關(guān)于《聊齋志異》 人性善惡的研究

摘要：《聊齋志異》是中國文言小說的集大成之作，它繼承了文言小說在發(fā)展過程中所積累起來的藝術(shù)經(jīng)驗，創(chuàng)造了一個獨特的人性美世界。全面總結(jié)該書在人性善惡方面所取得的成就以及進(jìn)行追本溯源式的深入發(fā)掘，則是此研究領(lǐng)域的一項空缺。在廣泛總結(jié)和吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上，從中國文言小說發(fā)展史和作品的實際出發(fā)，把《聊齋志異》的人性善惡的研究分為三個部分進(jìn)行研究，以期更清楚的認(rèn)識其在中國文言小說發(fā)展史中的重要意義和創(chuàng)造性發(fā)展。關(guān)鍵詞：《聊齋志異》；文言小說；蒲松齡；人性善惡Abstract:"LiaozhaiZhiYi"isamasterpieceofChineseclassicalChinesenovels,whichinheritstheartisticexperienceaccumulatedinthedevelopmentofclassicalChinesenovels.Createdauniqueworldofhumanbeauty.Comprehensivesummaryofthebookinthehumangoodandevilaspectsoftheachievementsandtotracetheoriginofthein-depthexploration.Onthebasisofsummingupandabsorbingthepreviousresearchachievements,fromthehistoryofthedevelopmentofChineseclassicalChinesenovelsandtherealityoftheworks.ThestudyofhumannaturegoodandevilinLiaozhaiisdividedintothreepartsinordertounderstanditssignificanceandsignificanceinthehistoryofthedevelopmentofChineseclassicalChinesenovels.Creativedevelopment.Keywords:"LiaozhaiZhiYi";ClassicalChinesenovel;PuSongling;HumanNaturegoodandevil

一、緒論《聊齋志異》全書共有491篇，題材廣泛，內(nèi)容豐富。書中塑造了眾多的藝術(shù)典型，刻畫了生動的人物形象，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆凝練、細(xì)膩深入。其作者蒲松齡被譽為“世界短篇小說之王”。作者通過對奇聞異事的描寫及鬼狐仙怪的刻畫來間接反映現(xiàn)實社會的殘酷和人情的冷漠。因而，有學(xué)者稱《聊齋志異》為描寫清代封建社會生活的百科全書。書中描繪的性格迥異的各色人物以及豐富的創(chuàng)作題材、多彩的民俗文化……，都是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影。在中國，《聊齋》是家喻戶曉、老少皆知的經(jīng)典名著。同時，也被翻譯為多種文字譯本，在世界各國廣為流傳。筆者認(rèn)為，基于對當(dāng)下社會發(fā)展所引發(fā)的一系列危機(jī)問題，我們可以試著從傳統(tǒng)文化中尋求出路和解決的辦法。傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會發(fā)展的影響是不可忽視的。因而，重讀經(jīng)典，以當(dāng)代人的眼光重新認(rèn)識文本是極其必要且有意義的。二、《聊齋志異》相關(guān)理論概述（一）善惡《聊齋志異》的創(chuàng)作具有很濃郁的勸善懲惡的意味。作者懷著一顆救世的婆心，想用他那花妖狐鬼的故事大醒村庸市媼之夢。這說明了蒲松齡的藝術(shù)實踐具有一定功利性和目的性的。這種功利性和目的性，在小說中表現(xiàn)為對“善”的追求，這也是他美學(xué)追求中很重要的一個方面。作為一個優(yōu)秀的文學(xué)家，蒲松齡有著一顆非常熱忱的救世之心。他一生大都在貧困線上掙扎，只能靠教書維持家庭生活。這樣的人生經(jīng)歷讓他與廣大人民有著密切的接觸，使他對普通百姓的生存狀況十分熟悉，從而讓他對現(xiàn)實社會的本質(zhì)有了更加深刻、透徹的了解?！镀阉升g集》中反映人民疾苦的內(nèi)容占了很大一部分，蒲松齡到了晚年還編寫了許多普及性書籍，意在提高村民的文化、生活知識水平。蒲松齡的創(chuàng)作如此的貼近現(xiàn)實，這說明了他的思想產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。作者用小說這種藝術(shù)形式進(jìn)行苦口婆心勸誡和教化，這種藝術(shù)實踐的本身就體現(xiàn)了“善”的目的性。《聊齋志異》中的常常在對“丑”的批判中，給世人以警醒，實現(xiàn)自己的教化目的。如《畫皮》中告誡人們不要被表象所迷惑，《公孫九娘》在人物悲劇性的命運中，揭露統(tǒng)治階級血腥而殘酷的統(tǒng)治，《續(xù)黃粱》通過對貪官在地獄里所受到的懲處的描寫，來起到警示作用。《聊齋志異》中這些具有批判性的作品，是要達(dá)到作者勸善懲惡的目的。雖然有時候作者為了達(dá)到這一目的用了一些因果報應(yīng)等落后的思想，但更多的是在宣揚傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德品質(zhì)，是對美好社會的向往。蒲松齡在對“善”的追求中，不僅對“惡”進(jìn)行揭露和批判，還對一些善行給予熱情的贊揚。作者在為世人樹立一個個“善”的典型，用他們身上那種高尚品質(zhì)所具有的強(qiáng)大的精神力量，來感染社會中的人們。這些典型身上具有的品質(zhì)，并不是作者憑空想象出來的，而是對中華民族傳統(tǒng)美德的概括。小說中這種美的創(chuàng)造，真實表達(dá)了作者對于人間這種“善”的呼喚。這樣的作品很多，如《宦娘》中的宦娘，她因為溫如春高超的琴藝而愛上了他，但當(dāng)她知道自己與溫如春人鬼殊途難以結(jié)為夫妻時，她卻把這份愛奉獻(xiàn)給了別人，替他找到了一位同樣美好的女子，并促成了他們美滿的婚姻?；履锼憩F(xiàn)出的這種無私高尚的道德品質(zhì)，作者給予了熱情的贊揚。再如《喬女》里的喬女，是一個相貌丑陋卻心地善良的寡婦，當(dāng)孟生提出娶她續(xù)弦時，他卻毫不猶豫的拒絕。他把孟生對她的賞識之情放在心中，在孟生死后為他保護(hù)家產(chǎn)，撫養(yǎng)兒女。這是一個外表雖丑，但內(nèi)心卻十分美好的人物，喬女的形象上難免有些封建倫理道德的影子，但她的內(nèi)心的善良依然有著感人的力量。其它的例子如知恩圖報，具有仁人之心的《王六郎》，身上體現(xiàn)著那種以德報德、俠肝義膽的英雄氣的《田七郎》。還有作品中大量出現(xiàn)女子，無論是花妖狐鬼，還是現(xiàn)實中的人物。她們身上都具有一種善良、忠貞的美好品質(zhì)，她們?yōu)樘魺粢棺x的書生排遣孤單、治病，救人于危難之中，甚至與這些書生結(jié)為連理，為他們持家、延續(xù)后代。這些女子當(dāng)然是蒲松齡孤獨寂寞中的幻想，但是她們身上所具有的美好品德，確實具有一種感化力量。蒲松齡對“善”的追求，不僅僅是一種高尚倫理道德意義體現(xiàn)，而且還蘊含了作者對于“善”哲理性的思考。“蒲松齡在藝術(shù)實踐中對‘善’的追求，還常常超越具體的藝術(shù)題材，以一種更高形態(tài)的哲理方式彌漫在《聊齋》的總體藝術(shù)氛圍之中。它對世事的透視，對人生的關(guān)注，對歷史的反思，對宇宙的玄想，往往表現(xiàn)為一種大慈大悲，至仁至善?！弊鳛橐晃粌?yōu)秀的作家，蒲松齡有著對文學(xué)藝術(shù)精益求精、至臻完善的理念。對于《聊齋志異》，作者更是傾盡大半生的經(jīng)歷，從這一點我們就可以看出，蒲松齡在完善藝術(shù)方面所付出的巨大努力。無論是在小說本身的創(chuàng)作藝術(shù)上，還是在小說美學(xué)上，《聊齋志異》都達(dá)到了一個前所未有的高度。在小說創(chuàng)作上對于藝術(shù)的挑剔，這本身就是一種對“善”的追求，對藝術(shù)美的向往。（二）因果因果報應(yīng)(也有譯作“異熟”的)是佛教的基礎(chǔ)理論之一，是佛教用以說明世界一切關(guān)系的基本理論。佛教認(rèn)為宇宙間的一切現(xiàn)象和事物都離不開因果關(guān)系的。因果報應(yīng)觀念是高度理論化的、思辨化的，理論非常繁復(fù)深奧。不是“善有善報、惡有惡報”所能涵蓋得了的。中國本來固有的善惡報應(yīng)觀念是由儒家、墨家、道家、理學(xué)學(xué)派的觀念匯聚而成的。上述諸家都從不同的角度闡發(fā)了這一觀念。中國善惡報應(yīng)觀念主要講人的善惡行為所招致的后果，而不涉及其他。內(nèi)容明確單一，表述簡潔化、信條化、格言化，是對生活經(jīng)驗的直觀概括，多是零碎的表述。缺乏細(xì)密深人的理論分析，缺乏理論闡述的嚴(yán)密性，即使是后來將穆惡報應(yīng)念理論化的“夭人感應(yīng)”說、“負(fù)載”說，也不像“因果報應(yīng)”理論那樣深奧、繁瑣。中國的百姓難以理解深奧繁瑣的因果報應(yīng)的教義，倒是本土的善惡報應(yīng)觀念深人人心，流行了幾千年。(聊齋志異》中的報應(yīng)內(nèi)容的主體是中國傳統(tǒng)的善惡報應(yīng)觀念，只有極少篇章涉及到輪回形式，表現(xiàn)佛教的因果報應(yīng)觀念，如《江城》、《賽償債》等，還有一部分作品對佛教因果報應(yīng)說進(jìn)行了改造，蒲松齡借此來表現(xiàn)自己的思想和愿望。(聊齋志異》中的佛教因果報應(yīng)內(nèi)容只是作為中國傳統(tǒng)善惡報應(yīng)觀念的補充?！读凝S志異》中的施報者絕大多數(shù)為天帝、神仙、鬼、人，而不是什么業(yè)報。如王六郎(《王六郎》)、祝生(《水莽草》)、張不量(《張不盤))、馬二混(《惹芳》)、夏氏(《紉針》)等都是上天對其施以善報;瑞云((瑞云》)、金永年(《金永年》)、鐘生(《鐘生》)、席方平、席廉(《席方平》)、柳和(《宮夢弼》)、陳生(《西湖主》)等是神仙對其施以善報。虐待婆母的杜小雷之妻(《杜小雷》)、盜鴨者(《罵鴨》)、在酒中摻水投毒的酒商金陵乙(《金陵乙))、暴虐成性、殘害家人的尹氏((馬介甫》)、殺人如麻的宋國英(《潞令》)等受到上天的譴懲。作惡多端的李司鑒(《李司鑒》)、邑中的無賴((邑人》)、行為輕薄好色的士人方棟(《瞳人語》)、害主的惡仆(《董公子》)、有隱惡的丘生(《彭海秋》)、炫耀身份的邑貴(《顛道人》)受到神仙的惡報。騙色的惡霸南三復(fù)((竇氏))、好色被鬼所迷的王生(《畫皮》)、揚人隱私的霍生之妻(《霍生》》、俊占他人錢財?shù)纳倘松曛裢?《任秀》)、受賄誣人為奸的典史(《梅女》)受到鬼的惡報。蒲松齡在《阿該》篇末強(qiáng)調(diào)了天報的嚴(yán)厲:“人之無良，舍其舊而新是謀，卒之卵覆而鳥亦飛，天之所報亦慘矣?！逼阉升g這樣寫基于中國民間廣泛存在的天帝神鬼信仰，.與民間善惡報應(yīng)信仰相通，易于與百姓的民間信仰引起共振、共鳴。蒲松齡與中國民眾希望善惡快速受到報應(yīng)的心是相通的，《聊齋志異》中廣泛地反映了這種強(qiáng)烈的心理。即善惡在當(dāng)世受報，而不是來世。他不能讓一個惡人無休止作惡下去，害人害下去，逍遙法外，然后壽終正寢，來世再受報。他也不能讓行善的人一直終貧到死沒有回報。如那樣的話，民眾就太失望了，人間一點點希望的光亮就熄滅了?！读凝S志異》中對行善作惡者的處理原則是:“惡積則天殃自至，罪成則地獄斯罰。”積善終當(dāng)有報。(聊齋志異》中涉及到輪回的內(nèi)容很少。絕大多數(shù)作品是行善作惡的報應(yīng)，短貝J數(shù)日，長則數(shù)年或幾十年，都會在自身現(xiàn)世到來[a](P5l)D《布客》中的布客得知自己大限將至，出錢造橋方便行人，壽命立即得以延長?！端疄?zāi)》中棄兒救母的孝子的孝心感動天神，棄兒在洪水涌來時被水包圍卻安然無恙?！恫┡d女》的惡豪淫殺民女后，當(dāng)即被神龍攫去腦袋。惡霸南三復(fù)誘騙竇女，致其母子凍亡，幾年后，鬼魂使其犯下盜墓奸尸罪，被判死刑，負(fù)義的武孝廉石某，欲殺有恩之狐妻，被素回救命靈藥，半年后病死(《武孝廉》)，無行小販梁有才欲賣妻，受眾脾替刀猛刺后，被棄之絕壁危崖上，半年后死于獄中(《云翠仙》)。這種當(dāng)世報應(yīng)是很符合百姓心愿的。(聊齋志異》中大多是以家庭、家族為單位承受報應(yīng)的，不是像佛經(jīng)所講的自作自受。蒲松齡接受了道家的負(fù)載說。在《錢卜巫》中借巫者言:“先人有善，其福未盡，則后人享之;先人有不善，其禍未盡，則后人亦受之?！薄断狡健分邢莺λ说膼喊缘刂餮蚰潮欢缮駠?yán)懲，家產(chǎn)被抄，其子也遭報，家業(yè)衰敗，樓閣田產(chǎn)盡歸席家所有。蒲松齡在有些善惡報應(yīng)的作品中，加重了負(fù)載的力度。按負(fù)載理論，承擔(dān)報應(yīng)主要部分的是行善作惡的當(dāng)事人，余下部分才由子孫承擔(dān)。蒲松齡讓作惡者的子孫也承受重報?！豆麍蟆分械哪臣棕澵敱沉x，受神報，暴病若狂，自割腹流腸而死，不久，兒子也死去。蒲松齡還使受報的范圍擴(kuò)大，受報者的父母妻子也承受報應(yīng)。不僅是下延子孫，還上溯父母，旁及妻子?！睹放分惺苜V三百錢誣人為奸逼死人命的典史，自己遭鬼報而死，其妻先遭報，妻顧氏年少而死，并淪為鬼娟，為典史贖罪。《畫皮》中好色的王生，受鬼報被挖去心肝，其妻也受強(qiáng)食乞人痰唾之辱。《聊齋志異》的擴(kuò)大范圍的惡報，有點株連的味道，對這些惡人有斬草除根之意。一方面表現(xiàn)了蒲松齡對這種行為憤恨，另外，也告誡世人，作惡害人所付出的代價是極其沉重的。至于善報惠及父母，則表現(xiàn)了“百善孝為先”之意。（三）人性蒲松齡作為封建社會的文人，從小就受儒家傳統(tǒng)倫理道德的熏陶。道德仁義、忠孝氣節(jié)、舍生取義，這些道德品質(zhì)在他的頭腦中根深蒂固，所以蒲松齡在作品中熱情謳歌的那些人物，往往具有高尚的品德，甚至犧牲自己的利益成人之美。在那個人情冷落、黑暗腐朽的社會中，這些人物的高尚品德顯得那樣珍貴。例如《宦娘》中在詩與琴的藝術(shù)氛圍中展開了，溫如春、宦娘和葛良工的愛情故事。宦娘愛上知音溫如春，但人鬼殊途，不能成就他們這段美好姻緣。于是宦娘為心愛的人找到了一個優(yōu)秀的人間女子，作者贊揚了宦娘這種高尚的道德品質(zhì)。也正是這樣的真愛與善行，最終融合成為宦娘這樣感人形象。又如《王六郎》中許姓每次打漁之前都會用酒祭奠一下河中的“溺鬼”，“溺鬼”王六郎為許姓驅(qū)魚來報答許姓，于是兩人之間建立起真摯的感情。后來，“業(yè)滿劫脫”的王六郎本該投胎做人，但因代替他的是一對母子，當(dāng)這對母子溺水時，王六郎放棄了做人的機(jī)會把他們救起，在許姓問其故時，他說：“女子已相代矣；仆憐其抱中兒，代弟一人遂殘二命，故舍之。更代不知何期?；蛭醿扇酥壩幢M耶？”許姓對王六郎高尚的行為贊嘆道：“此仁人之心，可以通上帝矣?！弊髡咧幐枇嗽S姓與王六郎之間的真摯友情，贊揚了王六郎高尚的道德品質(zhì)。當(dāng)王六郎做了土地之后，仍然不忘舊友。蒲松齡在“異史氏”中贊揚道：“置身青云，無忘貧賤，此其所以神也”。當(dāng)人面對生命做出道德選擇的時候，我們才發(fā)現(xiàn)人性的偉大，而“完美的人性正是這種同情別人勝過同情自己的精神，正是這種抑制自私和樂善好施的感情”。再如《田七郎》中作者塑造了一個知恩圖報、除暴安良的獵人形象，同時也塑造了一個能洞察世事、深明大義的母親形象。在武承休欲貽金田七郎時，他的母親這樣說道：“受人知者分人憂，受人恩者急人難。富人報人以財，貧人報人以義。無故而得重賂，不詳，恐將取死報于子矣?！边@一段話，突出表現(xiàn)了這位母親賢能的一面。后來田七郎入獄，被武承休救出，田母慨然曰：“子發(fā)膚受之武公子耳，非老身所得而愛惜者。但祝公子百年無災(zāi)患，即兒福。”七郎欲詣謝武，母曰：“往則往耳，見武公子勿謝也。小恩可謝，大恩不可謝?！碧锲呃膳c母親的對象更加顯出田母的通明事理，“表達(dá)了作者對山村窮人的骨氣、義氣和膽氣的熱烈頌揚。很顯然，在這類藝術(shù)形象的善品美德中，已經(jīng)包含了作者的美學(xué)思想，充分反映了作者對善的執(zhí)著追求和渴望。”《聊齋志異》中還有很多篇章洋溢著真與善的情感。如真誠助人的《陸判》，精靈可愛又重義勇敢的《小謝》，不忘知遇之恩，“滴水之恩，定當(dāng)涌泉相報”的《大力將軍》，自愛自重的《喬女》、《蛇人》、《仇大娘》等等，凡斯種種，可謂感蕩心靈，他們助人于危難之中，以德報德甚至于舍生取義。他們具有極強(qiáng)的道德感，尤其是那些身體柔弱的女性，這種高尚的品德在她們身上顯得異常光輝。蒲松齡把自己的道德理想寄托在這些人物身上。用真善美揭露了社會上存在的假惡丑，或許這些人物形象帶有一些理想色彩，但它并不虛幻。這些美好品德是蒲松齡對現(xiàn)實生活中存在的高尚人格的概括，藉此來達(dá)到自己的勸世目。三、《聊齋志異》關(guān)于人性的寫作特性（一）神秘性《聊齋志異》關(guān)于人性的寫作具有神秘性的特性。按民間信仰，精怪都有超人類的神力、神通、本領(lǐng)、法術(shù)，即有神性或神異性，用以超越人身的有限性，因此神秘性是精怪的另一重要特征?！读凝S志異》中精怪的神異性描寫有四個特點:其一，根據(jù)精怪原型的特點來設(shè)置其神異性。民間信仰中狐是靈獸，性狡黯，因而神通就大一些，自身善于變化，并能將周圍景物進(jìn)行幻化，頃刻飛行千里。其他精怪的神通就小一些，少一些。其二，精怪的神通是用于人間生活的需要、與人交往的需要、解決生活中的矛盾，或用于試探人的心理、或助人、或自衛(wèi)，所有精怪都沒有打斗本領(lǐng)，不會武功，他們的神異本領(lǐng)不用于精怪之間的斗法。其三，將精怪的神異性本領(lǐng)生活化。神異性表現(xiàn)為世間人類生活中所需的特異技能。如嬌娜((嬌娜》)能做縮短療程的神奇手術(shù);白秋練(《白秋練》)有神奇的預(yù)知物價術(shù);阿纖(《阿纖》)有善于積粟的本領(lǐng);黃英姐弟(《黃英))有善于種菊的神技，別人淘汰扔掉的殘枝劣種，經(jīng)他們的手一插則變成奇花異卉。其四，神異本領(lǐng)有限。狐精雖善于變幻、飛行奔走，卻躲不過雷霆之劫;蜂精綠衣女(《綠衣女》)在行走時卻被天敵蜘蛛捕捉;耐冬樹精絳雪(《香玉》)能夠神異地走進(jìn)黃生的夢中，但卻無力解除自身的災(zāi)難。《西游記》無底洞中的老鼠精有不凡的武功，手持雙劍，與孫悟空打斗多時不分上下。而《聊齋志異》中的老鼠精則生活在普通山村的農(nóng)家之中，只會積粟、善于持家而已，他們的力量很弱小。這種神異本領(lǐng)的設(shè)置，使精怪形象更世俗化、生活化，更貼近現(xiàn)實生活。（二）喜劇性《聊齋志異》故事內(nèi)容的重要特點是“寓賞罰于嬉笑”這一特點主要體現(xiàn)在仙人小說中，蒲松齡通過仙人來表現(xiàn)自己的愿望和理想，來維護(hù)世道人心。他安排仙人對世人進(jìn)行賞罰，小說中的仙人在人間的主要活動是與官僚權(quán)貴及種種品性不良者進(jìn)行“游戲”，使用神奇怪誕的超現(xiàn)實的方式，對人間的假丑惡、品性不良者進(jìn)行戲弄、懲罰。懲罰的結(jié)果非常有趣，具有強(qiáng)烈的荒誕性、神奇性和趣味性，制造出多種超現(xiàn)實的喜劇場景。仙人小說中出現(xiàn)了眾多的喜劇矛盾、喜劇情節(jié)、喜劇風(fēng)波、喜劇情景、喜劇人物，這些仙人中有的自身是喜劇人物，或是自己出演喜劇，或是在人間導(dǎo)演喜劇，他們在人間演出了無數(shù)場不同色調(diào)的喜劇，形成了姹紫嫣紅、千姿百態(tài)的喜劇景觀。仙人小說處處閃射喜劇的火花，充滿喜劇意味，給作品涂上了濃重的喜劇色彩，使讀者感受到千古不衰的喜劇美、強(qiáng)烈的諷刺美、濃郁的幽默美和多彩的滑稽美。（三）恐怖性《畫皮》篇中，作者反復(fù)敘述的主要事件是女鬼猙獰的嚇人和恐怖的吃人心的過程。在這里，敘述這同一事件的敘事視角有三:道士、王生、王妻陳氏。王生與女鬼相遇并寢合后，在集市上偶遇道士。道士敘述:“(王生)邪氣縈繞”，“有死將臨而不悟”，這是“簡而隱”的敘述。這種“簡而隱”的敘述便制造了懸念。讀者想知道王生究竟怎樣“邪氣縈繞”，面臨著怎么樣死去而不醒悟，于是讀者想迫不及待地讀下去。后面的王生與陳氏所見，皆這個懸念之謎的逐步揭開!王生這個敘事視角所見的是道士“邪氣縈繞”的再現(xiàn)，是女鬼猙獰的嚇人的再現(xiàn)。王生攝手蹺腳走過去，透過窗戶一看，他“見一獰鬼，面翠色，齒唆峨如鋸”，后進(jìn)一步看見了女鬼的動作，“鋪人皮于榻上，執(zhí)彩筆而繪之;已而擲筆.舉皮，如振衣狀，披于身，遂化為女子?！蓖跎慌淼男皻鈬樀谩矮F伏而出”。陳氏的敘事視角所見，則復(fù)現(xiàn)了道士“有死將臨”的敘述。她看見了女鬼吃王生之心的整個過程，先見女鬼“立而切齒”，“少時復(fù)來”，后見女鬼吃心之系列動態(tài):“取拂碎之，壞寢門而人。徑登生床。裂生腹，掬生心而去?！边@里連續(xù)用了“取”、“碎”、“壞”、“登”、“裂”、“掬”、“去”這幾個動詞，并且句式短，語氣急促，女鬼速度之快，吃人之殘暴躍然紙上，令人毛骨驚然!后再照應(yīng)道士的敘事視角，寫道士所見:“人皮劃然而脫;化為厲鬼，臥啤如豬?！彼?、《聊齋志異》的人性宣揚（一）嚴(yán)懲貪官污吏，歹惡之徒天鬼賞罰也是墨家極力宣傳的一個主張。墨家主張?zhí)煊幸庵荆焓且粋€有意志、有好惡、辨善惡，能獎善懲惡、無處不在的人格神。天欲使世人為善，不欲世人為惡;世卜有鬼有神(墨子所指的鬼即后來的神，水鬼即水神，山鬼即山神)，鬼神在一定程度卜具有“天”的職能，它無所不在，監(jiān)督著世人，替天賞善罰惡。天鬼有絕對的權(quán)威，強(qiáng)大不可抗拒的法力。鬼神在背后檢查監(jiān)督世人，對做好事者進(jìn)行獎賞，可以賜以年壽;對作惡者進(jìn)行懲罰，使其減壽。卜天及鬼神的檢查是全方位的，是強(qiáng)有力的?！肮砩裰鳎豢蔀橛拈g廣澤、山林深谷，鬼神之明必知之;鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅甲利兵，鬼神之罰必勝之?！惫砩袷枪胶驼x的化身。墨家的這一觀念雖然是在文明還不發(fā)達(dá)時代的神秘主義觀念，具有歷史局限性，但目的在于純正民風(fēng)，以輔佐社會治理，在世間還是起到一定作用。這與民間信仰“頭卜三尺有神明”是一致的。《聊齋志異》中那些喪失人性、心腸歹毒、背義忘恩、坑人害人的惡人都受到天譴或鬼神的懲罰。懲罰的力度大，且花樣翻新。《席方平》中二郎神對貪贓枉法的冥王、郡司、城陛的懲罰，是將其剔掉骨髓，刮去毛發(fā)，先判他們陰間的死刑，還要剝?nèi)ト似?、換卜獸革，讓他們投胎作牲畜;對助封為虐的鬼役的處罰，是在法場卜朵1碎他們的四肢，再在湯鍋中撈取他們的筋骨;對為富不仁專門害人的羊某的處罰，是沒收家產(chǎn)?！秹衾恰分袣埡Π傩盏呢澒僮约?，在升官卜任途中，被為民除害的強(qiáng)盜殺死，然后又受到神人的懲罰，神人把他被割下的頭反轉(zhuǎn)接在胸腔下，使其成為一個怪物，生不如死，讓他的罪惡大自于天下。《孫必振》中的金甲神嚴(yán)厲地懲罰了無兼愛之心、不愿同舟共濟(jì)、臨危自保置他人于死地的眾人?！都x針》的盜賊馬大，偷去夏氏為救紉針多方借來的銀兩，被雷擊死在路卜。還使其背卜現(xiàn)出“偷夏氏金賊”的字跡，昭示其身份和罪行。說明雷神洞悉善人、惡人一舉一動，及時懲惡揚善，伸張正義，盡職盡責(zé)。《杜小雷》中的杜小雷之妻，虐待婆母，讓其吃惡臭之物，遭到天譴，未經(jīng)轉(zhuǎn)世直接變成豬，還是一頭有兩只人腳的怪模怪樣的母豬。在人間社會無法實現(xiàn)善有善報、惡有惡報，墨子及蒲松齡找不到其他懲治的力量，于是不得不借助于一種超現(xiàn)實的力量—神鬼，來實現(xiàn)自己懲惡勸善的理想。這也符合百姓的愿望，因為百姓都相信“善惡到頭終有報’川不做虧心事，不怕鬼叫門”。在中國古人的內(nèi)心深處，天是至高無卜的。這種“善有善報、惡有惡報”的形式讓民心大快。如果只是單純的說教勸善，那是蒼自無力的，獎善懲惡才有警策人心的效果。蒲松齡用天鬼賞罰思想使人產(chǎn)生畏懼之心，激發(fā)人們的向善之心，教化世人，勸善止惡。這類天鬼賞罰的故事還是有積極價值的，顯示了人類向真善美發(fā)展的階梯。（二）促人改過蒲松齡生活在明末清初，那是一個動蕩腐朽的社會，他對生活在這黑暗、污濁社會中的人們寄予很大的同情，也對正義和光明充滿了希望。他在作品中塑造了很多勇于抗?fàn)幍娜宋镄蜗?，他們身上的真摯和善良與統(tǒng)治階級的丑惡、黑暗形成了鮮明的對比。作者正是要從這美與丑的對比中，襯托出美好人性的偉大。蒲松齡把生活中的丑轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美，包涵了他對真與假的深刻領(lǐng)悟和勸誡世人的真情善意?！断狡健肥亲髡叻浅Ｓ昧Φ囊黄魅斯狡揭呀?jīng)成為了中國古典小說人物長廊中一個經(jīng)典的人物形象。這篇小說從頭至尾充滿了不屈不撓的斗爭精神。它描寫了席方平到地獄為父伸冤的故事。他依次到土地、城隍、郡司、冥府告狀，但由于人微言輕，地獄里的官吏都對席方平的冤情置之不理，而且還對他嚴(yán)刑拷打，讓他向黑暗屈服。文中最精彩的就是他到冥府告狀卻備受拷打的一段，席方平遭到地獄里各種酷刑，但難以忍受的疼痛并未讓他屈服，當(dāng)冥王問他是否繼續(xù)告狀時，他說：“大冤未伸，寸心不死，若言不訟，是欺王也。必訟！”這一句話“驚天地，泣鬼神”。這是它對統(tǒng)治者的斥責(zé)，對人間正義的辯護(hù)，表明了小說人物和作者對于正義最終能夠戰(zhàn)勝邪惡的信心。行刑的小鬼都忍不住贊嘆席方平的大孝，幫助他解脫痛苦，這一細(xì)節(jié)預(yù)示了正義最終的勝利，它是人性美的勝利。蒲松齡把解決矛盾的方式寄托在清官身上，這是蒲松齡封建思想的局限性。他生活在那個時代中，他只能從那個時代給予的方式中進(jìn)行選擇。像這樣與封建統(tǒng)治階級進(jìn)行斗爭的還有很多，他們都是社會里普通的人。如《夢狼》、《石清虛》、《紅玉》、《向杲》?！读凝S志異》中人物的斗爭精神，不僅表現(xiàn)在與封建統(tǒng)治階級的斗爭上，還表現(xiàn)在戀愛、婚姻之中。在這類題材里，青年男女追求自由戀愛的想法受到了封建家長的阻擾。“這些家庭婚姻問題固然也是整個社會、整個時代的一部分，但在反映人物風(fēng)貌時，這類矛盾有其特殊的優(yōu)越性：它們可以洞幽燭微，照見人們最隱秘的世界，讓人物在倫理道德的考驗前把自己的真實面目裸裎無疑?！薄哆B成》描述的，是一個超越生死的愛情故事。少女連成和喬生的愛情經(jīng)歷了種種的磨難，受到連成的家長百般阻撓：首先，連成的父親因為喬生貧寒拒絕他的求婚，但連成十分欣賞喬生的才華，贈金來幫助他讀書。其次，當(dāng)連成生病危在旦夕，喬生割下心頭肉為她做藥引，并拒絕了連成父親的金錢，他說道：“仆所以不愛膺肉者，聊以報知己耳。豈貨肉哉！”最后，連成告訴喬生自己必死的消息，讓喬生不要再為她付出。但喬生不愿放棄，最終與連成在陰間結(jié)為夫妻。他們的戀愛打破了封建觀念的束縛，對自由、平等的觀念以極大的肯定?！断狡健?、《連成》都是寫了壓迫與反抗之間的斗爭，它是正義與黑暗的較量，更是美與丑的對照。在美、丑的對比中，作者用丑來襯托出美的力量?！读凝S志異》中有的篇章美丑對比非常明顯，在這種對比中包涵了作者對“美”的真正內(nèi)涵的探索，然后，樹立美的典范，批判丑的事物，給世人以警醒。如《畫皮》中寫了王生夜遇美女，因為貪圖美色而與之交合。道士對他進(jìn)行勸誡，他卻執(zhí)迷不悟。最后，讓自己的性命葬送在這位外表艷麗，其實面目猙獰的厲鬼手中。這篇小說諷刺了王生不分善、惡、美、丑，外表的華麗往往讓人失去判斷的理性，而把丑當(dāng)做美的行為則更加可憐?！懂嬈ぁ放c《羅剎海市》的創(chuàng)作手法頗有異曲同工之妙，都是美、丑互相比照的故事。但在這種寫作模式之下，蘊藏的是蒲松齡對人類本性的探索，這種探索具有歷史和時代的雙重內(nèi)涵。《畫皮》中的美丑對照，更多的是對美丑本身內(nèi)涵的引發(fā)，《喬女》則是在道德層面上，對美與丑和外表與內(nèi)容進(jìn)行多維度的概括。喬女是一個面貌丑陋寡婦，面對孟生的求婚，她說：“饑凍若此，從官人得溫飽，夫?qū)幉辉?？然殘丑不如人，所可自信者，德耳。又事二夫，官人何取焉！”孟生被她的善良和品德所打動。雖然喬女最終沒有答應(yīng)他的要求，但是喬女對這個知己“心已許之”。孟生死后喬女挺身而出，為他保住家產(chǎn)、撫養(yǎng)兒女。喬女外表丑陋內(nèi)心高尚，她的行為說明了美的真正內(nèi)涵，這是一種更高層次的美。蒲松齡想告訴人們的是透過現(xiàn)象看到事物本質(zhì)，不要被華麗的外表所迷惑，真與善才是美的真正本質(zhì)，美成為了“最高的善”。作為一個人空有美麗的外表是沒有用的，只有精神的高尚才是人價值所在。當(dāng)然，這里面也包含著蒲松齡自己的人生體驗和感悟。中國文言小說在“典型化”人物形象塑造方面，一直都不是其藝術(shù)上的擅長之處，相比白話小說較為遜色?！读凝S志異》實現(xiàn)了文言小說人物“典型化”塑造的突破性發(fā)展，不但在小說史上意義不凡，同時具有高度的審美價值。（三）鼓勵善行，樹立道德范例“有的別有寄托，表現(xiàn)人情。有的寓意深邃，旨在諷世。有的借物誅邪，以泄悲債。有的嘲弄貪鄙，聊示挪偷。”陳炳熙先生在《曲折變幻的虎狼犬馬驢形象—論<聊齋志異)中的動物描寫》中的這四句話將這些動物作品的內(nèi)容和價值準(zhǔn)確的概括了出來二_但是筆者認(rèn)為除了表現(xiàn)人情，諷時憤世之外，還有很重要的一點，那就是:呼喚人性，寄予理想。雖然面對日益澆薄的世風(fēng)，蒲松齡從內(nèi)心里有一種哀怨，發(fā)出“集腋成裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書:寄托如此，亦足悲矣!”的感慨。但是就這些動物作品中或詼諧或輕快的語言來說，蒲松齡還是把自己對人生對人性的美好理想寄寓了其中。他希望通過這些擁有猙獰外貌的動物身上所體現(xiàn)出來的些許的美好情懷能夠喚醒澆薄世風(fēng)下世人們那顆還未死去的心，希望“情”、“義”、“恩”、“智”這些最基本的俗世情懷能夠重新在人們身上煥發(fā)出最耀眼的光芒。_就像作品《象》中所描寫的那樣廠大象最終選擇了借助獵人的力量與欺壓自己的惡霸獅子進(jìn)行了反抗。這是對世人的提示，是對百姓們終歸會用自己的力量戰(zhàn)勝邪惡的一種幻想，更是一個受傳統(tǒng)儒家文化思想影響的文人看透世事，倍受生活折磨后所表現(xiàn)出來的一種更強(qiáng)烈的期待。他代表了我國人民在逆境下依舊存有希望，保有理想的高貴品質(zhì)。五、總結(jié)本文從文言小說發(fā)展史和中國美學(xué)史的角度出發(fā)，通過人性美表現(xiàn)的總結(jié)，人性美探源和人性美價值探微這三個部分的研究。以便更加深入、全面的了解《聊齋志異》的人性善惡的創(chuàng)造，更為重要的是，這樣“考鏡源流”式的研究，不僅可以清晰的呈現(xiàn)出《聊齋志異》對文言小說藝術(shù)的繼承和發(fā)展，還能讓我們以這部作品為起點，回溯整個文言小說發(fā)展歷程以及探索其藝術(shù)發(fā)展背后的規(guī)律和原因。限于個人學(xué)力，研究的深度和廣度都相當(dāng)有限，但是，我相信這樣的研究工作和思路對于“聊齋研究”的發(fā)展會有所貢獻(xiàn)，也能給“聊齋研究”提供新的視角和研究方法。

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