾巴上的十段歌詞一而再再而三地反復吟詠了愛神的偉大和愛情的不可抗拒?？傊?作者在序、插曲、跋以及附加在十天故事之后的十段唱詞等是再一次用了同類意象迭加的方式申述主題,增強色彩。在這一點上可以非常明顯地看出《十日談》結(jié)構(gòu)方式上的詩歌性。對這一點有預見的文論家早有預測,如沃爾芙在《小說與小說家》中指出“小說或者未來小說的變種會具有詩歌的某些屬性,它將表現(xiàn)人與自然、人與命運之間的關(guān)系,表現(xiàn)它的想象和它的變幻,但它也將表現(xiàn)出生活中那種嘲諷、矛盾、疑問和復雜等特性,它將采用那個不協(xié)調(diào)因素的奇異的混合體——現(xiàn)代心靈——的模式”,而我們已經(jīng)在《十日談》中看到了這種融合,這對于我們研究敘事將是很重要的。它作為敘事文本首次成功借鑒詩歌的結(jié)構(gòu)方式,并達到極好效果。這正是《十日談》在西方敘事文學史上的偉大開創(chuàng)之功。四、研究中世紀官方文化在結(jié)尾時我們簡單分析一下卜迦丘采用這種結(jié)構(gòu)方式的社會原因。作為人文主義者的卜迦丘如何在14世紀時倡導這些與教會禁錮針鋒相對的原則,除了在作家生平記載中看到的他的放浪形骸的身體力行外,就是要以著書為武器。但是即使在此時的意大利中世紀的尾聲也不過是剛剛過去,而歷史的滲透仍然很強,“中世紀的官方文化是在悠久世代里建立起來的……在文藝復興時期,封建發(fā)展階段雖然結(jié)束了,但是它對意識形態(tài)的思想控制卻仍是強大的”,也就是大多數(shù)人仍舊活在中世紀的夢魘和對新生活的渴望中,真正能在生活中付諸實施的還是少數(shù),過去的規(guī)則仍然在束縛他們的言行