自考美學(xué)復(fù)習(xí)資料1

串講資料第一章緒論1.美學(xué)研究的對象是什么？答：美學(xué)研究的對象是審美對象，即表現(xiàn)著人與世界的全部審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印徝狸P(guān)系的現(xiàn)實睜開，就是審美活動。美學(xué)應(yīng)當(dāng)是研究人和世界之間的審美關(guān)系、研究表現(xiàn)審美關(guān)系的審美現(xiàn)象和審美活動的學(xué)科，這是美學(xué)研究的中心問題和主要對象。2.如何理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：說美學(xué)是一門人文學(xué)科，而不是自然科學(xué)和社會科學(xué)，原由是：第一，作為人文學(xué)科的美學(xué)與自然科學(xué)、人文科學(xué)的研究對象不同；第二，美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法也不相同。3.美學(xué)學(xué)科孕育和形成經(jīng)過了哪三個階段？答：美學(xué)一詞是1750年鮑姆加登創(chuàng)辦的。它共分為三個階段，即審盛情識、美學(xué)思想與美學(xué)學(xué)科。審盛情識是指人類在生計實踐中萌生出來的有某種不清楚審美追求的意識。美學(xué)思想奠定于審盛情識，但有進(jìn)一步的發(fā)展。美學(xué)奠定于審盛情識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為特地課題，從整體下獨立地、系統(tǒng)地思慮審美現(xiàn)象所獲取的理論系統(tǒng)。4.如何理解美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義的實踐存在論？答：馬克思主義存在論的基本內(nèi)容和特點是：第一，一直緊扣現(xiàn)實生活來理解人的存在。這是差別于其余全部存在論的內(nèi)在天性之一；第二，一直從詳細(xì)的社會關(guān)系出發(fā)思慮人的存在；第三，最根本的，馬克思從人與世界在人的現(xiàn)實活動中達(dá)到一致來掌握和說明人的社會存在的。所以，馬克思的存在論是以實踐為基礎(chǔ)的，是與實踐論密切聯(lián)合的社會存在論。馬克思的實踐看法與存在看法是內(nèi)在融通的，是用實踐范圍來揭露人在世界中存在的基本方式。實踐的基本內(nèi)涵就是指人的最基本的存在方式。人的存在過程，就是人經(jīng)過實踐開顯自己的存在乎義和四周世界的存在乎義的歷史過程。人的理想存在狀態(tài)，也只好經(jīng)過實踐才能達(dá)到。美學(xué)以馬克思的實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，第一要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。美學(xué)以實踐存在論作為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由看法和范圍作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母鹃T路，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。馬克思是在實踐論與存在論的整體框架內(nèi)一致思慮自由問題的。人的存在是社會性存在，決定人類生計自由與否的根本因素是社會關(guān)系、社會制度，只有改變此刻社會關(guān)系和社會制度的革命實踐所獲得的自由，才是本體論意義上的自由。5.為何說審美活動是人的基本存在方式和基自己生實踐之一？（如何理解審美既本源于人生實踐又促令人生實踐的辯證關(guān)系？）答：人的基本的存在方式就是實踐活動，審美乃是這種實踐活動的一種形態(tài)，一個極為重要的構(gòu)成部分。審美活動是人生實踐的一個不行缺乏的部分。審美實踐與人生實踐是密切聯(lián)系在一同的，它深深扎根在我們的人生實踐之中。審美活動自己就發(fā)源于我們的生計之中，審美就是一種人生實踐。審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是因為人的生計與發(fā)展的實踐需要審美。從大的方面講，審美活動極大地推動了人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面看，審美活動有助于個人超越現(xiàn)實的有限性，獲取更大的精神自由。人們需要借審美活動來幫助我們掙脫有限性，獲取現(xiàn)實中得不到的精神自由和享受。沒有審美，人就會缺乏健全、充分的精神生活，人性和人品就會被歪曲、分裂和異化。馬克思提出人要全面地上有自己的實質(zhì)力量，重申自然的完全的人道主義和人的完全的自然主義，就是要塑造健全的充分的人。而審美活動在這個過程中有著不行代替的巨大作用。正因為人的生計和發(fā)展需要審美，所以審美活動必然要進(jìn)入人生實踐，成為人生實踐的重要構(gòu)成部分。審美實踐一方面是人的生計與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實踐為源泉的。審美的創(chuàng)建與賞識都離不開人生實踐。審美活動需要在實踐中不停吸取營養(yǎng)，才能豐富和發(fā)展起來。審美活動扎根于人生實踐之中，是我們?nèi)说幕镜纳嫹绞街?。整個人類要健全地發(fā)展，審美活動這種實踐就是不行或缺的。6.如何理解審美是一種比較高級的人生境地？答：境地在人與世界的實踐關(guān)系中生成，境地的本體之根深植于人生實踐。人生境地的特點在于它的個體內(nèi)在性和生成性。審美境地有一個基本條件是要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機一致。假如主客體一直處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。審美境地也有高低不同的層次。審美體驗的最高層次是對人與世界無阻無礙、逍遙自在、圓交融一狀態(tài)的感情人的覺解和體悟。在人生實踐中，會有各種不同層次的覺解和感悟，會形成各種不同的人生境地，而審美境地則是其中一個比較高層次的、特別的人生境地。審美境地高于一般的人生境地，它能夠說是對人生境地的一種詩意的提高和凝集，也能夠說是一種詩化的人生境地。最高的人生境地常常就是最高的審美境地。審美境地的生成離不開人生境地的轉(zhuǎn)變和提高，不該將審美境地與人生境地割裂開來。人生境地與審美境地只有在實踐存在論的意義上才是相通的。7.為何說美學(xué)研究方法的核心方法是哲學(xué)方法？答：第一，美學(xué)自出生起就附屬于哲學(xué)，此后美學(xué)成為獨立學(xué)科，向來沒有離開過哲學(xué)，直到今世各種有影響的美學(xué)派別和思潮都有相應(yīng)的哲學(xué)思想為背景。第二，因為審美活動是人類最高等、最復(fù)雜的一種精神活動，并且是擁有當(dāng)下的一次性特點的精神活動，需要主體的渾身心投入，特別需要主體在看法世界中盡興游覽，以洞悉審美的真諦，這是科學(xué)和實驗方法及其余任何方法都力不可以及的。第三，美學(xué)波及到人生在世、人的生計實踐、無窮意義等整體深層的本源問題，只有靠理性引導(dǎo)下體驗、感悟、冥想、領(lǐng)悟的哲學(xué)方法才能掌握。最后，美學(xué)作為一門理論學(xué)科，不但包含在理性潛伏指導(dǎo)下現(xiàn)象的辨析、鑒賞的體驗、實質(zhì)的審查、靈感的交流，還一定在此基礎(chǔ)長進(jìn)行邏輯推演、抽象思辯和理論提高，這也離不開哲學(xué)思慮。所以，美學(xué)的核心方法應(yīng)是哲學(xué)的方法。第二章審美活動論1.審美發(fā)源諸理論的意義與不足是什么？答：對于審美的發(fā)源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動說。①游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不但是審美活動的根本特點，并且是人掙脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)記。席勒所說的游戲，是指人在掙脫了物質(zhì)欲念和道德必然性的懶散以后所從事的一種真切自由的活動。所謂游戲，其實就是一種審美活動。貢獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動的獨到性質(zhì)中去探訪審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭露出審美活動與人的自由實質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。第二，他既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的，這吻合生命進(jìn)化的自然歷史過程。不足：忽略了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)變的體制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的商討。在席勒那邊，游戲與審美幾乎是同義詞。②動物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這相同是一種擁有長遠(yuǎn)歷史的看法。這種研究，不但拓展了審美發(fā)生理論的思想空間，并且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。弊端：第一，混雜和扼殺了動物的本能活動與人的存心識的生命活動之間的質(zhì)的差別，以致于把動物的快感等同于人的美感。第二，忽略了對審美活動賴以發(fā)生的社會本源的商討。③巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說能夠說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，特別是在解說原始洞窟壁畫和巖畫時它擁有更為可信的說服力?？墒撬囆g(shù)與審美其實不完好等同，藝術(shù)不過審美活動的一種形式。巫術(shù)不過促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。所以，用巫術(shù)說來解說藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有必定限度的。④勞動說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認(rèn)為藝術(shù)和審美發(fā)源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。這一學(xué)說在必定程度上揭露了勞動對藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用。不足：它不過揭露了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真切切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在體制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動到精神性的審美活動的過渡和飛騰，需要必定的中間環(huán)節(jié)。因此勞動說不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。2.為何說“勞動說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論？答：普列漢諾夫?qū)τ趧趧优c審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過重要影響。這種看法在必定程度上也揭露出勞動對于藝術(shù)和審美活動至關(guān)重要的決定性作用?？墒?，從勞動說作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表此刻它不過揭露了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真切切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在體制。審美活動是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)建活動，它指向人的最高生計理想即自由，即不可以完好等同。正如馬克思所說：真切“自由王國不過在由一定和外在目的規(guī)定要做的勞動中斷的地剛剛開始；因此依照事物的天性來說，它存在于真切物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的此岸。”很明顯，生產(chǎn)勞動作為一種功利目的十分激烈的物質(zhì)活動，在其自己中不行能直接產(chǎn)生出找尋精神性自由王國的審美活動。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動到精神性的審美活動的過渡和飛騰，需要必定的中間環(huán)節(jié)。從這一點看，勞動說還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。3.為何說制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一個最實質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動得以發(fā)生的真切前提？答：第一，工具的出現(xiàn)，完全打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹小性與固定性。從而不但為人能夠與外在世界發(fā)生極為寬泛和多樣的聯(lián)系開拓了重要門路，并且為人真切的創(chuàng)建性活動在更大規(guī)模上的發(fā)展確定了堅固的基礎(chǔ)。第二，工具不但包含物質(zhì)性的勞著手段，并且也包含人所特有的運用語言符號的能力。第三，人類只有經(jīng)過運用工具的勞動，才愈來愈寬泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真切形成人的意識。而意識的出生，又會反過來不停推感人類制造工具的活動向更高層次上邁進(jìn)。第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)建的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實質(zhì)地改造自然的一種物質(zhì)手段。第五，人類使用工具的勞動活動，不但造成外在的人化，并且也同時造成人自己內(nèi)在自然的人化。4.如何理解巫術(shù)禮儀活動是在原始社會中促使審美發(fā)生最重要的一種中介因素？答：人自己存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動也必然是一種擁有社會性質(zhì)的人類活動。并不是所有的功利性看法都能成為影響審美發(fā)生的踴躍因素，只有那種鑒于人類整體發(fā)展和根本利益的功利性看法和活動，才能成為真切構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動審美發(fā)生的可能有多種社會中介因素。可是，從當(dāng)前的研究成就看，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)當(dāng)是在原始社會中促使審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國有名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)活動在原始人的生活中據(jù)有十分重要的地位。第一，巫術(shù)活動植根于原始人類盼望實質(zhì)控制自然的激烈需要；其次，巫術(shù)活動由一套獨到的儀式行為所構(gòu)成，它是達(dá)到某種目的的手段；第三，巫術(shù)活動中的行為動作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來交流，而不是以看法來聯(lián)絡(luò)。巫術(shù)活動是用以調(diào)理人與自然之間的根本關(guān)系，所以是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號形式。審美的明顯特點在于：它是在自己中清除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動。而巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生擁有極其重要意義，詳細(xì)表此刻：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，加強并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動獨到的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。所以，巫術(shù)與原始藝術(shù)的有關(guān)性，不但單是它們在形式上擁有某種相像性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實質(zhì)擁有內(nèi)在的一致性。第一，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就一定對達(dá)到這一目的的實質(zhì)過程進(jìn)行傳神的模擬。這種模擬需要高明的記憶力和想象力。其次，巫術(shù)中對生活過程的模擬是在一種虛假的情境中進(jìn)行的，它自己其實不是一種實質(zhì)的生活過程，而是與實生活過程的臨時中斷。所以，巫術(shù)實質(zhì)上使原始人“形成和提高了模擬的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感覺能力?！?.為何說人的自我意識的覺悟和發(fā)展是審盛情識的重點因素？答：審盛情識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的適用需要中分別出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上漲到社會文化的層次并給予其必定的社會文化意義的過程。比如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動工具純真的合用性要求逐漸向著同時要求勞動工具擁有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審盛情識開始確定的覺悟和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程的一個重點因素，就是人的自我意識的覺悟和發(fā)展。因為只有當(dāng)人擁有了自我意識時，他才會把自己的生命活動也作為一種對象。而只有當(dāng)人在他所創(chuàng)建的對象世界中體驗到自己生命活動的韻律，意識到自己的創(chuàng)建、智慧和力量，并惹起感情上的某種歡樂和知足時，才會喚醒人的審美需要，只有經(jīng)過這種對象化的活動，人的自我意識才會真切確定，人材會真切掙脫適用需要的牽絆而不過從“直觀自己”的角度去把玩對象的形式及其意蘊，從而使審盛情識最后從混沌同一的原始意識中分別出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的意識形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。所以，只有當(dāng)審盛情識作為一種獨立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動的真切發(fā)生。6.工具制造和審盛情識的發(fā)展什么聯(lián)系？答：人類的審美活動，最先是與制造生產(chǎn)工具的活動密切聯(lián)系在一同的。人類最先制造工具，是鑒于一種適用的目的?？墒?，跟著自我意識的開成，當(dāng)人從他的這種獨到的生命活動中觀照到自己的實質(zhì)力量并從而體驗到一種創(chuàng)建的樂趣時，他就不再不過拘囿于適用的需要，同時要能動地表現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。從大批出土的原始工具中，我們即可清楚地看到這種審美創(chuàng)建從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不但在功能上高度分化，并且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當(dāng)高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動機同時支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動已隱蔽了審美的意識和動機，已包含了原始的審美內(nèi)涵。（假如說，在工具的制作過程中，因受適用需要的限制，人類審盛情識的表現(xiàn)還是遇到很大限制的話，那么，裝修的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮自己的審美創(chuàng)建才能供給了相對自由的活動空間。）7.如何評論史古人類的自我修飾與美化在人類審盛情識的發(fā)展中的意義？答：人的自我修飾和美化，是人的審盛情識覺悟的一種重要標(biāo)記。原始人的自我裝修，可分為固定裝修和非固定裝修兩種種類。在固定裝修中，這些裝修一旦固定下來，并作為一種風(fēng)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時候，它就會愈來愈遠(yuǎn)離其最先的發(fā)生學(xué)動機，而被此后的人們不過作為一種純真美的標(biāo)記追求起來，從而使這些裝修手段逐漸獲取相對獨立的審盛情義。而在非固定裝修中，這種裝修一開始就具出貨真價實的審盛情義。史古人類的自我修飾和美化，在人類審盛情識的發(fā)展中起了十分重要的作用。不管是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)建活動來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝修，更是人類審美需要的一種直接表征。第三章審美形態(tài)論1.概括審美形態(tài)的生成性、貫穿性、兼容性、二重性的內(nèi)涵。答：生成性、貫穿性、兼容性和二重性是審美形態(tài)的特點。第一，生成性。一是指審美審美的歷史生成，二是審美形態(tài)的個體相對性生成。就歷時態(tài)而言，人類很多審美形態(tài)就是在人類文明高度發(fā)展后才出現(xiàn)的。如丑和荒唐是在19世紀(jì)中葉此后才成為審美形態(tài)的。就共時性而言，在特定的民族文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，要成為其余文化背景下特定民族的審美形態(tài)，就一定有個歷史的適應(yīng)和同化過程。第二，貫穿性。是指民族文化，特別是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。第三，兼容性。指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機的感性凝集。第四，二重性。主要指民族性與世界性的一致。既有相同點，也有獨到之處。2.簡要說明審美形態(tài)形成、發(fā)展的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)及主要種類。答：特定的審美形態(tài)是在特定的歷史環(huán)境和條件下形成。審美形態(tài)常常反應(yīng)的是特準(zhǔn)時期的審美思想。審美形態(tài)的歷史性。第一表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定的歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物，其次表現(xiàn)為審美形態(tài)的詳細(xì)內(nèi)涵是在歷史發(fā)展中不停演變的。中國早期的審美形態(tài)實質(zhì)是詩性與音樂性的；西方早期的審美形態(tài)實質(zhì)是戲劇性與雕塑性的。審美形態(tài)與宗教：西方的審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識聯(lián)系在一同，側(cè)重對人生終極價值的追問；中國的審美文化則擁有世俗化的特點，與宗教其實不官切。審美形態(tài)與哲學(xué)：西方在整體上審美形態(tài)的形成、發(fā)展遇到哲學(xué)思想變遷的限制與影響；中國人生哲學(xué)千年不變，“中和”思想，在哲學(xué)上是一種本體論，同時也是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。審美形態(tài)的種類主要有六種：優(yōu)美與高尚、慘劇與喜劇；丑與荒唐。3.美學(xué)史上對于高尚與優(yōu)美有哪些主要理論？它們各自的特點是什么？答：㈠對于高尚的理論。在西方美學(xué)史上，最早波及高尚內(nèi)容的是古希臘的畢達(dá)哥拉斯。第一次較為明確地把高尚和優(yōu)美作為兩種能夠并列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯?？档拢赫媲邪迅呱凶鳛閷徝佬螒B(tài)來對待，認(rèn)為高尚有兩種種類，即數(shù)學(xué)的高尚與力學(xué)的高尚。席勒：主要從藝術(shù)的角度來論述高尚的實質(zhì)。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，必定了高尚緣于人的內(nèi)在感情的說法，同時又贊同席勒對于美和高尚應(yīng)存在于內(nèi)容與形式的一致中的看法。利奧塔德：立足于后現(xiàn)代理論的視線，對高尚進(jìn)行闡釋。㈡對于優(yōu)美的理論。在西方美學(xué)史上，對優(yōu)美的商討是跟著對高尚的商討不停清楚起來的。在古希臘、羅馬時期，優(yōu)美與美劃上等號；畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認(rèn)為，優(yōu)美是能夠“惹起快感，其實不睦痛感夾雜在一同”，是單整、純粹、絕對的美；亞氏：“美的最高形式是次序、均勻和確定性”；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴(yán)。㈢高尚的特點。第一，宏偉壯闊的力量之美；第二，社會價值實現(xiàn)的高昂之美；第三，堅毅堅毅的品行之美；第四，恢宏豪放的尊嚴(yán)之美。㈣優(yōu)美的特點。第一，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境地的真切表現(xiàn)；第二，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特點；第三，是和睦化一的內(nèi)容；第四，是神清氣爽、歡樂輕盈的審美體驗。4.美學(xué)史上對于慘劇與喜劇有哪些主要理論？它們各自的特點是什么？答：㈠有關(guān)慘劇的理論。慘劇理論源于慘劇藝術(shù)。亞氏：在西方美學(xué)史上，真切確定了慘劇理論基礎(chǔ)的是亞氏（《詩學(xué)》）。黑格爾：提出了慘劇的“矛盾矛盾”理論。他對美學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)在于他把辯證思想的方法運用到了慘劇現(xiàn)象的剖析之中。認(rèn)為慘劇的產(chǎn)生源于理念的分裂。他看到了慘劇矛盾的雙方都擁有必定的合理性，同時又都擁有必定的片面性。尼采：認(rèn)為慘劇的出生與古希臘人的兩種精神有關(guān)，改日神精神與酒神精神。日神代表夢幻狀態(tài)，代表著造型藝術(shù)的靜態(tài)；酒神代表迷醉狀態(tài)，代表著音樂藝術(shù)的振奮。克爾凱戈爾：西方存在主義之父，提出新的主體性思想，必定了慘劇的超越性。㈡有關(guān)喜劇的理論。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行商討的是柏拉圖。康德是從喜劇的心理效應(yīng)來論述喜劇發(fā)生原理。黑格爾，從矛盾矛盾的看法出發(fā)，在慘劇與喜劇的比較之中揭露喜劇產(chǎn)生的原由，顯得更為深刻和吻合喜劇的實質(zhì)。馬、恩：認(rèn)為喜劇實質(zhì)上是兩種社會力量的矛盾，它是新事物在取獲成功后或馬上取獲成功時對往事物的否認(rèn)，使“人類能夠快樂地和自己的過去訣別?！卑秃战穑岢隽擞忻摹翱駳g化”思想，認(rèn)為與喜劇文化有關(guān)的狂歡文化和荒誕風(fēng)格，擁有解構(gòu)意識形態(tài)和社會次序的功能。㈢慘劇的特點。第一，慘劇經(jīng)過對人生計在的否認(rèn)性體驗，從而顯現(xiàn)對人生計在價值的必定；第二，慘劇的審美矛盾表現(xiàn)的是人與自然、社會及自己存在的矛盾和超越；第三，慘劇的感情體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。㈣喜劇的特點。第一，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反應(yīng)是以與現(xiàn)實錯雜的形式表達(dá)出來的；第二，喜劇擁有不睦睦、悖謬的形式特點；第三，喜劇的感情況式表現(xiàn)以笑為主。5.說說丑與荒唐作為審美形態(tài)的特點，以及它們成為特別審美形態(tài)的基本源因。答：㈠丑的特點。第一，由丑惡惹起的情緒感覺仍舊是一種審美感情。和現(xiàn)實的討厭不同，體悟和觀照。第二，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為失常、雜亂、給人以惡性的刺激等形式。藝術(shù)作品中的丑，更是以丑為美，振聾發(fā)聵，啟示人生。㈡荒唐的特點。第一，荒唐是一種對人生計在的無心義狀態(tài)的體悟（存在的無根和力所不及狀態(tài)）。第二，荒唐的審盛情象的象征性（存在的虛妄與現(xiàn)實的荒唐）。第三，荒唐擁有荒誕的表現(xiàn)形式（抽象、歪曲等變形手法，盲目無從，手足無措）。㈢丑成為特別審美形態(tài)的基本源因。1、一般原由。①在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由地?fù)?jù)有自己的實質(zhì)（審美活動自己必然地包含對于美的發(fā)現(xiàn)、賞識、創(chuàng)建與對于丑的揭穿、抽打和拋棄）。②美在過程上，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界中，而是在審美實踐中不停地形成和發(fā)展的，走開了審美活動，走開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。2、詳細(xì)原由。①審美活動、審美主體和審美對象都擁有必定限制性，丑必然與美一同進(jìn)入到審美實踐中去。②美作為一種特別的人生境地的對象化和感性顯現(xiàn)，從存在論的角度看，一方面誠然是與丑相異或相對的，但在特定意義上，丑也能夠顯現(xiàn)為一種人生境地。③勞動作為人生實踐最為重要的構(gòu)成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的特別重要的創(chuàng)建力和推動力。④時至此刻，西方哲學(xué)、美學(xué)發(fā)生了排山倒海的變化，所有后起的哲學(xué)、美學(xué)都為丑堂而皇之地走進(jìn)審美領(lǐng)域確定了思想基礎(chǔ)。⑤藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成就以及重要的審美對象，此刻已變得改頭換面，不但在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大批對于丑的描述和創(chuàng)建，并且表現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特別的審美形態(tài)確定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。㈣荒唐成為特別審美形態(tài)的原由。第一，因為再創(chuàng)和重現(xiàn)荒唐作為一種審美活動方式，是以一種特別的實踐方式顯示其特別的存在價值；第二，荒唐成為一種特別的審美形態(tài)，既然與人經(jīng)過審美實踐活動來抗?fàn)幀F(xiàn)實社會的荒唐境遇親密有關(guān)，那么，實質(zhì)上，荒唐審美形態(tài)的出此刻必定程度上把審美實踐與人生實踐的距離拉近了。當(dāng)審美實踐與生命實踐在很很大程度上相重疊時，審美的地位就超出了宗教，審美在這種狀況下甚至?xí)憩F(xiàn)出代替宗教的趨勢。第三，荒唐之所以成為一種特別的審美形態(tài)，實質(zhì)上還有一個深刻的內(nèi)在原由，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒唐，從表面上看是反理性的和反傳統(tǒng)的，但實質(zhì)上還是是西方理性主義之樹上結(jié)出的果實。荒唐作為人的特別的審美實踐，實質(zhì)上就是在否認(rèn)之中建構(gòu)其審美價值的，也正是經(jīng)過否認(rèn)荒唐才作為特別的審美形態(tài)得以確定。6.簡述審美形態(tài)與人的思想方式之間的關(guān)系，審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系，審美形態(tài)與文化精神的關(guān)系。答：㈠審美形態(tài)與人的思想方式之間的關(guān)系。審美形態(tài)的形成發(fā)展中，與人們的思想方式之間有著親密的關(guān)系。只管人類各民族的思想方式有著很多共同的特點，但因為他們在實踐活動方式上的差別，致使了他們的思想活動也有很多不同的特點。所以，對審美形態(tài)的理解和認(rèn)識也會各有不同。中國古代思想方式主假如一種象數(shù)思想，這種象數(shù)思想沒有從原始思想中完好分別出來，主要特點是天人合一，主客交融，重視體驗、綜合和整體掌握，最基本的思想單位是物象與數(shù)的聯(lián)合體，最主要的思想方法是觸類旁通、神與物游。而西方古代的思想方式經(jīng)歷了由具象向抽象思想轉(zhuǎn)變過程，逐漸形成以抽象思想為主的特點。其主要表現(xiàn)為主客兩分，重視理性、經(jīng)驗與邏輯剖析，最基本的思想單位是看法，最主要的思想方法是邏輯歸納和演繹。這種思想的差別在審美形態(tài)的整體構(gòu)成上發(fā)揮著潛伏的作用，西方審美形態(tài)在看法上習(xí)慣于剖析，形成的審美形態(tài)也常常是先一分為二，再追求對峙的一致。如慘劇與喜劇相對，優(yōu)美和高尚照射等。㈡審美形態(tài)與人的語言的關(guān)系。與人類思想親密有關(guān)的是語言文字，語言文字對審美形態(tài)的形成也有明顯的影響。語言是語義的載體，依照索緒爾的看法，語言符號的意義分為能指和所指，相同的事物，語言表述可能會千差萬別。所以，就決定了語言文字在性質(zhì)、功能、表現(xiàn)形式等各個方面擁有明顯的差別，這些差別不同程度地也影響到審美形態(tài)的差別。漢字屬于表意文字，屬于表意性的象形文字。西方的拼音文字能指和所指完好部是任意的，是理性的產(chǎn)物。漢語也能夠稱為抒懷語言，西語則擅長敘事和論證。漢語擁有形象性和審美性，西語則擁有抽象性和邏輯思辯性。這樣的特點不但表此刻文學(xué)創(chuàng)作中，更深層地暗藏在中西方人的思想深處，并在整個審美實踐和審美形態(tài)的演進(jìn)中發(fā)揮側(cè)重要影響。㈢審美形態(tài)與文化互為影響，審美形態(tài)的邏輯總結(jié)和提煉與特定的文化親密有關(guān)，審美形態(tài)形成后，又表征為詳細(xì)的文化。就東西方文化來看，因為中西文化精神的差別和差別，致使審美形態(tài)也有所不同。詳細(xì)表此刻宗教和哲學(xué)思想的關(guān)系方面，而哲學(xué)思想則更為重要。就審美形態(tài)與宗教的關(guān)系而言，西方審美形態(tài)的孕育一開始就與宗教意識密切聯(lián)系在一同。宗教意識以及宗教行為對西方的審美形態(tài)的形成與發(fā)展擁有極其重要的作用，產(chǎn)生了深刻的影響。而中國的審美文化則擁有世俗化的特點。即即是上帝，也在必定程度上被世俗化了。在與哲學(xué)的關(guān)系方面，西方的審美形態(tài)的形成、發(fā)展遇到哲學(xué)思想變遷的限制和影響，促成了形式主義的審美傳統(tǒng)。與西方哲學(xué)發(fā)展不同，中國的人生哲學(xué)幾乎千年不變，變化的是細(xì)節(jié)?！爸泻汀痹谡軐W(xué)上是一種本體論，同時又是一種審美理想，還是一種最基本的審美形態(tài)。7.舉例說明審美形態(tài)的人生實踐性質(zhì)。答：審美形態(tài)是對人類審美實踐活動中歷史地形成的各種不同特點的審美經(jīng)驗的歸類和總結(jié)。界定審美形態(tài)主假如鑒于人類的審美實踐活動的睜開程度，以及對人生境地的表現(xiàn)和顯現(xiàn)，界定審美形態(tài)的主要邏輯依照是寬泛性、統(tǒng)攝性和歷史性。西方的審美形態(tài)有著深沉的人生境地底蘊。古希臘時期的慘劇主要顯現(xiàn)了人與自然、人與命運、個人感情與國家利益相矛盾的人生境地，《俄狄浦斯王》、《安提戈涅》等慘劇是這方面的代表。西方的高尚這一審美形態(tài)的出現(xiàn)，表現(xiàn)了心靈對形式的超越，是對優(yōu)美這一和睦形式的矛盾。西方的丑作為審美形態(tài)，表現(xiàn)了西方人的批評精神的張揚。西方以荒唐為審美形態(tài)，則表現(xiàn)了西方人在丑眼前的無奈。西方這四種大的審美形態(tài)的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從人與自然的對峙到人與人、人與社會的對峙的轉(zhuǎn)變，即從命運慘劇到高尚主要表現(xiàn)了人與自然間的矛盾和斗爭，從丑到荒唐則主要表現(xiàn)為人與人、人與社會的對峙，實質(zhì)上也是人生樣態(tài)的寫照，是其人生境地中主客分別對峙、主體精神超越客體對象的特點的審美凝集和顯現(xiàn)。第四章審美經(jīng)驗論1.簡談審美經(jīng)驗理論的發(fā)展歷程。答：審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要構(gòu)成部分，也是整個美學(xué)研究中一個重要而特別的層面。①在古希臘的美學(xué)思想中，有關(guān)審美經(jīng)驗的研究其實不占重要的地位，因為古希臘哲學(xué)的核心是本體論問題，古希臘美學(xué)的核心也是美的本責(zé)問題。柏拉圖用“迷狂說”來描述和解說審美活動達(dá)到頂峰時的經(jīng)驗狀態(tài)，“回想說”則波及到了審美經(jīng)驗的一般規(guī)律。②中世紀(jì)美學(xué)在根本上乃是神學(xué)的一個構(gòu)成部分。奧古斯丁認(rèn)為，審美經(jīng)驗的真切內(nèi)涵即是對于上帝的愛。他揭露了審美經(jīng)驗的超驗性維度。③跟著西方近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，西方美學(xué)的研究重心也轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗的商討。④現(xiàn)代西方美學(xué)是作為對近代美學(xué)的反叛而出現(xiàn)的，但在審美經(jīng)驗問題上卻表現(xiàn)出明顯的連續(xù)性，形成了好多派別，整體上可區(qū)分為科學(xué)主義和人本主義兩大種類。科學(xué)主義美學(xué)的思想基礎(chǔ)是邏輯經(jīng)驗主義或邏輯實證主義，其基本偏向是試圖經(jīng)過實證或科學(xué)的方法來解說審美經(jīng)驗。而人本主義則全力排擠自然科學(xué)的實證方法，試圖把美學(xué)成立在人文科學(xué)或精神科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上。這一學(xué)派的代表人物是叔本華、柏格森和胡塞爾。自然主義美濃、直觀主義美學(xué)、解說學(xué)美學(xué)等。⑤今世西方美學(xué)仍舊把審美經(jīng)驗問題作為研究的中心課題之一。⑥總而言之，從古希臘到現(xiàn)今世，審美經(jīng)驗問題向來是西方美學(xué)家所討論的一個重要的問題，它構(gòu)成美學(xué)學(xué)科的重要內(nèi)容。2.什么是審美經(jīng)驗的基天性質(zhì)？答：①審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關(guān)系中間，構(gòu)成并評論審美對象的過程。在這個過程中，人們經(jīng)過審美的歡樂而掌握了存在的意義和人生的真諦，因此構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。②審美經(jīng)驗從根本上說乃是人生實踐的一種重要形式。藝術(shù)活動自己就是藝術(shù)家審美的人生實踐，它是與藝術(shù)家研究人生真諦，追求藝術(shù)真諦的人生實踐相一致的。藝術(shù)家的審美經(jīng)驗擁有人生實踐的性質(zhì)。其次，這種實踐性致使審美經(jīng)驗擁有創(chuàng)建性和生成性。再次，審美經(jīng)驗不但是藝術(shù)家的人生實踐，跟著藝術(shù)作品為人們所接受和賞識，它必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生密切的聯(lián)系。審美經(jīng)驗的實踐實質(zhì)擁有廣泛的合用性。中國的“比德”和“暢神”說。比德——是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中老是習(xí)慣于把自然物的某些特點人品化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神——是指自然景觀的審美價值在于能夠使賞識者的感情獲取抒發(fā)和知足，令人的精神為之變得愉快和歡樂。3.簡述審美經(jīng)驗的基本特點。答：審美經(jīng)驗的主要特點是：直觀性、非功利性和超越性。直觀性——生動性、詳細(xì)性和直接性。胡塞爾把直觀區(qū)分為個體直觀與實質(zhì)直觀兩種種類。審美經(jīng)驗把感性直觀與實質(zhì)直觀集于一身，從而達(dá)到感性與理性的完滿一致。非功利性——是指各種與主體沒有利害關(guān)系的現(xiàn)象。第一，從審美對象的角度來看，因為審美經(jīng)驗擁有直觀性的特點，所以只波及事物的外觀和形式，與事物的實質(zhì)存在毫沒關(guān)系，自然也不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。第二，從審美主體的角度看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的歡樂，從而知足人們的審美需要，這就要求人們清除各種功利因素的擾亂。超越性——主要表此刻三個方面：第一，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；第二，審美經(jīng)驗不免實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界超越；第三，審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。4.審美經(jīng)驗包含哪些基本因素？答：審美經(jīng)驗的諸構(gòu)成因素主要有：感知、想象、感情、理解。感知——包含感覺和知覺。感覺是對于對象的個別屬性的掌握。知覺是能夠經(jīng)過感覺資料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完好掌握。審美感知的特點：感情性、能動選擇性和整體性。想象——是審美經(jīng)驗的核心因素。從心理學(xué)角度講，想象是一種經(jīng)過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)建新的思想表象的過程。感情——是審美經(jīng)驗中最為活躍的因素。審美感情擁有更為明顯的社會性和理性特點。理解——非看法性和多義性。5.審美經(jīng)驗各構(gòu)成因素間的關(guān)系如何？答：在整個審美活動的發(fā)展過程中，感知處于起點的地點。對其余心理要向來說，感知構(gòu)成了它們的基礎(chǔ)。第一，想象活動是對于思想表象的加工、改造和組合，因此需要感知活動來供給必定的表象資料。想象與感情在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：第一，審美感情是審美想象的原動力；第二，感情不但是審美想象的動力，并且在某種意義上也是審美的對象和內(nèi)容；第三，感情活動對審美想象的支配和調(diào)理，浸透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的感情色彩。審美想象與審美理解的關(guān)系：它們之間是自由的游戲關(guān)系。游戲流動其實不受游戲者的支配，而是依照自己的規(guī)則來進(jìn)行。游戲包含著必定的理性內(nèi)涵。審美經(jīng)驗在必定意義上也是一種想象力的游戲活動。審美經(jīng)驗中感情與理智的關(guān)系：藝術(shù)性與思想性的高度一致。在審美經(jīng)驗中，感情和理智的關(guān)系表現(xiàn)為：理智浸透于感情之中，而感情又受理智的引導(dǎo)。6.審美心理結(jié)構(gòu)如何進(jìn)行自我調(diào)理？答：第一，有目的與無目的的辯證一致。審美是有目的的，可是大部分狀況下是沒有任何目的而又符合目的的狀況下進(jìn)行審美的；第二，反應(yīng)調(diào)理。為了實現(xiàn)審美目的，需要不停地進(jìn)行自我校訂和調(diào)整，直到滿意為止。7.說說審美經(jīng)驗的動向過程。答：審美經(jīng)驗的動向過程主要表現(xiàn)為三個階段：表現(xiàn)階段、構(gòu)成階段和評論階段。第一階段：表現(xiàn)階段——感知力。第一階段是借助感知對象感性特點加以掌握，也就是使對象在主體的意識中表現(xiàn)出來。審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因此審美態(tài)度確實立就成為審美活動開始的主觀標(biāo)記。審美對象對于身體的表現(xiàn)是審美經(jīng)驗第一階段中必不行少的重要一環(huán)。在這種表現(xiàn)中，經(jīng)過作為整體的身心來進(jìn)行原初的審美知覺活動，就成了審美經(jīng)驗的根本特點。第二階段：構(gòu)成階段——想象力。想象活動的最后結(jié)果乃是構(gòu)成了對于審美對象的格式塔。先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，它們是同一種思想活動的兩個方面。第三階段：評論階段——理解力。主體從自己的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出擁有廣泛性的評論和判斷。自然對象之所以擁有審美特點，是因為它的形式切合了人類感覺的需要，從而給人帶來了美的歡樂。對于審美對象的深度體驗使審美活動實質(zhì)上成為一種與對象的精神交流，審美活動中的理解活動也就成了一種特別的交感思慮。第五章藝術(shù)論（一）1.簡釋：游戲說；集體無心識說；模擬說；形式說；表現(xiàn)說；存心味的形式說；符號說；載道說；娛樂說。答：第一，從藝術(shù)發(fā)源的角度定義，主要有游戲說（康德）、集體無心識說（榮格）。第二，從藝術(shù)實質(zhì)角度定義，主要有模擬說（柏、亞）、表現(xiàn)說（康德、柏格森）、存心味的形式說（克萊夫、貝爾）和符號說（朗格）。第三，從藝術(shù)功能角度定義，主要有載道說（韓、柳）、娛樂說（李漁、亞氏）。2.藝術(shù)與非藝術(shù)的根本差別安在？答：藝術(shù)品與非藝術(shù)品主要差別表此刻：第一，藝術(shù)品是人工制品而不是自然物，這是最基本的必需條件。第二，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。第三，藝術(shù)品主假如意象思想的結(jié)晶，而不是抽象思想的成就。3.藝術(shù)品與非藝術(shù)品有哪些聯(lián)系？答：二者的聯(lián)系主要有兩點：第一，經(jīng)過審美加工和創(chuàng)建，并且藝術(shù)的自然物和人工制品能夠轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)品；第二，藝術(shù)在發(fā)展過程中不停向非藝術(shù)品領(lǐng)域浸透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增加藝術(shù)的門類和品種，并令人類物質(zhì)和精神生活富裕藝術(shù)情味和審盛情味。4.藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)。答：藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)主要分為四種：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層和境界超驗層。第一，物質(zhì)實在層。指藝術(shù)品賴以存在的空中存在的物質(zhì)實體和媒介。各門藝術(shù)所賴以存在的物質(zhì)資料，各有其相對的穩(wěn)固性和界線。第二，形式符號層。是藝術(shù)品的直接性的物質(zhì)存在。色彩、線條、旋律等。面對藝術(shù)品時，第一是借助于形式符號層來進(jìn)入作品的意象世界層，從而形成現(xiàn)實的審美對象，經(jīng)受審美體驗。形式符號層更重要的作用在于它直接指示、負(fù)載著藝術(shù)的意象世界。第三，意象世界層。屬于核心層次。是指成立在前兩個層次基礎(chǔ)之上的、非現(xiàn)實的、顯現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)變?yōu)楸桓行哉莆盏摹⒏淮嫘奈兜谋硐笫澜?。意象世界只潛伏地存在于形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。第四，境界超驗層。屬于最高境地。是意象世界背后所包含著的富裕形而上的人生真諦意味的最高境地。分為廣義和狹義。一是就人生境地而言，一是就藝術(shù)品自己的內(nèi)涵而言。意象超驗層是以意象世界為中介的，意象層是進(jìn)入境界層的必由之路。5.什么是意象？意象是如何生成的？答：意象是由意與象雙方面構(gòu)成?！耙狻敝钢黧w在審美時的意愿、企圖、意志、意念和意欲，表達(dá)的思想感情、人生體驗、審美理想和藝術(shù)追求等。“象”則是指由想象創(chuàng)建出來的，能表現(xiàn)主體之意，并能為感官所直接感覺、知覺、體驗到非現(xiàn)實的表現(xiàn)。當(dāng)主體想傳達(dá)某種感情或表達(dá)某種體驗時，意便出現(xiàn)了；意所借以顯現(xiàn)的，擁有直觀性的個別、特別的詳細(xì)的感性表象，即是象?！耙狻庇伞跋蟆眮碡?fù)載，“象”由“意”來充分，二者合為一即是“意象”。但者得不是機械的相加或?qū)⒕?，而是主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、浸透、交融和化合，是一個動向的心理過程。在乎象生成過程中，意愿與想象起著巨大的作用。意愿是主體在審美中思想偏向、意志追乞降夢想妄圖的一種波折交融，它是人類的一種潛伏審美需求的表現(xiàn)，與內(nèi)在生命的動向均衡相聯(lián)系，便構(gòu)成了審美心理的基礎(chǔ)動力，和建立意象的“先入之見”或“基本取向”。想象則是一種運用表象自由掌握世界和創(chuàng)建形式的心理能力和體制。在審美活動中，想象以原有的表象為基點，交融思想理解、感情及其余“意”的因素，對表象進(jìn)行加工、改造和創(chuàng)建性的重組，從而使“意”與“象”達(dá)成和睦的聯(lián)合。想象與意愿聯(lián)合，在超越全部的無窮的自由中，創(chuàng)建性地創(chuàng)建出一個豐富多彩、絢爛多姿的意象世界。6.意象有哪些主要種類？答：主要有四種種類：仿象、興象、喻象和抽象。第一，仿象。是主體經(jīng)過模擬對象世界的形態(tài)創(chuàng)建出的意象。第二，興象。是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者供給借以觸發(fā)感情、啟動想象而達(dá)成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以睜開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”即是興象。第三，喻象。是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延長，并依據(jù)主體心靈來創(chuàng)建新的世界。第四，抽象。是創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的腦筋加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美感情的一種意象。7.藝術(shù)作品中的審盛情象是如何物態(tài)化的？意象的物態(tài)化指先把意象的心理層次牽引出來，給予必定的形式符號，使之以擁有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)表現(xiàn)出來，如用線條、色彩、圖形、文字、語言、節(jié)奏、旋律等形式符號來顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)化，這是從意象起向藝術(shù)的實存的第一步，使意象擁有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實存。意象的物化則指直接運用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實在乎義上獲取凝定，用畫筆、顏料等將已具形式符號的意象固定在畫布上，用舞臺、布景、道具、燈光與演員的表演，將戲劇、舞蹈意象表現(xiàn)出來，用紙張、鉛字等文字化的文學(xué)意象凝定下來。意象經(jīng)過物態(tài)化和物化，便構(gòu)成了現(xiàn)實的藝術(shù)品，形式符號和物質(zhì)實存即是意象物態(tài)化和物化的直接結(jié)果。審盛情象是藝術(shù)品的靈魂與核心，在必定意義上能夠說，一件藝術(shù)品就是一個意象世界。8、藝術(shù)意象主要有哪些特點？答：藝術(shù)意象的特點主要有：虛假性、感性、想象性和感情性。第一，虛假性。它是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，但成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實的層次。第二，感性。是指意象能夠為主體感官直接掌握、感知、體驗和接受的直觀性和詳細(xì)性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反省，僅憑感覺即可直接感知到意象的存在。第三，想象性。是審盛情象最重要的特點，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，擁有虛假性的內(nèi)在原由。第四，感情性。藝術(shù)意象的感情性形成于藝術(shù)家創(chuàng)建意象的活動中。藝術(shù)意象中老是包含浸透著某種形態(tài)的感情因素，使意象擁有激烈的感染力。9.什么是境界？答：境界是中國古典美學(xué)的獨到范圍。宗白華說，境界是“中國文化史上最中心也最擁有世界貢獻(xiàn)的一方面?！彼钤缬赏醪g與物境、情境并列提出來的三境之一。境界主假如指運用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)及時空，富裕形上本體意味的境地中。10.藝術(shù)中審美功能的作用及其意義。答：藝術(shù)的首要功能是審美功能。藝術(shù)的審美功能指依靠藝術(shù)意象、境界的感染力、引發(fā)力、震驚力來使接受主體在獲取美感的同時獲取審美歡樂，從而提高藝術(shù)修養(yǎng)，改良審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視線，加強藝術(shù)的想象力和敏感性。經(jīng)過對藝術(shù)品供給的意象世界的賞識、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激倡始內(nèi)心的感情波濤，體驗到那種人生情味和意蘊，有時還可意會到宇宙、歷史的無窮和永久，從而獲取暢神悅志的精神快樂——審美快感。第六章藝術(shù)論（二）1.試述藝術(shù)作品的存在方式。答：第一，藝術(shù)第一存在于藝術(shù)的意象世界中。在所有的藝術(shù)品中提取到藝術(shù)品有共通的東西，就是藝術(shù)意象。假如一件東西不可以供給或不可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐庀?，那么就不可以稱之為藝術(shù)品。第二，藝術(shù)只好存在于主體（人）的審美心理活動和審美經(jīng)驗中。藝術(shù)意象是一種精神存在，一種心理活動的過程和成就。一方面，意象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有實質(zhì)的聯(lián)系，另方面，意象又與藝術(shù)接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有實質(zhì)的聯(lián)系。接受者并不是被動接受意象，而是在感覺、體驗的同時加以重修和再創(chuàng)建，開成新的意象世界。創(chuàng)作主體意識中的審盛情象，經(jīng)藝術(shù)品的中介，傳達(dá)到接受主體的意識中，經(jīng)其再創(chuàng)建而獲取生命。第三，藝術(shù)品存在于從藝術(shù)創(chuàng)建到藝術(shù)品再到藝術(shù)接受的動向流程中。藝術(shù)品的核心是意象。從藝術(shù)存在的方式看，藝術(shù)品則是創(chuàng)作主體與接受者之間的中介。作為中介的藝術(shù)品，有三個基本特點：他律性、形式符號性和開放性。這三個環(huán)節(jié)的流程構(gòu)成了藝術(shù)的現(xiàn)實存在，也促成了藝術(shù)的社會交流。2.在藝術(shù)作品中，意象是如何生成的？答：意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象獲取物態(tài)化和物化的表達(dá)。第一，意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱蔽在深層潛意識的意義清楚化，把渙散、不行掌握的感覺整合為一個完好的整體。這個整體就是藝術(shù)意象的整體。第二，意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最后獲取外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?。第三，意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（藝術(shù)品）是不行能實現(xiàn)的。第四，藝術(shù)意象的創(chuàng)建和藝術(shù)品的達(dá)成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)（馬克思把藝術(shù)生產(chǎn)當(dāng)作是精神生產(chǎn)的重要形式）。3.天才的藝術(shù)家有哪些特點？答：天才的的是天生的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實踐雙方面協(xié)力的結(jié)果。天才獨到的藝術(shù)創(chuàng)建力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感覺）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面。藝術(shù)敏感——是主體接觸客體并受感人、感覺是孕育藝術(shù)意象的第一步。藝術(shù)家一般都擁有對生活的不同于常人的感覺能力。藝術(shù)想象力——是指藝術(shù)家在感覺生活、孕育意象過程中睜開想象、聯(lián)想、想象或意象思想的能力的程度。藝術(shù)想象力不同于平時的邏輯思想能力。它以藝術(shù)的感悟要旨為歸，形成獨到的心理時空和感情邏輯，來追想、引起、整合心理意象。想象力在生產(chǎn)意象全過程中一直是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)建力。靈感——是藝術(shù)家在乎象創(chuàng)建中，因為各種心理體制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而忽然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思想活動的境地。藝術(shù)技巧——藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)建才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不行或缺的一個重要因素，另方面又給予意象以最后的形式符號，將意象孕育的成就物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達(dá)的藝術(shù)品。必定意義上也能夠說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技術(shù)與技巧的運用與發(fā)揮。4.什么是靈感？答：藝術(shù)家有時會忽然從生活中獲取一種啟示，立時便產(chǎn)生了創(chuàng)作激動和諸般感覺，有時會在乎象孕育中苦苦考慮，忽然似有所感，茅塞頓開，豁然爽朗。這就是藝術(shù)創(chuàng)建中的靈感現(xiàn)象。所謂靈感，就是藝術(shù)家在乎象創(chuàng)建中，因為各種心理體制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)，而忽然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思想活動的境地。這種“忽然”出現(xiàn)的靈感常常像火花相同給藝術(shù)家照亮了另一個藝術(shù)的世界。所以，西方文論中有時會把閃現(xiàn)靈感的心靈稱作“燈”。5.說說對藝術(shù)技巧作用的見解。答：藝術(shù)操作也是藝術(shù)創(chuàng)建才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象生產(chǎn)不行或缺的一個重要因素，另方面又給予意象以最后的形式符號，將意象孕育的成就物態(tài)化和物化為現(xiàn)實的可傳達(dá)的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實質(zhì)否則。在藝術(shù)家準(zhǔn)備表達(dá)、操作時，心中意象其實不必定已特別清楚、完美，正是靠著表達(dá)和操作運動，藝術(shù)意象才逐漸鮮亮、完好并得以最后定型、達(dá)成。藝術(shù)操作既然是意象創(chuàng)建的有機構(gòu)成部分和深入，我們就應(yīng)當(dāng)重視藝術(shù)操作中的技術(shù)和技巧。必定意義上也能夠說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技術(shù)與技巧的運用與發(fā)揮。操作技術(shù)與技巧是藝術(shù)創(chuàng)作中不行超越的環(huán)節(jié)。但是，假如走開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程整體，孤立地追求操作技術(shù)與技巧，就會淪為匠藝。比方有些廣告畫，就技術(shù)和技巧角度是吻合“畫”的要求的，但是其中缺乏藝術(shù)不行少的靈巧與生氣，所以算不上真切的藝術(shù)。6.藝術(shù)分類的主要原則。答：藝術(shù)種類的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)只管千差萬別，但仍有內(nèi)在的規(guī)律可循。從整體上來看，美學(xué)家們在區(qū)分藝術(shù)種類的時候，大概依照三種標(biāo)準(zhǔn)：第一種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系，亞氏等的分類就是一個典型的例證。第二種標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)作品與賞識者之間的關(guān)系。萊辛把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和聽覺藝術(shù)就是此類。第三種標(biāo)準(zhǔn)則是藝術(shù)作品自己的存在方式。有些美學(xué)家把藝術(shù)區(qū)分為靜態(tài)藝術(shù)與動向藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)，依照的就是這一標(biāo)準(zhǔn)。7.各門藝術(shù)的審美特點。答：把藝術(shù)分為空間藝術(shù)與時間藝術(shù)。空間藝術(shù)——建筑、雕塑、繪畫。時間藝術(shù)——音樂、戲劇。建筑——主假如資料、形式結(jié)構(gòu)與四周環(huán)境。雕塑——是一種較為純粹的藝術(shù)。第一是物質(zhì)資料，有著更嚴(yán)格的要求。其次是內(nèi)容與形式的一致。再次，作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍舊要遇到這種藝術(shù)一般特點的影響，它只好選用最有代表性的一個瞬時加以表現(xiàn)。繪畫——是在平面內(nèi)創(chuàng)建空間的藝術(shù)，以人的視覺為基礎(chǔ)，捕獲對象的影像并將之展此刻平面中。視覺成效是繪畫追求的最基本的審美成效。在空間藝術(shù)的各種形態(tài)中，繪畫最擁有主觀性和精神性，從而能夠打破空間形態(tài)的限制。繪畫在某種意義上成了空間藝術(shù)與時間藝術(shù)之間的一種過渡形式。音樂——在各種藝術(shù)形式中，音樂對物質(zhì)資料的依靠程度是最輕的，它與感情活動聯(lián)系的最為密切，也最擁有動向色彩的藝術(shù)。音樂是最為純粹的時間藝術(shù)。第一，音樂所依靠的媒介就是聲音，聲音自己的質(zhì)量決定著音樂的美感。第二，各種聲音按必定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能塑造出必定的音樂形象，表達(dá)必定的思想感情。第三，對音樂作品的賞識一定以表演者的演奏為中介。第四，音樂是完好動向的藝術(shù)。戲劇——它綜合了建筑、雕塑與繪畫等空間藝術(shù)的基本特點。戲劇藝術(shù)的根本特點仍舊是它的時間性。戲劇的表現(xiàn)方式：第一，它是媒介自己的審美作用，各種藝術(shù)的媒介和資料都可合理地運用其中。第二，戲劇既然表現(xiàn)表現(xiàn)的是一個動向的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就擁有相應(yīng)的特點。第三，戲劇藝術(shù)可與其余藝術(shù)綜合起來，構(gòu)成新的藝術(shù)形態(tài)。8.在藝術(shù)作品的接受過程中，賞識者是如何實現(xiàn)意象的重修的？答：藝術(shù)接受的核心還是意象的生成，即重修。接受者經(jīng)過意象賞識，獲取審美歡樂和藝術(shù)體會。藝術(shù)接受中的意象是要靠重生成的，而非直接傳達(dá)的。它需由接受主體意識運運動所生面。接受者在解讀形式符號過程中，依據(jù)符號的示意而由自己的主體意識重修意象。因為藝術(shù)符號的特別性，它對意義的表達(dá)只好經(jīng)過象征與示意。這樣，藝術(shù)接受者就不行能完好獲取來自于藝術(shù)創(chuàng)建者的原始意象。《周易》：“書曰：書不盡言，言不盡意?！敝赋龇柌豢梢酝旰帽磉_(dá)出主體的意義；而在藝術(shù)接受中，主體亦不可以完好理解符號。所以，接受主體所感覺的意象，是不同于創(chuàng)建者詳細(xì)所創(chuàng)建的意象，它是接受者依據(jù)符號供給的意象導(dǎo)向而重修的意象。意象的重修是藝術(shù)接受的核心問題，藝術(shù)接受中意象的重修實質(zhì)就是藝術(shù)意象的重修。但這種重修，是受藝術(shù)家的意象創(chuàng)建所限制的。它是一種創(chuàng)建，但與藝術(shù)意象創(chuàng)建對比是低一層次的。這就是何以意象接受者多而藝術(shù)家少的緣故。9.說說對藝術(shù)品鑒賞過程的理解。答：藝術(shù)品是一個多層次的結(jié)構(gòu)。藝術(shù)品的接受是個階段性的過程。它由觀、品、悟三個層次構(gòu)成。觀——指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感覺和重修意象。品——凝思專注，用志專一，靜心體會，踴躍參加。品就是意象重修過程。古代藝術(shù)理論家認(rèn)為，要點評藝術(shù)作品，除一定具備豐富的藝術(shù)鑒賞經(jīng)驗外，還需“知人論世”。悟——是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境，終于升華為對境界的感悟。悟是主體的靈感的活躍，意象的鮮亮，升華為高度自由的境地。因為接受主體完好進(jìn)入意象世界，于是形式符號被戰(zhàn)勝了。主體直接與藝術(shù)意象合而為一，“喜悅而忘象，得象而忘言”。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境地。第七章審美教育論1.概括中國美育思想的基本歷史線索。答：中國古代以樂感人的傳統(tǒng)，最早可追想到舜時代。戰(zhàn)國時的中和思想，對我國美育有側(cè)重要影響。到先秦儒家，審美活動包含藝術(shù)活動為目的，則多指兩種和睦：天人關(guān)系和人際關(guān)系。從《樂記》開始，認(rèn)為樂和其余藝術(shù)擁有耳濡目染的感人特點。儒家美育的目的就是中和。建安時期，徐干初次提出了“美育”一詞。其義基本上是指用禮樂為主的先王之教來培育文質(zhì)兼顧的君子。美育目標(biāo)實現(xiàn)的過程，即是朱熹“融化渣滓”的過程。其近似于亞氏對于慘劇成效的凈化思想。明清時期的美育思想，主要表此刻當(dāng)時的小說、戲曲論著中。金圣嘆要求讀者見文觀心。近代蔡元培搶先把“美育”一詞引入中國。他倡議“以美育代宗教”；梁啟超，是近代美育思想的另一前驅(qū)者。他認(rèn)為美育是一種“興趣教育”。王國維，把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德智體三育并稱為“四育”。2.聯(lián)合中西方美育思想說明美育的基本內(nèi)涵和特點。答：美育內(nèi)涵：審美教育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為詳細(xì)的媒介手段，經(jīng)過審美活動顯現(xiàn)審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教育的感情世界，從而耳濡目染地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)，鍛造完佳人性，提高人生境地的一種有組織、有目的的定向教育方式。美育的特點：訴諸感性、耳濡目染、能動性。訴諸感性——審美對象的基本特點第一在于，審美對象以其感性特點，經(jīng)過豐富的形象，以感情為中介，動聽悅目，并感感人的心靈，從而激發(fā)共識，達(dá)到提高人的精神境地、豐富人的心靈的目的。美育以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。在藝術(shù)作品中，感性形象是感情的載體。美育的過程就是令人的感情獲取表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是經(jīng)過感性意象表現(xiàn)作者的感情的。訴諸感必的美育意味著人的感覺能力的豐富，用直觀、個性的形式來掌握審美對象，從而折射出某些價值觀，包含著對人生和人性的感悟和領(lǐng)會。耳濡目染——美育主假如“化育”。中國儒道禪三家均采納此方式。美育的終極目的是要培育自由發(fā)展的人，具備敏銳的審美能力，優(yōu)異的審美興趣、健康的人生態(tài)度、完美的生理結(jié)構(gòu)、豐富的個性魅力，并擁有自由的超越精神的和火熱的理想追求的人。能動性——第一，在美育過程中，主體不但為外物和藝術(shù)所感人，同時也在這種感人中發(fā)揮主體的能動性和創(chuàng)建性。這決定了美育的方式多種多樣，適應(yīng)著審美主體的多種需要。第二，主體在美育中的能動性還表此刻主體在審美活動中能有自覺的追求。第三，審美是人與物的自由關(guān)系中形成的，主體在參加審美活動的整個過程中，充分表現(xiàn)了自己的能動性。3.審美教育與人品教育、感情教育、藝術(shù)教育的主要差別。答：對美育內(nèi)涵的三種建議：第一，美育是人品教育——把美和藹二者混作一談。致使黑白不分的原由，一是在人類文明的早期，社會處于初級階段，統(tǒng)治者所更為關(guān)切的是等級、次序，所有的教育都是穩(wěn)固統(tǒng)治地位的手段。二是因為在古代，學(xué)科還沒有分化，真善美難以廓清。第二，美育是感情教育——表現(xiàn)了近代西方二元分立的思想特點，即主體與客體、思想與存在、感性與理性的對峙。把美育界定為感情教育在學(xué)理上是不當(dāng)?shù)?。將美等同于美感，而美感又泛化了感情。美與感情有關(guān)，但不等于感情。審美感情不同于平時生活中的一般感情。第三，美育是藝術(shù)教育——過于夸張了藝術(shù)在審美教育中的地位和作用。除藝術(shù)外，還有好多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象能夠充任審美教育的教材和媒介。這種看法也限制和遮蓋了審美教育更深刻的目的和更高遠(yuǎn)的價值追求。美感教育不過經(jīng)過藝術(shù)等美感活動和審美方式，來提高人的素質(zhì)和涵養(yǎng)，來轉(zhuǎn)移人的心理氣質(zhì)，改變?nèi)说木裣嗝?，從而達(dá)到全面培育人的目的。4.美育功能是什么？答：主要有兩點：怡情養(yǎng)性、化性起偽。中國先人認(rèn)為，美育是一種耳濡目染的“化育”，而不是一種強迫性的“教育”，是經(jīng)過怡情養(yǎng)性的門路，使主體在感人中，經(jīng)過審美，深入“人心”，從而陶冶主體的精神境地，完美自我的人品。怡情養(yǎng)性——美育是經(jīng)過對人的精神領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)理，達(dá)到心理均衡、人品的完美，美育的方式是成立在自覺自覺、耳濡目染的基礎(chǔ)上的。人的精神領(lǐng)域分紅知、情、意三個方面，美育也是從這三個方面下手。審美對人的感人常常令人親和，充滿愛心。美育表現(xiàn)著以道制欲的原則。席勒在《美育書柬》中認(rèn)為美育能夠糾正人的兩個極端，即精野的極端和懶惰的極端，以道制欲有著相像之處?；云饌巍稑酚洝钒烟斓氐年庩柣暈橛钪骈g最大的樂。由此推及到音樂對人的感人，這種以感情人的音樂即是美育。從心理上講，美育乃是養(yǎng)性的一種方式。養(yǎng)性是讓人的感性生命自然而然地獲取發(fā)展，美育正是經(jīng)過感性的方式對人的天性進(jìn)行保護和滋潤。荀子以“化性起偽”來解說人性和文化的生成，從中也表現(xiàn)了美育的功能?！靶浴笔侨松鷣砭陀械淖匀粚嵸|(zhì)及其功能：“偽”是在自然實質(zhì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力，令人有高尚的精神境地。經(jīng)過長遠(yuǎn)的累積和練習(xí)，使得人的本惡的獸性變?yōu)榱巳诵浴?.如何理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？答：美育是要令人精神上能夠獲取解放和自由，把人從自然物質(zhì)世界的約束中解脫出來，上漲到精神的理想境地，進(jìn)入一種順任自然、與天地同體的和睦境地?？档潞拖斩颊J(rèn)為，美育能夠擔(dān)當(dāng)感性與理性之間的橋梁，令人成為在感性和理性方面和睦發(fā)展的“完好的人”。美育的目的，還在于培育人、發(fā)展人，令人成為身心健康的完滿的人。美育側(cè)重于令人們審美感覺的能力獲取訓(xùn)練，鑒賞水平獲取提高和創(chuàng)建力獲取培育，最后令人的個性獲取全面而充分的發(fā)展。美育的最高目的就是要造就一種審美的人。所謂審美的人，就是具備敏銳的審美能力、優(yōu)異的審美興趣、健康的人生態(tài)度、完美的心理結(jié)構(gòu)，豐富的個性魅力，并擁有自由的超越精神和火熱的理想追求的人。審美教育的這一根本目的，在詳細(xì)實行過程中又可轉(zhuǎn)變?yōu)殡p方面的內(nèi)容：即美的形式的教育與審美理想的教育，前者是審美能力的培育是審美教育的基礎(chǔ)，后者則要求把審美的自由人生境地轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙陶咦杂X的價值追求，表現(xiàn)著美育的根本要旨。6.如何理解審美教育對于人生境地的提高作用？答：審美活動是人生實踐的重要構(gòu)成部分，人們在極其豐富復(fù)雜的人生實踐中必然會與世界形成各種各種的關(guān)系，并在心靈上必然會達(dá)到不相同式的生計狀態(tài)，生成不同層次的人生境地。審美境地是人生境地中層次比較高的一種，它是一種特別的人生境地，也就是說審美境地是一種自由的人生境地。審美活動活動不同于其余人類活動的獨到意義在于，它不但為人修建起一個意味雋永的精神家園，并且更重要的是它能令人由此而深刻體悟到做人的價值、尊嚴(yán)和高尚的使命，從而在人的內(nèi)心鼓起找尋理想的激情。經(jīng)過審美，主體的生命獲取了陶冶和浸禮，提高和拓展。經(jīng)過審美，在使主體的精神獲取升華的同時也獲取重組和塑造，他將以新的姿態(tài)從頭返回現(xiàn)實并改造現(xiàn)實。所以可認(rèn)為美育從根本上講就是一種特別的人生境地教育。審美境地是一種自由的人生境地，而在審美活動中生成的美正是這種自由人生境地的感性顯現(xiàn)。美育將人生境地提高到了一種自由境地的高度。7.簡述席勒的美育觀（席勒對于美育理論的貢獻(xiàn)）。答：1795年，席勒發(fā)布《美育書柬》，美育作為一門獨立學(xué)科在人類文化史上出現(xiàn)了。在書中，席勒第一次提出了“審美教育”的看法，并對美育的性質(zhì)、特點和社會作用作了系統(tǒng)的論述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。席勒認(rèn)為，審美教育是實現(xiàn)人的自由的獨一門路，審美活動是自由的，“經(jīng)過自由去賜予自由，這就是審美王國的基本法律”。他還認(rèn)為“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就一定經(jīng)過審美教育的門路。因為正是經(jīng)過美，人們才能夠達(dá)到自由?！毕盏拿烙碚撛谖鞣矫烙枷胧窊?jù)有十分重要的地點，主要表此刻以下幾方面：第一，從哲學(xué)的高度解說審美教育不同于其余教育形式的獨到目的，并把審美教育的目的與審美活動的性質(zhì)內(nèi)在在一致了起來。他說：“有促使健康的教育，有促使認(rèn)識的教育，有促使道德的教育，還有促使鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培育我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能可諧。”第二，明確揭露了審美教育的價值是圓滿人生。第三，回答了圓滿人性的方式——人性一致的依據(jù)就在于自己?！拔覀兡軌蛘f，就其天分和素質(zhì)而言，在每一個個體的人的身上都擁有純粹理想人的成分，在各種變化中與這種不變的一致體保持和睦，這是它生命的偉大使命?！睂徝澜逃娜蝿?wù)就在于要不停拓展人身上的這種“純粹理想人的成分”。美學(xué)復(fù)習(xí)資料（一）名詞解說1、原型理論——榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無心識進(jìn)行改造而成為集體無心識，由此提出原型理論。原型是一種集體無心識，從早期人類在生計環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類集體經(jīng)過遺傳體制進(jìn)行傳承。

2、藝術(shù)美——即藝術(shù)中的審美現(xiàn)象，藝術(shù)實質(zhì)上是一種審美活動，是審美活動最高等最典型的形式。藝術(shù)美就是人創(chuàng)建、提煉的結(jié)果，是高于自然的，是人的精神、人的實質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)和確證。

3、審美——是一門對于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

4、審盛情識——指人類在生計實踐中萌生出來的有某種不清楚審美追求的意識。

5、美學(xué)思想——是指奠定于審盛情識，是思想主體對審美現(xiàn)象某些實質(zhì)、特點、規(guī)律比較自覺的理性認(rèn)識。

6、美學(xué)學(xué)科——是指奠定于審盛情識和美學(xué)思想，以審美現(xiàn)象為特地課題，從整體上獨立地、系統(tǒng)地思慮審美現(xiàn)象所獲取的理論系統(tǒng)。

7、美學(xué)關(guān)系——是指附屬于人與世界的存在論關(guān)系，是人與世界的一種特別的精神性關(guān)系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的自由的感情體驗關(guān)系。

8、美——指審美活動建構(gòu)起來的、能激發(fā)主體美感的審美對象及其所表現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它是人與世界一體圓融、有限與無窮和睦一致的自由人生境地的對象化和感性顯現(xiàn)。

9、美感——指審美活動中與審美對象同時建構(gòu)起來的審美主體所表現(xiàn)出來的存在方式和存在狀態(tài)，它表現(xiàn)為主體直觀到了這種超越現(xiàn)實功利、倫理、認(rèn)識的自由人生境地、體驗到了人與世界的存在乎義而產(chǎn)生的自由感、幸福感和歡樂感。

10、審美形態(tài)——是指人對不相同態(tài)的美即審美對象的歸類和描述，它是審美活動中當(dāng)下生成的自由人生境地的對象化、感性表現(xiàn)形式和詳細(xì)存在狀態(tài)。

11、審美需要——指人作為一種有生命、存心識的社會存在物所內(nèi)在擁有的，盼望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、必定自己，并依照他的人生理想去自由而完好地發(fā)展自己的精神需求，是人的實質(zhì)力量的一種新的充分和新的顯現(xiàn)。

12、審美理想——是主體心目中對于完美的美的看法，是主體經(jīng)過想象在腦筋中結(jié)構(gòu)出來的理想形態(tài)的美。

13、審美興趣——是個人在審美活動和審美評論中所表現(xiàn)出來的主觀喜好和偏向。能力或鑒賞力是審美興趣的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美興趣的外在表現(xiàn)。

14、審美活動無功利——是說審美活動其實不以某一有限目的為目的，相反它還一定以掙脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完好的自由存在狀態(tài)提高。

15、自律性——指審美活動自己就是一個自己圓滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的自己。

16、審美體驗——就是主體在詳細(xì)審美活動中被擁有某種獨到性質(zhì)的客體對象所吸引，不由自主地對之進(jìn)行意會、體會、咀嚼，以致于沉醉其中，心靈遇到搖蕩和震驚的一種獨到的精神狀態(tài)。

17、游戲說——席勒系統(tǒng)地提出游戲理論。他認(rèn)為，游戲不但是審美活動的根本特點，而是人掙脫動物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)記，它掙脫物質(zhì)欲念的約束和道德必然性的強迫以后所從事的一種真切自由的活動，其明顯特點在于，它不過對事物的純粹外觀產(chǎn)生興趣，也就是只對事物的形象自己碌碌無為而為地進(jìn)行賞析和玩味，他根本上是一種想象力的游戲，所以，所謂游戲，也就是一種審美活動。

18、審盛情識——是指人對自己審美需要的和外在對象的審盛情義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反應(yīng)形式。它主要包含人的審美夢想、審美興趣、審雅看法、審美理想等內(nèi)容。

19、審美形態(tài)——指在審美活動中顯現(xiàn)出來，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境地為核心的審美情味、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對不同形態(tài)的邏輯分類。

20、審美活動的二重性——主要指審美形態(tài)是民族性和世界性的一致。

21、優(yōu)美——是理想人生境地與人生計在實踐圓滿一致的現(xiàn)實表現(xiàn)和顯現(xiàn)，是和睦化一的人生計在至境。22、高尚——作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗暴、廣博的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，宏偉的氣概，給人以心靈的震驚，令人驚心動魄、心潮洶涌，從而遇到激烈的激勵和激越，惹起人們產(chǎn)生仰慕和贊美的情懷，從而提高和擴大了人的精神境地。在審盛情象的形式構(gòu)成上，高尚常常擁有粗暴廣博的感性形態(tài)。

23、《論高尚》——是朗吉弩斯的美學(xué)著作，第一次明確地把高尚和優(yōu)美作為并列對舉的美來加以議論，在書里面，對高尚的風(fēng)格有商討，并提出了“高尚是偉大心靈的回聲”。

24、利奧塔德——是后現(xiàn)代主義理論家，并將自己的整個美學(xué)成立在對高尚的論述上，對高尚進(jìn)行了嶄新的闡發(fā)。

25、慘劇——是在人的生計的實踐中，因為人生與現(xiàn)實的矛盾而惹起的矛盾，從而表現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭、勇氣等感情的藝術(shù)表現(xiàn)。

26、《慘劇的出生》——是尼采的美學(xué)作品，在書中他提出了慘劇發(fā)源于日神精神與酒神精神，并對其各自特點睜開論述。

27、罪孽說——是克爾凱戈爾提出的看法，他認(rèn)為真切的慘劇的沉痛都需要一個“罪孽”的因素，慘劇的情節(jié)和要旨也環(huán)繞著這個因素睜開和推動。

28、憂慮說——是克爾凱戈爾提出的看法，他認(rèn)為憂慮是一種否認(rèn)性的精神，面對的是將來的虛無，這種憂慮處境是慘劇情緒的源泉。

29、喜劇——作為一種審美形態(tài)經(jīng)歷了從一種藝術(shù)種類到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，喜劇以笑為載體，笑及其原由的商討是戲劇理論的核心，其主要特點是形式與內(nèi)容的悖離，它包含著快樂體制，同時又是一種尋釁性的發(fā)展，其中也存在著風(fēng)趣因素。喜劇感的笑包含著人類對人的價值的必定，對真與善的必定，是一種嚴(yán)肅性的笑。

30、丑——源于人類丑感的形成，是一種不睦睦，以失常、雜亂、給人以惡性的刺激等形式，揭露的是現(xiàn)實生活中非人性的一面，表現(xiàn)的是一種負(fù)面的生計實踐，在這種否認(rèn)性的審美表現(xiàn)中，必定正面的生計價值和審盛情義。

31、荒唐——源于荒唐派戲劇，是指不合情理與不睦睦，其形式是荒誕、變形，其內(nèi)容是荒唐不真，令人產(chǎn)生荒唐感，是對人生的無心義的虛無性的審美感悟。

32、“狂歡化”——是巴赫金鑒于對喜劇的理解提出的看法，認(rèn)為民間幽默文化擁有解構(gòu)意識形態(tài)和社會次序的功能。

33、人本主義美學(xué)——與科學(xué)主義美學(xué)相對，是現(xiàn)代西方美學(xué)的兩大種類之一。它把美學(xué)成立在人文科學(xué)或精神科學(xué)的方法論基礎(chǔ)上，其中包含直觀主義和解說學(xué)兩大傳統(tǒng)。代表人物有柏格森、海德格爾等。

34、審美經(jīng)驗——指的是人們在與對象的審美關(guān)系中間，構(gòu)成并評論審美對象的過程。在這個過程中，人們經(jīng)過審美的歡樂而掌握到了存在的意義和人生的真諦，因此構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。

35、實質(zhì)直觀——是審美經(jīng)驗直觀性的一個方面，審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識一致同來，既能夠掌握事物的現(xiàn)象，又能夠揭露事物的實質(zhì)。

36、超驗世界——審美經(jīng)驗中的超驗世界是經(jīng)過實質(zhì)直觀認(rèn)識的，經(jīng)過象征的方式來掌握的世界，超越了“再現(xiàn)客體”這一層面，表現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)建者的終極關(guān)心，震驚著主體的精神世界，實現(xiàn)了藝術(shù)的縱向超越。

37、感知——是感覺和知覺的總稱，感覺是對于對象的個別屬性的掌握，知覺則能夠經(jīng)過對于感覺資料的加工和整理而達(dá)到對于對象的完好掌握。感覺自己是社會化的產(chǎn)物，其中視覺和聽覺的作用特別大。

38、想象——是人的一種心理活動，它經(jīng)過加工和改造記憶中的表象來創(chuàng)建新的思想表象的過程。

39、靠近聯(lián)想——是指因為兩件事物在時間和空間上比較靠近，人們在有關(guān)經(jīng)驗中常常把他們聯(lián)系在一同，因此很自然地會從其中的一個聯(lián)想到另一個。所謂“睹物思人”、“愛屋及烏”等說的正是這種現(xiàn)象。

40、近似聯(lián)想——是由兩件事物在性質(zhì)和特點上的相像而惹起的。我們常用的比喻、擬人等修辭手法，實質(zhì)上都成立在近似聯(lián)想的基礎(chǔ)上。中國古代詩歌創(chuàng)作中的比、興等表現(xiàn)方法也與此有關(guān)。

41、對照聯(lián)想——是指由對于某一事物的感知和回想，而惹起與其擁有相反特點的其余事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要成立在兩種事物的性質(zhì)和特點的對照關(guān)系的基礎(chǔ)之上，其功能不在于加強對于某一事物的感覺，而在于加強對這兩種事物所擁有的對峙關(guān)系的理解和感覺。

42、再造性想象——是指主體依據(jù)自己或別人原有的知覺表象進(jìn)行加工和綜合，從而在自己的腦筋中從頭形成對于事物形象的心理功能。

43、創(chuàng)建性想象——是指經(jīng)過主體的創(chuàng)建性思想產(chǎn)生本來沒有的新表象。它與再造性想象有著親密的聯(lián)系，主體的創(chuàng)建不行能惹是生非，要以自己腦中儲藏的記憶表象為基礎(chǔ)。

44、審美態(tài)度——是指主體在掙脫了平時的功利和適用態(tài)度以后，所產(chǎn)生的一種觀照、賞識的態(tài)度，是主體可否與對象成立審美關(guān)系并進(jìn)入審美活動的重點。

45、審美距離——是瑞士心理學(xué)家布洛提出的一個審美心理學(xué)看法，指的是主體在審美活動中一定與對象保持必定的心理距離。

46、游戲說——第一是由德國古典美學(xué)的奠定者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完美的。認(rèn)為藝術(shù)實質(zhì)上是一種游戲，是由游戲發(fā)展而來的。藝術(shù)與游戲雖有相通之處，但它深刻的真切性、深沉的思想內(nèi)涵和人生的啟示不同于游戲，所以把藝術(shù)不過歸納為游戲是片面的。

47、集體無心識說——是由瑞士心理學(xué)家榮格提出的。集體無心識是由由遺傳保留下來的一種擁有人類廣泛性的暗藏于意識深層的模糊精神。藝術(shù)家正在它的驅(qū)動下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，藝術(shù)發(fā)源于集體無心識。這種學(xué)說不過一種心理學(xué)的假定，沒有足夠的科學(xué)依據(jù)，也扼殺了藝術(shù)家的個性。

48、模擬說——認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實世界的模擬，在西方影響極大。它的合理性在于，一直把藝術(shù)與