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文檔簡介

錫伯族故事錫伯族是我國少數(shù)民族中歷史悠久的古老民族。據(jù)2000年全國第五次人口普查,錫伯族總?cè)丝跒?88824人,其中遼寧省132615人,主要分布在沈陽、大連、鐵嶺、朝陽、錦州、丹東、瓦房店、鳳城等地;新疆維吾爾自治區(qū)34566人,主要聚居于察布查爾錫伯自治縣以及霍城、鞏留、伊寧、烏魯木齊等縣市;黑龍江省8886人,主要分布在哈爾濱和雙城市;吉林省3168人,主要分布在長春市;內(nèi)蒙古自治區(qū)3023人,主要分布在呼倫貝爾盟;其余分布在陜西、北京、上海等省、區(qū)、市。呈現(xiàn)東(北)西(北)分居、大分散小聚居的分布局面。錫伯族有自己的語言。由于歷史的原因,東北和西北的錫伯族在發(fā)展中逐漸形成了各自的特點(diǎn)?,F(xiàn)在,東北錫伯族的語言和當(dāng)?shù)貪h族、滿族基本相同。新疆的錫伯族,由于居住較為集中,在語言文字上保持了較多的特點(diǎn)。錫伯語屬于阿爾泰語系滿一通古斯語族滿語支。錫伯族民間故事,錫伯族是古代鮮卑人的后裔。鮮卑最初游牧于大興安嶺東麓,世代以狩獵、捕魚為生。16世紀(jì)編入蒙古“八旗”后,其社會組織發(fā)生了急劇變化,生產(chǎn)上轉(zhuǎn)入穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。18世紀(jì)中葉,清政府為鞏固西北邊防,將部分錫伯族遷往新疆,爾后這些錫伯族在伊犁河谷屯田定居,開拓了自己的第二故鄉(xiāng)。遠(yuǎn)古時代的神秘傳說:在錫伯族民間傳說中說,錫伯族先民——鮮卑,古時南遷時,在鮮卑山(今大興安嶺)中迷失方向,被困在山里。后來,有一種神獸在前方引路乃得出山,才來到南方大澤(呼倫貝爾草原)。這種獸,狀如虎而五爪,文如貍而色青,大如狗而迅走。錫伯族保留有供奉“鮮卑獸”(瑞獸)的習(xí)俗。將繪制的獸形圖案,掛在住室西或北墻上,久而久之就成為錫伯族標(biāo)志性圖案。2011年5月23日,遼寧省沈陽市申報(bào)的“錫伯族民間故事”經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[2]2019年11月,《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布,沈陽市于洪區(qū)文化館獲得錫伯族民間故事項(xiàng)目保護(hù)單位資格。歷史淵源在這風(fēng)沙彌漫的大西北,勤勞的錫伯族人民鑿山筑渠,修筑了長達(dá)100多公里的察布查爾大渠。潺潺的流水使荒漠的原野變成了阡陌縱橫,樹木蔥綠,瓜果飄香,美麗富足的地方。錫伯族以勇武騎射著稱。曾經(jīng)涌現(xiàn)出不少優(yōu)秀射箭運(yùn)動員。他們有自己的語言和文字。語言屬阿爾泰語系滿——通古斯語族滿語支。他們通過翻譯,廣泛接觸和吸收兄弟民族的文學(xué)藝術(shù)?!稏|周列國志》、《三國演義》、《西游記》等幾十部著作,幾百年前就被譯成錫伯文,而且流傳甚廣。藝術(shù)特色錫伯族民間故事是我國少數(shù)民族文學(xué)中一個重要的組成部分。從中可以看到古代錫伯人的社會生活、信仰習(xí)俗和文學(xué)想象力以及民族心理特質(zhì)。錫伯族民間故事同其他兄弟民族民間故事,有著許多聯(lián)系和相似。在語言運(yùn)用上,因?yàn)槭褂缅a伯語,所以保留著獨(dú)特的風(fēng)貌。傳承保護(hù)自從錫伯族民間故事被挖掘發(fā)現(xiàn),于洪區(qū)文化館立即對何鈞佑家族口頭傳承數(shù)代、講述錫伯族先民鮮卑人部落生活及其英雄史詩的5部長篇敘事進(jìn)行采錄、整理,并予以正式出版。2009年,錫伯族民間故事被列入遼寧省非遺保護(hù)名錄;2011年成功進(jìn)入第三批國家級非遺名錄;何鈞佑則于日前被公示為該項(xiàng)目的國家級代表性傳承人。錫伯族民間故事列入非遺名錄后,當(dāng)?shù)匚幕块T高度重視,組織專業(yè)隊(duì)伍對這一文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救性保護(hù),同時聯(lián)合遼寧大學(xué)民俗學(xué)專業(yè)研究生,歷時3年整理出版了兩部共60余萬字的《何鈞佑錫伯族長篇故事》。錫伯族的民間故事,流傳于新疆錫伯族地區(qū)和遼寧、吉林、黑龍江等省的錫伯族當(dāng)中,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類中,屬民間文學(xué)(口頭傳統(tǒng))類別。錫伯族的民間故事,以其口耳相傳的形式廣泛流傳于民間,目前已搜集到500余則,民間的蘊(yùn)藏量依然豐富,坊間有許多擅長講故事的藝人。故事內(nèi)容豐富,題材廣泛,歷史跨度大,人格化程度高,同時又具有濃郁的生活氣息、深刻的思想內(nèi)容和較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。故事的表現(xiàn)形式明快、質(zhì)樸、簡練,沒有侈奢和修飾,亦沒有故意的朦朧,更沒有惱人的拖泥帶水,有的則是昂揚(yáng)的精神、感人的情節(jié)、通俗的語言、泥土的芳香,加之傳承者的親請,更使這些故事深受錫伯族人民的喜愛,并能扎根于民間,成為錫伯族口頭文化中的瑰寶。錫伯族的民間故事,可分為風(fēng)俗故事、神話故事、歷史事件和歷史人傳說故事、生活故事、機(jī)智幽默故事、童話故事、動物故事及有關(guān)狐仙、河神、魚神精成仙幫,幫助人類的故事等種類。風(fēng)俗故事以老人為什么受尊敬、正月十五抹黑臉、抓嘎拉哈的傳說等為主;神話故事以喜利媽媽的傳說、海爾堪瑪法的傳說、山神乞食、龍女出海、靈芝姑娘等為主;生活故事以章京和他的女婿、木碗的報(bào)應(yīng)等為主;機(jī)智幽默故事以霍托哈哈吉的故事為主;動物故事以與狐貍、青蛙、貓、狗、鳥等動物有關(guān)的故事為主。錫伯族的神話故事,通過對客觀世界的幻想和解釋,來表達(dá)生活現(xiàn)象。如《喜利媽媽的傳說》和《鮮卑瑞獸的傳說》,都是具有這種神話色彩的傳說故事。它們敘述了遠(yuǎn)古時候,在興安嶺的深山老林里,有一個部落,他們穿的是獸皮魚皮,吃的是魚肉獸肉,過著群居生活,有一個夏天,部落里的大多數(shù)都有圍獵去了,只剩下一些老體弱的人和孩子守候在山洞里,照管這些人的說是喜利姑娘,圍獵的人走了沒再回來,他們遇難了。山洞里沒有吃的東西了,在老神仙的指點(diǎn)下,喜利歷經(jīng)艱難曲折,到天上見到了玉帝,在玉帝小兒子海爾堪的幫助下,喜利借到了玉帝的寶物,治服了火山和旱魔,救活了山洞里的人們,后來這些被救活的人的后代,就是錫伯人,他們就把喜利媽媽海爾法堪敬祀為自己的祖先?!鄂r卑瑞獸的傳說》,反映了早期的錫伯部落在興安嶺的一次大遷徙中,天降茫茫大霧,整個遷徙的部落迷失了方向,正在這時來了一頭神獸,在它的帶領(lǐng)下,才度過了難關(guān),順利地進(jìn)行了遷徙,這兩則傳說都反映了遠(yuǎn)古時候錫伯人的生活情形,對于研究錫伯族早期的歷史和民俗,提供了可貴的口碑資料。歷史事件和歷史人物的傳說,簡稱為歷史傳說。這些傳說故事是錫伯族口傳的歷史,它是以某種歷史事件和歷史人物事跡為依據(jù),在口傳中不斷充實(shí),豐富和加工的結(jié)果。錫伯族的南遷盛京,是錫伯族的重大歷史事件,這在史料給我們留下的記載并不太多,但是在傳說故事中,卻有著生動的反映。比如從《回頭崗》的傳說中,可以了解到三百多年前,錫伯人在伯都納生活的情景;以及清廷為什么調(diào)遣這個勇武、強(qiáng)悍、精于騎射的民族進(jìn)駐盛京。除了歷史傳說,還有《圖伯特》、《布將軍》、《色大人》、《吳大力》、《神醫(yī)七大夫》、《布彥圖》和《寶奶奶》、《蓮花的瑪瑪傳說》等人物傳說故事。在《布彥圖》中,布彥圖徙手搏猛虎,在討伐張格爾叛亂中他英殺敵,曾官至西將軍。晚年他榮歸故里,樂善好施,常接濟(jì)窮人,有關(guān)他的故事,至今還在鄉(xiāng)里流傳。《色大人》(色普鏗額),光緒年間,他在作盛京門提督時,有一年發(fā)大水,他曾開辦粥廠,救活了好幾萬人。他還修橋鋪路,為人們排憂解難,作了許多好事?!秴谴罅Α肥莻髡f中的神奇人物,在修盛京的皇陵時,多少人不能把石碑的碑帽子裝運(yùn)上去,可是他一個人卻神乎其神的把碑帽子給安好了?!渡襻t(yī)七大夫》是敘述七大夫在途中遇到一伙送葬的,他發(fā)現(xiàn)抬著的棺材還在淌血,立即勸說人們把棺材停下,從而救活了難產(chǎn)的婦女,接生了孩子。《寶奶奶的破枕頭》,說的是勤勞、善良、心地美好的錫伯族姑娘,不計(jì)個人得失,一心一意侍奉孤身老人寶奶奶,終得好報(bào)的故事,它歌頌了錫伯人民高尚的品德?!俄旕R奇遇》,反映的是錫伯族武官頂馬,在夜歸的途中,遇見了無家可歸的婦女,從而幫助她排憂解難的故事。在《蓮花的瑪瑪傳說》中,主人公蓮花力大無窮,她匡扶正義,扶危濟(jì)困,懲治邪惡勢力,做了許多利民的好事。風(fēng)物和民俗傳說,是人們對已經(jīng)出現(xiàn)過的事物,運(yùn)用虛構(gòu)和想象,來表現(xiàn)自然、社會和社會和社會本形式本身。在傳說里,常常都是表現(xiàn)加工過了的自然物和人物,對家鄉(xiāng)的一山一水,一草一木賦予美好的形象,對民族的習(xí)俗給以莊重神秘的解釋,創(chuàng)作了一些喜聞樂道的民俗傳說。比如《黑魚溝的來歷》,通過錫伯小伙救助黑魚的奇異情節(jié),來展示錫伯人想往富裕生活的良好愿望。《音德美與小馬官》,曲折地反映了錫伯少女音得美追求婚姻幸福的情景。《抓嘎拉哈的傳說》講述了錫伯族抓嘎拉哈游戲的來歷?!兜裳鄯鸬膫髡f》和《寶葫蘆開山》,通過兩人得寶和尋寶的傳說故事,反映了錫伯人對家鄉(xiāng)寶山和財(cái)富的熱愛。在錫伯族眾多的故事中,生活故事最具特色,它從不同的角度,歌頌了勞動和勞動人民,表彰了他們在反抗階級壓迫中的聰明才智,和他們勤勞、善良,正直,無私的高尚品質(zhì);與此同時,辛辣無情地鞭撻了官吏地主、富人財(cái)主們的愚蠢無知和貪婪兇狠。從中可看到錫伯社會生活的若干投影,有助于了解錫伯族的社會生活狀況。如《章京和他的女婿》、《禿子》、《鸚哥的故事》、《把‘奇怪’拿來》、《巴圖、地上和章京》、《貪心窄京的下場莎等故事,最具代表性,社會價值最高,對人民群眾最有教育意義。這些故事中出現(xiàn)的剝削者、壓迫者的形象是章京、縣官、財(cái)主,還有閻王,反映了錫伯社會生活的特點(diǎn)。章京,是官名,是錫伯族社會特有的“牛錄的首領(lǐng)。“牛錄”本來是錫伯人被清政府編入八旗后的基層單位,自遷來新疆戌邊屯墾后,又成為進(jìn)行戍邊屯墾的軍事行政編制。因?yàn)檎戮┒加杏n的土地,又無償?shù)厥褂酶?,跟丁作警衛(wèi)、服雜役、耕種土地,所以章京既是官吏,又是財(cái)主,是統(tǒng)治者和剝削者。許多故事中所出現(xiàn)的最高的、最有權(quán)勢的官吏是縣官,人民在取得與縣官斗爭的勝利后,往往要召集全縣城的百姓,把縣官搜刮來的金銀財(cái)寶、糧食牲畜,全部分給窮人,這是錫伯族的歷史發(fā)展特殊情況的反映。故事中的財(cái)主,即占有土地,雇用長工種地,又有牲畜,讓長工為其放牧,甚至上山打獵。這種財(cái)主身上顯然帶著錫伯族以農(nóng)為主、兼營牧業(yè)、喜歡打獵等經(jīng)濟(jì)生活的特點(diǎn)。故事中還出現(xiàn)了“閻王”的形象,而故事中的閻王,實(shí)際上是財(cái)主的形象,是人間財(cái)主的幻化和替身。它以批判的態(tài)度把“陰”“陽”兩個世界加以表現(xiàn)出來,實(shí)際上財(cái)主是人間的閻王,閻王則是陰間(幻想中的)財(cái)主。故事中的章京、縣官、財(cái)主、閻王都貪婪兇狠、欺壓勞動人民。在《章京和他的女婿》中,章京為了剝削窮人,以女兒許嫁為由,讓巴圖為他當(dāng)幾年長工;待女兒出嫁后,還千方百計(jì)地要占女婿的便宜,想方設(shè)法掠奪女婿的“寶衣”、麒麟、“神柜”,表現(xiàn)出貪得無厭、吝嗇成性的剝削階級本質(zhì)?!敦澬恼戮┑南聢觥分校戮┮延兴氖膫€妻妾還嫌不夠,看到窮人的妻子霞美長得漂亮,就要利用權(quán)勢強(qiáng)娶為妾,表現(xiàn)了貪婪好色的剝削者、統(tǒng)治者的荒淫與腐朽?!尔W哥的故事中》,縣官看到伐木人的鸚哥能唱歌賺錢,覺得有利可圖,就隨便誣人以罪,將鸚鵡強(qiáng)行歸官,據(jù)為己有;《把“奇怪”拿米》故事中的縣官,為了霸占平民百姓孝順阿的妻子,以勢壓人,百般刁難。這種巧取豪奪,蠻橫無理的行為,表現(xiàn)了統(tǒng)治者的典型特征。然而,不管是章京、縣官、財(cái)主、閻王,他們的共同點(diǎn)是極端的愚蠢——盡管攸們有權(quán)有勢,甚至有—批幫兇、打手為其驅(qū)使作惡,然而卻背離真理,正義,缺乏智慧,因而他們都一個個敗在機(jī)智勇敢的勞動人民手下,顯出萬般丑態(tài)。機(jī)智人物故事,以霍托哈哈吉為代表,他是類似于阿凡提一類的人物,在民間流傳許多有關(guān)霍托哈哈吉戲弄貪官的故事。如《禿孩子》、《禿鷹》等故事中,霍托哈哈吉多以正面歌頌的形象出現(xiàn),財(cái)主覺得禿子不聽任他的欺負(fù),竟和自己對抗,懷恨在心,三次設(shè)計(jì)想害死禿子。但是機(jī)警靈活的禿子時時都有提防,他每次都巧妙地將計(jì)就計(jì),略作手腳,就讓財(cái)主搬起石頭砸自己的腳。這類故事,多數(shù)并不滿足于暴露統(tǒng)治者的丑惡,也不滿足于對某一統(tǒng)治者個人的懲治,而往往在故事結(jié)尾處,讓代表剝削者的反動政權(quán)垮臺,讓窮人上臺掌權(quán),將土地分給窮人,把統(tǒng)治者搜刮聚斂的財(cái)富歸還給人民,使人人安居樂業(yè),過天下興旺太平的日子。童話故事和動物故事,通過幻想的境界,神奇的情節(jié),表彰勞動人民的勤勞善良、正直無私的品質(zhì),揭露貪婪懶惰、損人利已的剝削階級思想行為,表達(dá)了勞動人民的愛憎感情、道德觀念和是非觀點(diǎn)。如《窮姑娘和富姑娘》、《禿鷹》、《燕子》、《貓和狗結(jié)仇》、《狗和兔子》、《青蛙的故事》、《麻雀》、《狐貍》(系列故事)等,均屬幻想性較強(qiáng)的故事?!陡F姑娘和富姑娘》故事中的窮姑娘、弟弟和老媽,他們雖然窮苦,卻不貪財(cái),他們靠自己的勤勞過著儉樸的生活,用善良的心對待人和事;即使遇到發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會也不輕易伸手,不愿過不勞而食的生活。窮姑娘被烏鴉引到神婆那里,她不走金門走木門,不用金碗、銀碗用木碗,不要金箱、銀箱要木箱;弟弟讓禿鷹背到太陽山以后,不要令人獻(xiàn)花繚亂、堆積如山的金銀珠寶,卻揀起了一顆金黃色的麥種。她唯一的一棵麥穗,雖然貴如生命,是她今后生活的全部希望,但當(dāng)她聽禿鷹說,三個孩子快餓死了,便答應(yīng)把麥穗借給禿鷹。在《燕子》的故事中,老媽媽看見被折斷腿的燕子,就精心地給予洽療,使老燕能繼續(xù)去哺育它的子女。這些情節(jié),都表現(xiàn)了勞動人民的本色和高尚品質(zhì)。另一則動物故事《苕帚、鍋刷和小貓》,通過擬人化的幻想故事,教育孩子要勤勞,不要懶惰,要忠誠,不要說謊,要友愛,不要自私,并使說謊、懶惰者受到了蓯種懲罰。情節(jié)富有朝氣、情趣。最后苕帚、鍋刷和小貓都在其主人老太太的教育幫助下,改正了缺點(diǎn),變成了“不偷懶、不說謊、不自私的人,試著愉快的生活。《孤女與黑牛的故事》(還有其異文變體《后娘的故事》)主要譴責(zé)后娘虐待前妻之女的惡劣行為。故事曲折動人。最后,受盡磨難兩次死而復(fù)生的前妻之女與父親團(tuán)圓,享受了天倫之樂;而虐待、殘害少女的狠毒的后娘,最終受到了懲罰,被趕出家門。這類故事,勞動人民的愛憎感情和會惡是非觀念,同樣是表現(xiàn)明的觀念。錫伯族的民間故事,大都沿著一條主線發(fā)展,內(nèi)容單純,寓意明晰,脈絡(luò)清楚,易講易記,具有鮮明的藝術(shù)特色。藝術(shù)結(jié)構(gòu)單純完整,故事發(fā)展有頭有尾,脈絡(luò)清楚,是錫伯族民間故事的一個特點(diǎn)。例如《章京和他的女婿》就是由四部分構(gòu)成:第一剖分講章京和他的女婿矛盾的緣起,引起女婿要整治丈人的下文。這部分提挈全篇,籠貫整體,是故事的“頭”。接著是三次整治的具體內(nèi)容和經(jīng)過,每次都是一個完全不同的、相對獨(dú)立的小故事;而這三個小故事彼此勾連,在發(fā)展上又具有一定的連續(xù)性,都脫離不了第一部分這個前提。這就構(gòu)成了章京和他的女婿之間又斗爭又聯(lián)系的、十分巧妙風(fēng)趣的完整的大故事。其結(jié)構(gòu)圖可以這樣表示?!抖d子》分上下兩大部分,每部分都有四個小故事。前四個小故事是現(xiàn)實(shí)生活故事,發(fā)生在人間,是長工禿子以破壞財(cái)主的陰謀詭計(jì)的方式,教訓(xùn)了想害死自己的財(cái)主;后四個小故事是現(xiàn)實(shí)生活的幻化,發(fā)生在“陰”“陽”兩個世界,是禿子設(shè)計(jì)圈套,教訓(xùn)了欲捉拿自己的魔鬼和閻王。這八個故事連在一起,形成了以禿子——這個機(jī)智的主人公為主線的一環(huán)接一環(huán)的故事串。八個故事中,除第一個(矛盾的發(fā)生、緣起)、第八個(矛盾的解決、結(jié)局)是一頭一尾外,其它六個小故事三三并列,各抽去三個故事中的任何—個,都不影響全故事的完整性;然而它們的保存,不僅使故事更加豐富,而且使結(jié)構(gòu)十分對稱、均勻,體現(xiàn)了藝術(shù)結(jié)構(gòu)的美。故事情節(jié)神奇巧妙,既有現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映,又帶有濃厚的幻想成分,是錫伯族民間故事的另一個特點(diǎn)。例如《孤女和黑牛的故事》中,前妻之女(孤女)受后母虐待,每日早出晚歸,放牛干活,又吃不上飽飯,還要挨打受罵。這是現(xiàn)實(shí)中司空見慣的事實(shí),是真實(shí)的,寫實(shí)的;然而她放牛在野外時,黑牛十分同情她,與她說話,給她“變”飯吃;牛死后,皮和骨頭變成衣服、首飾,給她穿戴。孤女被后母害死在井里后,井上長出了樹,樹上有小鳥,小鳥懂人話,能與外出歸來的父親交流感情。鳥被后母燒死后,又能在灰燼中變成珍珠,珍珠又變成姑娘,和孤女長得一模一樣。這一系列情節(jié),是很神奇的,是現(xiàn)實(shí)生活中不可能發(fā)生的。但這則故事,也正靠這些情節(jié),才產(chǎn)生出引人入勝的藝術(shù)魅力,沒有這些幻想的情節(jié),這則故事就失去了光彩。這是以幻想情節(jié)為“故事核”的一類;也有以現(xiàn)實(shí)情節(jié)為“故事核”的。但這些情節(jié),雖然是現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的,但也不是生活中尋常的普通的情節(jié),而帶有很大的想象成分、夸張描寫,使這些情節(jié)很奇妙。再以《章京和他的女婿》為例。巴圖為了懲罰章京,把普通的單衣變成“寶衣”,把毛驢變成“麒麟”,把舊木箱變成“神柜”,就已經(jīng)是很奇特的了;然而為了使章京對他的寶衣、麒麟、神柜深信不疑,并動其“貪心”,產(chǎn)生占有的念頭,他做了一系列巧妙的安排布置、精彩的“現(xiàn)身說法”式的表演,和有聲有色的動人演說。這些情節(jié)非常巧妙、生動有趣。錫伯族民間故事還喜歡用情節(jié)反復(fù)和對比描寫的手法,增強(qiáng)故事的條理性和藝術(shù)魅力。例如《燕子》中,窮人老媽媽為受傷的燕子包扎折斷的腿,種下燕子銜來的南瓜籽,結(jié)出南瓜的一系列情節(jié),后來富人麻太太都模仿著干了一遍。這種反復(fù),能增強(qiáng)故事的條理性,加強(qiáng)聽故事人的記憶,是典型的口頭文學(xué)尤其是童話的敘事方式。但是這種反復(fù),并不是簡單的重復(fù),而是對比中的藝術(shù)反復(fù)。老媽媽和麻太太倆人,雖然做著同樣的事,但是為什么做、怎樣做卻大不一樣,截然相反。故事就在這種“大不一樣”中,塑造了兩個極不相同的人物。這種反復(fù)中對比、描寫、敘事,產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,深化了主題思想,增強(qiáng)了故事的藝術(shù)魅力。這種表現(xiàn)手法,在《窮姑娘與富姑娘》、《禿鷹》等許多故事中,都產(chǎn)生了很好的藝術(shù)效果。錫伯族的民間故事,從故事所反映的人民的經(jīng)濟(jì)生活和生產(chǎn)方式看,大多以農(nóng)耕為主?!堆嘧印分兄v種南瓜,《禿鷹》中講種麥子(而且還用葫廬裝麥種),《禿子》中講到讓牛頭魔王拉糞車、馬頭魔王碾稻谷,《禿孩子》中講種蘿卜,《海瑟木算卦》中講用刀豆算卦,還講到高梁垛子,《把“奇怪”拿來》講到高梁地、倉房、糧囤等等,這都是農(nóng)業(yè)民族生活的反映。又如《章京和他的女婿》中,章京所生活的地方,有東西南北門,他騎的“麒麟,先奔到東城門下,后又跑到西城門下。這種建筑形式,是錫伯人定居新疆后,一個牛錄的軍民圍墻而居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑形式;而章京去總管衙門,要出東門,往東走,這正是今察布查爾錫伯自治縣愛新鎮(zhèn)往縣城去的路,可能故事就發(fā)生在這里。又如,《巴圖、地主和章京》這則故事,敘述地主因不給長工工錢,引起兩人爭執(zhí)。長工巴圖打了地主,地主告到章京那里。在審判時,章京因事先接受了地主的賄賂,本欲判巴圖無理。然而巴圖早有準(zhǔn)備,見官前在袖筒里藏一搟面杖,待章京宣判前,巴圖故意將檊面杖頭露出一點(diǎn),朝章京晃了晃。章京以為是將要獻(xiàn)給他的銀子,很高興,便判巴圖有理,地主要付清所欠的工錢。事后,章京向巴圖要銀子,巴圖卻取出了檊面杖,并說:“我早就聽說你斷官司不公平

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