西漢后期求仙術(shù)與食術(shù)之關(guān)系讖緯與漢代神仙術(shù)的演變

西漢后期求仙術(shù)與食術(shù)之關(guān)系讖緯與漢代神仙術(shù)的演變

儒經(jīng)的起源是漢代儒家思想、宗教和藝術(shù)的產(chǎn)物。讖緯對前代以及同時代各家各派的思想學(xué)說都廣加采納,因此其內(nèi)容豐富駁雜,幾乎無所不包。對于神仙方術(shù),讖緯亦多加采納,因此今本緯書中保存了不少神仙思想資料,這些資料為研究漢代神仙思想的發(fā)展、演變等提供了重要參考。一、漢代方士服金、仙藥之事“仙”繁體作“僊”。劉熙《釋名》:“老而不死曰僊。僊,遷也,遷入山也。故其制字,人旁作山也?！?P150)許慎《說文解字》:“僊,長生遷去?！?P167)可見,長生不死是仙人的重要特征。出于對長生不死的渴望,人們努力尋求成仙之術(shù)。先秦時期,人們便創(chuàng)造了各色神仙修煉方法,其中深受帝王器重的方法便是求仙人仙藥。早在戰(zhàn)國時代,人們便認為海外仙島上有仙人及不死之藥,齊威王、齊宣王、燕昭王等君主多次派人入海求仙藥,皆無所得。此后,秦始皇亦曾多次派人去海外仙島求不死之藥,結(jié)果依然是徒勞而無所獲。求之不得,盧生又進降仙之方,以求仙藥:“臣等求芝奇藥仙者常弗遇,類物有害之者。方中,人主時為微行以辟惡鬼,惡鬼辟,真人至。人主所居而人臣知之,則害于神。真人者,入水不濡,入火不熱,陵云氣,與天地久長。今上治天下,未能恬淡。愿上所居宮毋令人知,然后不死之藥殆可得也?！?P257)武帝亦極度迷戀于神仙術(shù),他曾多次派人入海求仙藥,亦無所得。方士公孫卿上言,“申公曰:‘漢主亦當(dāng)上封,上封則能仙登天矣’”。(P1393)于是武帝封禪泰山。武帝還令“郡國各除道,繕治宮觀名山神祠所,以望(仙人)幸矣?！?P1396)求仙人不死藥未果,于是方士又進服食長壽之術(shù)。李少君上言,“祠灶則致物,致物而丹砂可化為黃金,黃金成以為飲食器則益壽,益壽而海中蓬萊仙者乃可見,見之以封禪則不死,黃帝是也?！狈绞繜掽S金是為了制作飲食器,以益壽,并非服黃金而長壽。于是武帝“事化丹砂諸藥齊為黃金”。(P1385)后欒大亦言“臣之師曰:‘黃金可成,而河決可塞,不死之藥可得,仙人可致也。’”(P1390)從以上分析可以看出,自戰(zhàn)國以來,迷信神仙的君主重視的是求仙人與仙藥之方。仙人難遇,仙藥難求。求人不如求己,于是以服食為主的修煉方法逐漸盛行。早在先秦時期便有餐食玉英之風(fēng),如屈原《涉江》:“登昆侖兮食玉英”。(P129)秦始皇時便有方士上獻食金飲珠長壽之方,《鹽鐵論·散不足》:“當(dāng)此之時,燕齊之士釋鋤耒,爭言神仙。方士于是趣咸陽者以千數(shù),言仙人食金飲珠,然后壽與天地相保?！?P355)在先秦時期,服食法往往以不死藥、玉英、仙膏為主,到了漢代,服食對象日漸擴大。醫(yī)學(xué)很早便倡導(dǎo)以飲食來延年益壽。馬王堆三號漢墓出土的《養(yǎng)生方》和《雜療方》兩篇帛書記載了不少強身、益壽的古方,涉及的植物類藥有松脂、菌桂、棗、茯苓、茹(柴胡)等二十多種。這些益壽藥物后多被方士納入神仙術(shù)的譜系之中。到了西漢后期,服食藥餌之風(fēng)漸盛,服食對象也大為擴大,由傳統(tǒng)的玉英、玉露擴及于礦石、草木等?！渡袝检`曜》:“桑木者,箕星之精。木蟲食葉為文章,人食之,老翁成小童。”(P357)《詩含神霧》:“菖蒲益聰,茱萸耐老?！?P464)《孝經(jīng)援神契》:“巨勝延年?！彼尉⒃?“世以巨勝為枸杞子?！?P984)《春秋合誠圖》:“黃帝請問太一長生之道,太乙曰:食飲六甲?！?P777)宋均注曰:“六甲,或謂神龜也?！?P763)《春秋感精符》:“王者德洽于地,則朱草生,食之令人不老?！?P741)《孝經(jīng)援神契》對長生服食作了更為詳細的記載:仙藥之上者丹砂,次則黃金,次則白銀,次則諸芝,次則五玉,次則五云,次則明珠,次則太一禹余糧,次則石中黃子,次則石桂英,次則石腦,次則石流丹,次則石粘,次則曾青,次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬木、巨勝,重樓、黃連、石韋、檸石、家紫,一名托盧是也?；蛎扇苏?或名西王母杖,或名天精,或名卻地,或名地骨,或名枸杞也。(P991)在眾多仙藥之中,以昂貴的金玉為上品,以礦石之屬為中品,以草木植物為下品,形成了一個比較完整的仙藥譜系?！稘h志·神仙家》中有《黃帝雜子芝菌》,便是談服食芝菌方法的書,其他的如《黃帝雜子十九家方》和《泰壹雜子十五家方》,中亦當(dāng)有不少以草木藥為主的藥方?！读邢蓚鳌分袑Ψ吵上尚g(shù)有不少記載,赤松子服水玉,方回食云母,偓佺餌松實,務(wù)光好服蒲韭根,仇生常食松食,彭祖常食桂芝,陸通好食橐盧木實及蕪青子等。服食成仙思想在漢代鏡銘中也有不少體現(xiàn),西漢末鏡銘中多仙人“飲玉泉”、“食棗”等語句,如“上方作鏡真太巧,上有仙人不知老,渴飲玉泉饑食棗,浮由(游)天下敖四海,佳兮”。(P215)值得注意的是,此時的服食對象往往以原生態(tài)的物質(zhì)為主,較少言及經(jīng)過術(shù)士爐煉的丹藥。方士神仙服食法后為道教所繼承,并加以發(fā)展?！吨芤讌⑼酢?“巨勝尚延年,還丹可入口,金性不敗朽,故為萬物寶,術(shù)士服食之,壽命得長久。金砂入五內(nèi),霧散若風(fēng)雨。薰薰達四肢,顏色悅澤好,發(fā)白皆變黑,齒落生舊所,老翁復(fù)丁壯,耆嫗成姹女,改形免世厄,號之曰真人?！?P81-83)葛洪《抱樸子內(nèi)篇》對服食作了更為詳細的記載。從以上分析可以看出,自先秦到漢武帝時,迷信神仙的君主重視的是求仙人、仙藥之方。由于仙人、仙藥難求,于是服食修煉逐漸盛行。受到醫(yī)學(xué)益壽方的影響,方士將服食對象由傳統(tǒng)的玉英、金珠等擴展到礦物、植物等?！缎⒔?jīng)援神契》等緯書文獻和《列仙傳》、漢代鏡銘等記載表明,兩漢之際,神仙術(shù)服食對象不僅極廣,而且將昂貴的金銀、珠玉與普遍常見礦石、草木等融于一體,形成一個具有等級差異的仙藥譜系。這是神仙方士將上層精英神仙信仰與下層方術(shù)益壽術(shù)融于一體的結(jié)果。當(dāng)然,這時服食仍以自然界物質(zhì)為主。后來道教不僅將這些仙藥納入神仙術(shù)之中,并將以原生態(tài)物質(zhì)為主的服食術(shù)發(fā)展為以提煉加工的丹藥為主的外丹術(shù)。二、善惡各治之神,都因機治人早期善惡報應(yīng)思想可以追溯至殷周之際的天人感應(yīng)思想,周人“皇天無親,惟德是輔”(1)等觀點便含有善惡報應(yīng)的萌芽。春秋戰(zhàn)國時期便有不少善惡報應(yīng)的例子,到了漢代,報應(yīng)思想流傳更廣。陳平曰:“我多陰謀,是道家之所禁。吾世即廢,亦已矣。終不能復(fù)起,以吾多陰禍也?！?P2062)秦二世使王翦之孫王離為將擊趙王,有人便預(yù)料王離必敗,“夫為將三世者必敗。必敗者何也?必其所殺伐多矣,其后受其不祥。”(P2341-2342)這類思想在《漢書》中亦有不少記載。翁孺嘆曰:“吾聞活千人者有封子孫,吾所活者萬余人,后世其興乎?(P4014)果如所言,其女王政君不僅貴為元帝皇后,而且歷漢四世為天下母,饗國六十余載。于定國父于公曰:“我治獄多陰德,未嘗有所冤,子孫必有興者?！?P3046)果如所言,于定國為丞相、封侯?？梢?人們往往將善惡報應(yīng)指向后代的興衰、禍福。不僅如此,人們很早便將善惡報應(yīng)與人之壽命聯(lián)系在一起。《史記·伯夷叔齊列傳》云:或曰:“天道無親,常與善人?！比舨?、叔齊,可謂善人者非邪?積仁潔行如此而餓死!且七十之徒,仲尼獨薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空,糟糠不厭,而卒早夭。天之報施善人,其何如哉?盜趾日殺不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚黨數(shù)千人橫行天下,竟以壽終。是遵何德哉?(P2124-2125)在此,司馬遷對天命提出質(zhì)疑,認為天命不能對人之善惡作出報應(yīng),致使善人早夭,惡人壽終。這樣,善惡報應(yīng)便與人的壽命關(guān)聯(lián)在一起了:善惡———天命———壽命。這一思想在讖緯中有所表現(xiàn)?！堵鍟珀锥取?黃帝曰:凡人生一日,天帝賜算三萬六千,又賜紀(jì)二千。圣人得三萬六千七百二十,凡人得三萬六千。一紀(jì)主一歲,圣人加七百二十。(P1269)《河圖握矩記》:孝順二親,賜算二千,天司錄所表事,賜算中功。(P1145)在這兩條緯文中,人們的壽命是由天帝賜予的算、紀(jì)以及人的善惡、功過行為決定的,天界有專神掌管人之善惡、功過。這些可以說是善惡報應(yīng)天命觀的更具體、更形象的表述。古人認為,人的壽命是由司命之神所掌,如屈原《九歌》中便有大司命、少司命?？墒侨说纳茞?、功過由誰來掌管呢?或許受到司命神的啟示,方士杜撰出獨立的司過之神,以掌管人之善惡、功過,以決定人之壽命。于是善惡與壽命之間的關(guān)系如下:善惡———司過之神———壽命。對此《河圖紀(jì)命符》中有比較完整的記載。天有司過之神,隨人所犯輕重,以奪其笇紀(jì)。惡事大者奪紀(jì),過小者奪笇,隨所犯輕重者,所奪有多少也。人受命得壽,自有本數(shù),數(shù)本為多者,紀(jì)笇難盡,故死遲。若所稟本數(shù)以少,而所犯多者,則紀(jì)笇速盡而死早也。又人向中有三尸,三尸之為物,實魂魄鬼神之屬也。欲使人早死,此尸者當(dāng)?shù)米鞴碜苑?縱游行饗,食人祭醊。每到六甲窮日輒上天,白司命道人罪過。過大者奪人紀(jì),小者奪人笇。故求仙之人,先去三尸,恬澹無欲,神靜性明,積求善乃服藥有益,乃成仙。(P1196)在此,人們于司命神之外,創(chuàng)造了司過之神,以掌管人們善惡、功過,以人之善惡、功過決定人的壽命長短。善惡雖能影響人之壽命長短,但它只是成仙的基礎(chǔ),只是長生不死的基礎(chǔ)。道教經(jīng)《太平經(jīng)》則將人之善惡與壽之長短之間的關(guān)系作了更多的強化,以至將積善修德發(fā)展成一種神仙修煉術(shù)?！短浇?jīng)·見誠不觸惡訣》:“神仙之人,皆不為惡者,各惜其命,是善之證也?！?P602)《太平經(jīng)·太平經(jīng)鈔辛部》:“天上多余算,……人行失天道,無能取者。今象吾文,為善行者,天上悉且下此算以增之,或得度世,或延年矣。”(P695)《太平經(jīng)·不承天書言病當(dāng)解謫誡》:“神仙之人,皆以孝善,乃得仙耳,其壽何極。”(P623)《抱樸子內(nèi)篇》對此亦有不少發(fā)揮。從以上分析可以看出,早期人們很少將善惡報應(yīng)與人之壽命關(guān)聯(lián)在一起。在讖緯中,不僅善惡功過與人之壽命關(guān)聯(lián)在一起,并且還杜撰專職司過之神,以掌管人之壽命。后世道教經(jīng)典《太平經(jīng)》等,將此學(xué)說加以發(fā)揮、發(fā)展,從而形成積善修德神仙修煉術(shù)。三、緯書中的符書符文《說文》:“符,信也。漢制,以竹長六寸,分而相合?！?P96)最初的符是官方用于官員委派、傳達政令、出入關(guān)卡等的一種對證物。古時以竹、木等為符,先于其上書以文字,再從中間剖分為二,雙方各執(zhí)其一,使用時以兩片文字對合為征驗?！墩f文》:“讖,驗也”。(P51)張衡曰:“立于前,有征于后,故智者貴焉,謂之讖書。”(P1912)“符”為驗證之物,而“讖”為有驗證之預(yù)言,二者皆有“征驗”之意,于是人們將后來有驗證的讖言也稱為符(或符應(yīng)),二者界限漸亂?！赌印し枪ハ隆?“赤鳥銜珪,降周之岐社,曰:‘天命周文王,伐殷有國。泰顛來賓,河出綠圖,地出乘黃,武王踐功?！?P151-152)《呂氏春秋·應(yīng)同》亦有類似記載:“及文王之時,天先見火,赤烏銜丹書集于周社”。(P682)可見此說在先秦時期流傳較廣。赤烏所銜之珪上書有眾多文字,并且后來皆得到驗證。此珪形類于“符”,而功能類于讖,便是典型的符應(yīng)。《史記·秦始皇本紀(jì)》:“燕人盧生使入海還,以鬼神事,因奏錄圖書,曰:‘亡秦者胡也。’”(P252)盧生所上圖書亦是一種讖符。隨著讖緯興起之后,這類符廣泛運用于讖緯之中。緯書中以“符”命名者不少,如《赤伏符》、《全昌符》、《紀(jì)命符》、《圣洽符》、《感精符》等,另外以“稽、考、鉤”命名者十四種,以“命”命名者八種,以“徵、驗”命名者八種。(1)在緯書中,象征天意的河圖洛書便是一種符。《尚書緯》:“河洛之符,名字之錄?！?P392)《尚書璇璣鈐》:“河圖,命紀(jì)也,圖天地帝王終始存亡之期,錄代之矩?！?P378)緯書中這樣的河圖較多。如,《尚書中候考河命》:舜乃設(shè)壇于河,如堯所行,至于下稷。容光休至,黃龍負圖,長三十二尺,置于壇畔,赤文綠錯。其文曰:‘禪于夏后,天下康昌’?！?P431)《論語比考讖》:仲尼曰:吾聞堯率舜等游首山,觀河渚,有五老游河渚,……有頃赤龍銜玉苞,舒圖刻版,題命可卷,金泥玉檢,封盛書?！瓐虻裙舶l(fā)曰:“帝當(dāng)樞百,則禪于虞?！眻蜞叭辉?“咨汝舜,天之歷數(shù)在汝躬,允執(zhí)其中,四海困窮,天祿永終?！?P1065-1066)不僅如此,緯書中記載了大量了象征天意的符應(yīng)。《尚書中候》:湯沉璧于洛水,黃魚雙躍,出濟于壇,元鳥隨魚出示生,化為玄玉,赤勒:玄精天乙,受神命代,天下服。(P410)《尚書帝命驗》:季秋之月甲子,有赤爵銜丹書入于酆,止昌戶,拜稽首,至于磻溪之水。呂尚釣涯,王下趣拜曰:公望七年,乃今見光景于斯。答曰:望釣得玉璜,刻曰:姬受命,呂佐旌。遂置車左,王躬執(zhí)驅(qū),號曰師尚父。(371)《龍魚河圖》:帝伐蚩尤,乃睡夢西王母遣道人,被玄狐之裘,以符授之曰:太乙在前,天乙備后,河出符信,戰(zhàn)則克矣。黃帝寤,思其符,不能悉啻,以告風(fēng)后、力牧。曰:此兵應(yīng)也,戰(zhàn)必自勝。力牧與黃帝俱到盛水之側(cè),立壇,祭以太牢。有玄龜銜符出水中,置壇中而去。黃帝再拜稽首,受符視之,乃夢所得符也,廣三寸,袤一尺。于是黃帝佩之以征,即日禽蚩尤。(P1150-1151)此后,符在方仙道中得到廣泛的運用?！读邢蓚鳌?“(涓子)釣于荷澤,得鯉魚,腹中有符。隱于宕山,能致風(fēng)雨?！?P24)《后漢書·方術(shù)列傳》:賣藥翁授費長房一符,曰:“此主地上鬼神?！焙箝L房“失其符,為眾鬼所殺。”(P2744-2745)又云:“河南有麥?zhǔn)デ?善為丹書符劾,厭殺鬼神而使命之?！?P2749)到了東漢末期,符箓在道教中得到更為廣泛的運用,《太平經(jīng)》卷一百四至一百七便收錄了不少符箓,《太平經(jīng)》將“符書”的功能提升至更高的層次?！短浇?jīng)》認為,吞食符箓可助長生。《太平經(jīng)·長生符圖》:天符還精以丹書,書以入腹,當(dāng)見腹中之文大吉,百邪去矣。五官五王為道初,為神祖,審能閉之閉門戶。外暗內(nèi)明,何不洞睹?守之積久,天醫(yī)自下,百病悉除,因得老壽?！丝芍^長存之道。(P330)這些符往往用丹砂書寫而成,所寫內(nèi)容多為召請神靈,辟除邪怪,以治病、成仙等。除了吞食之外,符箓亦可用于佩戴?！短浇?jīng)·不承天官言病當(dāng)謫誡》:“佩星象符,……佩五神符?！?P627)《抱樸子內(nèi)篇》對佩符避邪去害有更為詳細的記載。從以上分析可以看出,符原