《藝術(shù)概論》課件-第四章 藝術(shù)作品

第四章藝術(shù)作品藝術(shù)作品又稱“藝術(shù)品”，藝術(shù)生產(chǎn)的成果或產(chǎn)品，是藝術(shù)家運用一定的物質(zhì)媒介和藝術(shù)語言，將頭腦中形成的主客觀統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化，創(chuàng)作出來的審美鑒賞的對象。藝術(shù)作品藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)接受在整個藝術(shù)生產(chǎn)活動中，藝術(shù)作品位于中心的地位和環(huán)節(jié)。藝術(shù)作品是一個整體歌德：“藝術(shù)要通過一個完整體向世界說話?！泵浇樾问絻?nèi)容藝術(shù)作品一、藝術(shù)作品的媒介“媒介”使二者發(fā)生關(guān)聯(lián)的人或事物“中間物”在一般意義上，任何藝術(shù)作品都是物態(tài)化的存在，藝術(shù)家的體驗、藝術(shù)構(gòu)思以及藝術(shù)傳達，都需要一定的媒介作為依托，對藝術(shù)作品的接受與消費也有賴于媒介而得以實現(xiàn)。藝術(shù)媒介藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)接受藝術(shù)媒介是指在藝術(shù)活動的總體過程中，藝術(shù)家將內(nèi)在藝術(shù)構(gòu)思外化為為藝術(shù)作品并對其進行展示、傳播的具有獨特性的承載物質(zhì)、材料以及符號體系。物質(zhì)材料媒介藝術(shù)語言媒介書畫（筆墨紙硯）、雕塑（玉料、石材、木材、黏土等）繪畫（線條、色彩）、音樂（旋律、節(jié)奏）、電影（畫面、聲音、蒙太奇）物質(zhì)材料媒介1、藝術(shù)感性的物質(zhì)材料媒介因一定的物質(zhì)材料而起興劉勰“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！蔽镔|(zhì)材料激發(fā)了藝術(shù)家的聯(lián)想和想象冼星海創(chuàng)作《風》“我傷心極了，我打著顫聽寒風打著墻壁，穿過門窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著猛然撼動，一切人生的，祖國的苦、辣、酸、不幸，都洶涌起來。我不能自已，借風述懷，寫成了這個作品。”——冼星海受眾在欣賞藝術(shù)作品時，最先接觸到的是可以生發(fā)感性的物質(zhì)材料媒介。馬塞爾·杜尚《泉》物質(zhì)材料從帶給藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品的感興，到被置換為藝術(shù)作品，再到作為藝術(shù)作品展出帶給受眾感興。2、藝術(shù)制作的物質(zhì)材料媒介無論何種藝術(shù)品的制作，都需要通過一定的物質(zhì)材料媒介來實現(xiàn)。黑格爾：“藝術(shù)作品有一個純?nèi)皇羌记傻姆矫妫芙咏谑止I(yè)……這種熟練的技巧不是從靈感來的，它完全要靠思索、勤勉和練習。”阿爾塔米拉洞穴壁畫：原始人運用色彩持久的多種礦物質(zhì)繪制而成建筑：鋸、斧、刨、鑿等雕塑：雕塑刀、石雕錘等音樂：樂器繪畫：《紅樓夢》第四十二回“頭號排筆四支，二號排筆四支，三號排筆四支，大染四支，中染四支，小染四支，大南蟹爪十支，小蟹爪十支，須眉十支，大著色二十支，小著色二十支，開面十支，柳條二十支，箭頭朱四兩，南赭四兩，石黃四兩……”3、藝術(shù)傳播的物質(zhì)材料媒介藝術(shù)作品制作完成之后，藝術(shù)作品的傳播還需要物質(zhì)材料起到媒介作用。保存性物質(zhì)材料媒介：傳統(tǒng)的如巖壁、甲骨、石碑、鐘鼎、竹簡、帛、紙以及現(xiàn)代的如磁帶、唱片、膠片、光盤、硬盤等；展示性物質(zhì)材料媒介：如繪畫需要裝裱襯托，并在一定空間里進行展示，電影需要在電影院中放映，電視需要在電視頻道上轉(zhuǎn)播等藝術(shù)語言媒介藝術(shù)語言：任何一門藝術(shù)都有自己獨特的表現(xiàn)方式和手段，運用獨特的物質(zhì)媒介來進行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨具的美學特征和藝術(shù)特征。這種獨特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就叫作藝術(shù)語言。每個類型的藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)語言，如美術(shù)語言包括體積、面積、色彩、線條、筆觸、構(gòu)圖等；音樂語言包括旋律、和聲、節(jié)奏、復調(diào)、配器、曲式等；電影語言包括畫面、聲音、蒙太奇等；舞蹈語言是規(guī)范化了的具有韻律和節(jié)奏的人體動作，文學語言使經(jīng)過加工提煉后的口頭語言和文字語言……藝術(shù)語言在進入藝術(shù)作品之前，只起到單純的藝術(shù)媒介作用。藝術(shù)語言，不但使創(chuàng)造藝術(shù)形象的表現(xiàn)手段，并且本身就具有審美價值。《陽光燦爛的日子》灰色的現(xiàn)實與彩色的青春形成鮮明對比，象征著成人的世界不再陽光燦爛……藝術(shù)媒介的作用1、藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的類型區(qū)分（如中西方繪畫所應用的筆，同樣以動物毛制作，中國的筆是“尖頭”，重線條；西方的筆是“平頭”，重色塊）“畫家用油色烘染出立體的凹凸，同時一種光影的明暗閃動跳躍于全幅畫面……故西洋油畫表現(xiàn)氣韻生動，實較中國色彩為易。而中國畫則因工具寫光困難，乃另辟蹊徑，不在刻畫凸凹的寫實上求生活，而舍具體、趨抽象，于筆墨點線皴擦的表現(xiàn)力上見本領(lǐng)。”——宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》2、藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的形式建構(gòu)藝術(shù)的表現(xiàn)離不開藝術(shù)的構(gòu)型，而藝術(shù)的構(gòu)型又需要通過藝術(shù)媒介來實現(xiàn)。卡西爾《人論》：“藝術(shù)確實是表現(xiàn)的，但是如果沒有構(gòu)型，它就不可能表現(xiàn)。而這種構(gòu)型過程是在某種感性媒介物中進行的?！彼囆g(shù)媒介在某種意義上決定著藝術(shù)作品的形式與建構(gòu)方式。十三陵埃及金字塔同樣是陵墓，北京十三陵vs埃及金字塔不同地域、地貌、環(huán)境間可運用的物質(zhì)材料存在差異人民大會堂故宮故宮作為封建時代的建筑，處處體現(xiàn)出“天子至尊”“皇權(quán)至上”的封建宗法禮制特爾點；人民大會堂作為社會主義時代的建筑，既崇高、壯麗，又親切、開朗。3、藝術(shù)媒介與藝術(shù)作品的內(nèi)容生成從古至今，藝術(shù)媒介始終影響著藝術(shù)作品的內(nèi)容生成。以電影為例，藝術(shù)媒介的變化與革新，帶來的是電影藝術(shù)作品內(nèi)容范圍的不斷擴展。電影發(fā)展史上的三次重大變革從無聲到有聲1927年《爵士歌王》從黑白到彩色1935年《浮華世界》計算機多媒體技術(shù)與數(shù)碼影像如《阿凡達》1927

《爵士歌王》1935

《浮華世界》1975《大白鯊》2009《阿凡達》二、藝術(shù)作品的形式藝術(shù)作品的形式，即藝術(shù)作品內(nèi)容的具體存在形式。藝術(shù)作品的形式由藝術(shù)語言和結(jié)構(gòu)所構(gòu)成，通常又稱藝術(shù)語言的組合為“外部形式”，而稱藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)為“內(nèi)部形式”。（一）藝術(shù)語言組合藝術(shù)語言，或稱藝術(shù)符號，就是指藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)手段，使藝術(shù)家的審美體驗和審美構(gòu)思通過藝術(shù)媒介從意識狀態(tài)物化為藝術(shù)作品的形式與內(nèi)容。各類型藝術(shù)都有自己獨特的藝術(shù)語言組合方式或藝術(shù)符號體系。（如色彩、線條之于畫家，旋律、和聲之于音樂家等）。單一或孤立狀態(tài)的藝術(shù)語言，在未進入藝術(shù)作品之前，首先應被視為藝術(shù)媒介的一種類別。而在具體的藝術(shù)作品中，當藝術(shù)語言被整合起來，按照一定的方式進行組合或運動時，則成了藝術(shù)作品的外部形式。（二）結(jié)構(gòu)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)，指的是作品中各個布局之間、各個因素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與組織樣式。結(jié)構(gòu)的目的性與功能性，即在于把作品中的各個分散的部分組織成一個既和諧統(tǒng)一，又多樣變化的有機體。（目的是構(gòu)成藝術(shù)形象和藝術(shù)作品）造型藝術(shù)（構(gòu)圖和形體設(shè)計），敘事藝術(shù)（情節(jié)的順序、層次的安排），抒情藝術(shù)（節(jié)奏的布陳）等。剪裁：藝術(shù)家根據(jù)創(chuàng)作意圖、塑造形象的需要，對實際生活材料進行取舍和增刪。（“舍”，通過生活的一角，集中地、概括地、典型地反映生活的全貌）布局：對作品形式的整體構(gòu)思

“合理精巧”聯(lián)結(jié)：使藝術(shù)各部分內(nèi)容構(gòu)成相互制約的藝術(shù)整體?！白匀恢苊堋比?、藝術(shù)作品的內(nèi)容（一）藝術(shù)作品的題材與主題（二）藝術(shù)作品的形象與情境（三）藝術(shù)作品的意蘊（一）藝術(shù)作品的題材與主題藝術(shù)作品的內(nèi)容首先由題材與主題兩種因素構(gòu)成?！绢}材】廣義：又稱“取材范圍”，指藝術(shù)作品中所描繪與展現(xiàn)的客觀事物或主觀情感，如歷史題材、戰(zhàn)爭題材、神話題材等。狹義：藝術(shù)作品中所敘述與描繪的具體事件和景物等。Vs“素材”（素材是題材的原料）關(guān)于“題材”的兩種認識傾向1、題材決定論：認為題材決定藝術(shù)作品的價值2、題材無差別論：認為題材僅僅是藝術(shù)家表現(xiàn)思想感情的媒介，對藝術(shù)作品是無關(guān)緊要的。題材在一定程度上制約著藝術(shù)作品的價值。如董希文的《開國大典》、達維特的《馬拉之死》等?！局黝}】藝術(shù)作品的主題，是對題材及其意義的認識與評價，是通過藝術(shù)形象現(xiàn)實出來的主要思想。主題是從題材中再度提煉與升華出來的。主題起統(tǒng)帥、靈魂的作用。在具體的藝術(shù)作品中，主題思想往往具有不確定性和多義性的特點。題材vs主題1、題材往往是自然現(xiàn)象與自然事物本身，而主題則是其所傳達出來的某種含義；2、題材源于創(chuàng)作者對于日常生活素材與生活經(jīng)驗的加工、提煉，而主題則是對題材的進一步升華，源于生活，更高于生活。3、在欣賞的過程中，題材一般是顯而易見的，而主題常常比較含蓄隱秘。（二）藝術(shù)作品的形象藝術(shù)形象總是具體可感的。藝術(shù)語言、結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式的最主要作用：將藝術(shù)家思維中主客觀相統(tǒng)一的審美意象物態(tài)化為藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象。物象意象形象（客觀）（主客觀統(tǒng)一）（物態(tài)化）視覺形象指由人的眼睛直接感受到的藝術(shù)形象。視覺形象的構(gòu)成材料都是空間性的?！凹热环枱o可爭辯地應該和符號所代表的事物互相協(xié)調(diào)；那么在空間中并列的符號就只宜于表現(xiàn)那些全部或部分本來也是在空間中并列的事物，而在時間中先后承續(xù)的符號也就只宜于表現(xiàn)那些全體或部分本來也是在時間中先后承續(xù)的事物?！薄R辛《拉奧孔》如一幅繪畫、一件雕塑、一幅書法作品，一座建筑物，一幅攝影作品，或一件實用工藝品。視覺形象的特點：1、視覺形象直接作用于人們的視覺感官，具有直觀性和生動性；2、鮮明的再現(xiàn)性3、同樣凝聚著藝術(shù)家的思想感情顧閎中《韓熙載夜宴圖》北京大學蔡元培雕像王羲之《蘭亭集序》卡希二次大戰(zhàn)時的丘吉爾彩陶舞蹈紋盆聽覺形象指由人的耳朵直接感受到的藝術(shù)形象。（主要指音樂作品的形象）1、時間性（通過音響在時間上的流動，以及有規(guī)律的變化與組合，最終構(gòu)成使人們的聽覺感官能夠直接感受到的藝術(shù)形象。）2、具有空靈性和抽象性3、具有不確定性、多義性和朦朧性。文學形象指在詩歌、散文、小說、報告文學等作品中，依靠語言作為媒介來塑造的形象。文學形象最鮮明的特征是間接性。

“想象的藝術(shù)”“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”廣闊性：文學形象最少受到時間和空間的限制，具有最大的自由，可以多方面地展示廣闊而復雜的社會生活。綜合形象指話劇、戲曲、電影、電視等綜合藝術(shù)中的藝術(shù)形象，既有視覺形象、聽覺形象，還有文學形象。它們綜合成一個有機的整體，因此稱為綜合形象。綜合形象的特點：1、表演藝術(shù)在綜合形象的塑造中具有十分重要的地位；2、綜合形象常常是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。電視劇《紅高粱》歌舞劇《天鵝湖》藝術(shù)形象的基本特征1、藝術(shù)反映生活，藝術(shù)形象是藝術(shù)作品的核心內(nèi)容。2、藝術(shù)形象不僅具體可感，而且有很強的概括性。3、藝術(shù)形象具有情感性和思想性。4、藝術(shù)形象還具有審美意義。典型典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，狹義來說是指藝術(shù)作品中所塑造出的成功人物形象。廣義來說，典型包括典型人物、典型事件、典型環(huán)境等。典型的核心是在特定的情境中塑造鮮明生動的人物形象。關(guān)于典型的論述黑格爾：“每個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完滿的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！眲e林斯基：奧賽羅就是嫉妒褊狹的典型人物，哈姆雷特是優(yōu)柔寡斷的典型人物。典型人物不僅具有個性特征，還具有時代特征；在體現(xiàn)特殊性的同時，還應體現(xiàn)出普遍性。恩格斯認為，優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，典型人物形象應當是個別性與普遍性的高度有機的統(tǒng)一體。要塑造好典型，就要“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”?！穼崿F(xiàn)人物形象與藝術(shù)情境的和諧統(tǒng)一藝術(shù)典型的審美特征1、任何藝術(shù)典型，都在鮮明生動的個性中體現(xiàn)出廣泛普遍的共性藝術(shù)典型的個性，是指作品中人物形象非常獨特，不僅有獨特的外表、獨特的行為、獨特的生活習慣，而且有獨特的性格、獨特的感情、獨特的內(nèi)心世界，也就是說，這個人物形象應該獨一無二，不可重復的。同時，藝術(shù)典型具有巨大的藝術(shù)概括力，其獨一無二的個性又體現(xiàn)出某種時代和階級的共性。個性與共性的統(tǒng)一站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒洗?！案`書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷么？”用指甲蘸了酒，想在柜上寫字，見我毫不熱心，便又嘆一口氣，顯出極惋惜的樣子。伸開五指將碟子罩住，彎腰下去說道，“不多了，我已經(jīng)不多了?！敝逼鹕碛挚匆豢炊?，自己搖頭說，“不多不多！多乎哉？不多也?！备F困潦倒清高，不屑與勞動群眾為伍經(jīng)常挨打，處境慘淡“萬般皆下品惟有讀書高”迂腐熱心，想教小孩認字；孤獨，不為世人理解善良，給小孩子分茴香豆；迂腐，張口閉口之乎者也孔乙己被封建思想所毒害、麻木，而最終又被社會拋棄吞沒的下層知識分子形象。迂腐——信奉“萬般皆下品，惟有讀書高”的教條，有著封建社會書生特有的清高，不愿從事勞動賺取錢財，端著讀書人的架子越過越窮。善良——教小孩子寫字，分茴香豆給小孩子吃歐也妮·葛朗臺《儒林外史》嚴監(jiān)生說到“吝嗇鬼”人物形象，大家能想起來誰？2、在現(xiàn)象中體現(xiàn)出本質(zhì)，在偶然出體現(xiàn)出必然來。

在具有個性的典型人物形象的塑造中，應當體現(xiàn)出具有一定社會內(nèi)容和社會意義的必然規(guī)律。典型人物作為個人來講，他的遭遇、經(jīng)歷、命運、性格、行為等可能具有偶然性，但他的這種偶然性中，又常常體現(xiàn)出特定的社會生活與歷史發(fā)展的必然性。偶然性與必然性的統(tǒng)一《祝?！?/p>

祥林嫂《祝福》有?年的冬初，四叔家?要換??，做中?的衛(wèi)?婆?帶她進來了，頭上扎著?頭繩，烏裙，藍夾襖，??背?，年紀?約??六七，臉???，但兩頰卻還是紅的。衛(wèi)?婆?叫她祥林嫂，說是???家的鄰舍，死了當家?，所以出來做?了。四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是?個寡婦。但是她模樣還周正，?腳都壯?，?只是順著眼，不開?句?，很像?個安分耐勞的?，便不管四叔的皺眉，將她留下了。試?期內(nèi)，她整天的做，似乎閑著就?聊，?有?，簡直抵得過?個男?，所以第三天就定局，每??錢五百?。封建1：為亡夫守喪封建2：嫌棄她是一個寡婦能夠勞動賺錢??很快的過去了，她的做?卻毫沒有懈，?物不論，??是不惜的。?們都說魯四?爺家?雇著了??，實在?勤快的男?還勤快。到年底，掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮，全是??擔當，竟沒有添短?。然?她反而滿?，?角邊漸漸的有了笑影，臉上也?胖了。自我價值的實現(xiàn)看?的?報告說，河??上午就泊了?只?篷船，篷是全蓋起來的，不知道什么?在??，但事前也沒有?去理會他。待到祥林嫂出來掏?，剛剛要跪下去，那船?便突然跳出兩個男?來，像是???，?個抱住她，?個幫著，拖進船去了。祥林嫂還哭喊了?聲，此后便再沒有什么聲息，?約給?什么堵住了罷?！拔覀???，?戶?家，這算得什么？她有?叔?，也得娶?婆。不嫁了她，那有這?注錢來做聘禮？他的婆婆倒是精明強干的??呵，很有打算，所以就將地嫁到??去。倘許給本村?，財禮就不多；惟獨肯嫁進深?野坳?去的??少，所以她就到?了??千。現(xiàn)在第?個??的媳婦也娶進了，財禮花了五?，除去辦喜事的費?，還剩?多千?！毙l(wèi)老婆子習以為常，可見封建禮教荼毒之深“……這實在是叫作‘天有不測?云’，她的男?是堅實?，誰知道年紀??，就會斷送在傷寒上？本來已經(jīng)好了的，吃了?碗冷飯，復發(fā)了。幸虧有??；她?能做，打柴摘茶養(yǎng)蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩??會給狼銜去的呢？春天快完了，村上倒反來了狼，誰料到？現(xiàn)在她只剩了?個光?了。?伯來收屋，?趕她。她真是?投?路了，只好來求?主??！眽旱瓜榱稚┑娜笊剑孩僬煞蛩?，失去了經(jīng)濟支柱；②孩子死，失去了精神支柱；③大伯收屋，失去了容身之處當她初到的時候，四叔雖然照例皺過眉，但鑒于向來雇???之難，也就并不?反對，只是暗暗地告誡四姑說，這種?雖然似乎很可憐，但是敗壞?俗的，?她幫忙還可以，祭祀時候可?不著她沾?，?切飯萊，只好?已做，否則，不干不凈，祖宗是不吃的。四叔家?最重?的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。祥林嫂自己并沒有做錯什么，甚至她自己就是受害者，但在別人眼中，她卻是“敗壞風俗”的，是不干凈的?！跋榱稚?，你實在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f?！霸?強，或者索性撞?個死，就好了。現(xiàn)在呢，你和你的第?個男?過活不到兩年，倒落了?件?罪名。你想，你將來到陰司去，那兩個死?的男?還要爭，你給了誰好呢？閻羅只好把你鋸開來，分給他們。我想，這真是……”她臉上就顯出恐怖的神?來，這是在?村?所未曾知道的?！拔蚁?，你不如及早抵當。你到?地廟?去捐?條?檻，當作你的替?，給千?踏，萬?跨，贖了這?世的罪名，免得死了去受苦。”柳媽的封建迷信思想是祥林嫂精神崩潰的最后一根稻草，并且進一步強化了祥林嫂自身的罪惡感，使之將自己的悲慘遭遇反而看作自己的罪惡。祥林嫂的悲慘命運亡夫——成為寡婦（被魯四老爺嫌棄）——憑借自己的勞力賺錢——被婆婆抓回去，嫁給賀老六——自殺未遂——短暫的幸福后，丈夫病死——孩子被狼叼走——房子被大伯收走——重回魯四老爺家，眾人對她由同情到嫌棄——魯四老爺家嫌她敗壞風俗，不讓她插手祭祀——柳媽用封建迷信思想嚇唬她——祥林嫂擔心到陰間被兩個丈夫鋸成兩半……封建夫權(quán)封建族權(quán)封建神權(quán)祥林嫂的一生是個悲劇，她兩次喪夫，孩子又被狼叼走，連遭種種痛苦和折磨，僅從她的遭遇和經(jīng)歷來看，祥林嫂這個人物形象確實具有某種偶然性。但是，在這個典型人物身上，我們又可以發(fā)現(xiàn)社會歷史的必然性，這就是封建宗法制度和封建禮教的吃人本質(zhì)，決定了祥林嫂一生悲慘的命運，祥林嫂無論如何掙扎，最終也無法逃脫被吞噬的命運。祥林嫂這個人物形象，成為舊中國農(nóng)村被侮辱、被損害的勞動婦女的典型。課后思考1、祥林嫂為什么要反復地講阿毛的故事呢？2、你覺得祥林嫂在當時的情況下有其它的選擇嗎？為什么？3、如果你是祥林嫂，你會怎么做（來擺脫悲慘的命運）？意境意境，是中國古典美學傳統(tǒng)的一個重要范疇。中國古典詩詞曲賦、書畫樂舞、建筑、戲曲等藝術(shù)類型都十分重視意境。意境是藝術(shù)中一種情景交融的境界，是藝術(shù)中主客觀因素的有機統(tǒng)一。境中有情情中有境藝術(shù)家主觀的“意”+客觀現(xiàn)實的“境”作為美學范疇的“意境”，孕育于先秦至魏晉南北朝時期，并于唐代正式誕生?！耙饩场狈懂牭纳桑苯邮艿搅朔鸾趟枷氲挠绊?。佛教自兩漢之際傳入中國，在魏晉南北朝時開始與玄學結(jié)合，到唐代進一步發(fā)展并逐漸趨于中國化（形成禪宗）老莊哲學玄學禪宗（中國特色本土佛教，誕生于唐代初期）意境的特點1、意境是一種若有若無的朦朧美虛實：中國傳統(tǒng)美學對構(gòu)成審美對象的兩大要素的區(qū)分。意境、情景實：畫面、文字、樂曲等中虛：想象、頓悟之中虛實相生、虛實結(jié)合中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的虛實結(jié)合【書畫·留白】（南宋）馬遠《寒江獨釣圖》通過大片空白突出“寒”與“獨”的意境。畫中只畫了漂浮于水面的一葉扁舟，和一個在船只上獨坐垂釣的漁翁，四周除了寥寥幾筆的微波外，幾乎全為空白。然而，就是這片空白表現(xiàn)出了煙波浩渺的江水和極強的空間感，更襯托出一個“獨”字，襯托了江上寒意蕭瑟的氣氛，正是“虛實相生，無畫處皆成妙境?！瘪R遠因畫中常會留出一角空白，而被戲稱為“馬一角”?！緯ā坑嫲桩敽冢簩⒆掷镄虚g的虛空處（白），當作實畫（黑）一樣布置安排?！緫蚯课枧_藝術(shù)更是虛實結(jié)合，演員手上一根馬鞭和幾個動作，就讓觀眾感覺他騎馬跑了幾百里路程。2、意境是一種由有限到無限的超越美。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求“韻外之致”“味外之旨”（言外之意，語言文字外別有余味）魏晉王弼“得象忘言，得意忘象”（力求突破言、象的有限性，追求意的無限性）言——象——意中國古典詩文追求言外之意中國古典音樂追求弦外之音中國古典繪畫追求畫外之情……意境的超越美能夠使藝術(shù)的創(chuàng)作打破客觀的局限北宋宋徽宗時，畫院多以命題畫的方式來招考畫師，主要就是考察畫師運用繪畫意境來表達詩意的能力。深山藏古寺踏花歸去馬蹄香齊白石《蛙聲十里出山泉》，129cm??34cm齊白石九十一歲時，為老舍畫的一幅水墨畫，用畫去表現(xiàn)聽覺的東西。只見六只蝌蚪在急流中搖頭擺尾地戲水玩耍，全然不知已離開了青蛙媽媽，而失去孩子的青蛙媽媽在大聲鳴叫，似乎那蛙聲隨著水聲由遠而近。雖然畫面上不見一只青蛙，但使人隱隱如聞遠處的蛙聲正和著奔騰的泉水聲，“無蛙而蛙聲可想矣”3、意境是一種不設(shè)不施的自然美中國古代有兩種審美理想：一種是“錯彩鏤金，雕饋滿眼”，一種則是“初發(fā)芙蓉，自然可愛”。前者有著富麗的色彩與精致的制作，如商周的青銅器、楚辭、漢賦乃至明清的瓷器等；后者則是自然無華、天然純真的美，如王羲之的書法、顧愷之的畫、陶淵明的詩等。（雖出自人工，卻無斧鑿之痕）三代青銅器將圓雕與高浮雕裝飾結(jié)合，平面圖像與立體浮雕結(jié)合，器皿造型與動物形象結(jié)合，器型龐大渾厚，紋飾成條，方中寓圓，繁密滿實，特別是那些饕餮紋、夔龍紋等，無論其意象是恐怖、猙獰、神秘，還是舒展、豪放、曲折，其總體的審美意象確是“錯彩鏤金，雕繢滿眼”。屈原、宋玉的楚辭清代瓷器釉里紅王羲之書法王羲之草書瀟灑疏放，隨意自發(fā)的精神狀態(tài)，猶如風行雨散，自然而然進入最風流的美的境地。顧愷之人物畫已完全擺脫漢畫的裝飾束縛，而全力表現(xiàn)自然的人。畫中的人物，無論是帝王還是仕女，都無做作之氣，生動傳神；在形式上，線條簡練飄灑，自然任興?！疤烊唤^倫”從“錯彩鏤金，雕饋滿眼”的美到“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，“認為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯彩鏤金’是一種更高的美的境界”。中國古典美學非常注重天真、天然，如李白提倡“清水出芙蓉，天然去雕飾”、杜甫強調(diào)作詩應當“直取性情真”、蘇軾則要求詩文應“絢爛之極歸于平淡”等。意境與典型的區(qū)別與聯(lián)系（區(qū)別）意境重表現(xiàn)、重抒情，以抒發(fā)主人公內(nèi)心世界