從《穆斯林的葬禮》中看回民的葬禮習俗

目錄TOC\o"1-3"\h\u一、緒論 （一）研究背景 （二）研究意義 （三）作品簡介 二、梁亦清、韓新月的葬禮的闡述 三、從《穆斯林的葬禮》分析回民的葬禮習俗 （一）實行土葬 （二）主張速葬 （三）崇尚薄葬 四、葬禮習俗反映的民俗文化特征 （一）視死如歸的生死觀 （二）一心向主的宗教觀 五、葬禮文化的傳承與發(fā)展 （一）取其精華去其糟粕 （二）現(xiàn)代葬俗 （三）緊跟時代的科學創(chuàng)新 六結(jié)論 參考文獻 致謝 從《穆斯林的葬禮》中看回民的葬禮習俗摘要:《穆斯林的葬禮》回族女作家霍達是描述回族生活習俗與情感世界的小說。筆者以一個伊斯蘭信徒的眼睛，反映了穆斯林社會的生活和習俗，反映了不良的習慣，含蓄地表達了改造社會傳統(tǒng)的民族文化糟粕的理想；《穆斯林的葬禮》里充滿了新奇的回族文化。本文以小說《穆斯林的葬禮》為研究載體，再以小說里面的典型內(nèi)容為突破口，比如宗教信仰、鮮明的人物形象、感人的愛情故事、悲傷的人物命運，以及小說里人物對待生死的不同看法等多方面對回族的葬禮習俗進行詳細分析！關(guān)鍵詞：穆斯林的葬禮；葬禮習俗；回族文化引言《穆斯林的葬禮》是一部文學巨著，在當代文壇上有著非凡的地位。它表明,回族人民的存在及其內(nèi)在感情在當代得到了非常淋漓的展現(xiàn)。該書近50萬字，空間跨度大，時間跨度大，人物也特別多，內(nèi)涵非常豐富，宏偉壯觀，具有鮮明的回族宗教文化和回族文化特色。在這本書的序言中，冰心寫道：看到穆斯林的葬禮就像進入了一個全新的世界。它是文學史上極其獨特的一朵奇葩，它在現(xiàn)代中國文壇史上引起了非常大的轟動。作品向我們展示了回族人民生活的狀態(tài)，如婚禮、喪葬、節(jié)日、飲食等各種伊斯蘭文化和風俗習慣，極大地拓寬了非穆斯林民族讀者的視野。[[]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京:十月文藝出版社,1999.]本文對《穆斯林葬禮》里面的儀式進行探討，并探討了其深厚的宗教文化內(nèi)涵。"穆斯林葬禮"可以收到高度的贊賞，可見讀者對此作品是非常喜歡的。尤其是穆斯林奇怪的喪葬習俗。這些特殊的習俗和習慣，在穆[]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京:十月文藝出版社,1999.[]岳凌,王本朝.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭文化探究[J].樂山師范學院學一、《穆斯林的葬禮》作品簡介《穆斯林葬禮》是霍達的小說，獲得過矛盾文學獎，這個小說50萬字，描寫了穆斯林家族的興衰歷程，承載著三代人命運的起伏。展現(xiàn)出奇怪古老的民族習俗和充滿矛盾的現(xiàn)實生活。本小說以梁亦清手工工匠玉器工坊珍寶以起伏作為主線，在歷史描述的背景下，三代人的命運不同變化，展現(xiàn)主角追求理想與事業(yè)。北京文藝出版社出版的《穆斯林葬禮》。它是當代中國作家霍達的作品。它講述了一個穆斯林家庭的故事，60年來的沉浮，三代人的故事，兩個不同的時期，不同的內(nèi)容，但糾纏在一起的愛情悲劇。超過50個萬字的小說，具有獨特的視野，大容量，真誠的情感，深刻的內(nèi)涵，宏觀審視長期而艱巨的足跡，揭示了他們中國穆斯林中國文化與伊斯蘭文化的碰撞與融合之旅，在政治，宗教氣氛中，混淆和追求生命的真實意義。作品是含蓄的，如在淚水中細膩訴說、以獨特的文學魅力感動讀者的心。從審美觀來講，《穆斯林的葬禮》從頭到尾都是美的。作者引用《古蘭經(jīng)》的教義，通過一大群穆斯林的日常生活闡述了回族人的宗教信仰的虔誠之美；從梁亦清獻身《鄭和航海圖》寶船到韓子奇奇珍齋的覽玉盛會，作者細描細繪，道出了歷代玉器的珍奇之美；韓新月與楚雁潮的忠誠之愛在陰陽之間徘徊不止，沖破世俗的師生之戀在生與死的面前顯示了它的崇高之美，一曲《梁?！坊匦澙@，奏出了愛的音符，奏出了生命的意義，奏出了人生的凄美。美有千萬神，而從悲劇中提煉出來的美，是沉默的，持久的，是人們心中不忍觸痛的美。[[][]謝建文.《穆斯林的葬禮》中的回族文化[J].新鄉(xiāng)學院學報,2015,32(08):31-33.作品總是充滿時代感的，但時代感并不只是表現(xiàn)為歷史跨度大，時局動蕩厲害，更主要是要表現(xiàn)出時代所蘊含的民族文化內(nèi)涵。巴爾扎克稱小說被認為是一個民族的秘史?！赌滤沽值脑岫Y》則恰恰充當了一部回族的秘史。而這部秘史由是回族人的霍達來完成也就不足為奇了。回族是一個篤信伊斯蘭教的民族，穆斯林膜拜真主，心向麥加圣地?！赌滤沽值脑岫Y》揭示了在華夏大地上漢、回民族文化之間的碰撞。[[]王曉云.《穆斯林的葬禮》的悲與奇[J].湖南科技學院學報,2015,(06):174-175.[]王曉云.《穆斯林的葬禮》的悲與奇[J].湖南科技學院學報,2015,(06):174-175.從其文化的角度來看，該作品透露著濃郁的穆斯林民俗風情，風俗刻畫詳盡，回族特色突出。小說向我們展示了開齋節(jié)、古爾邦節(jié)的由來，穆斯林的婚禮、葬禮，伊斯蘭教的起源，北京四大清真寺的現(xiàn)狀，吐羅耶定去麥加朝拜原因，韓太太每天奉行的儀式等，同時，小說還使用了大量的“穆斯林”語匯，如吐羅耶定（人名）、易卜拉欣（人名）、卡斐爾（漢族）等。這些細節(jié)描寫穿插在錯綜復(fù)雜的情節(jié)、人物關(guān)系中，在一定程度上緩和了沖突的密度與強度，使得小說有張有弛，既富有濃郁的異域風情，又耐人尋味。[[][]張雪花.欲上青天攬明月——《穆斯林的葬禮》之人物形象評析[J].柳州師專學報,2015,(01):50-54.二、《穆斯林葬禮》中的葬禮習俗整個小說是基于對于故事情節(jié)的描述來向讀者展示穆斯林的風俗習慣的，在這其中不乏又多出的葬禮儀式的描繪，這些葬禮儀式的描述體現(xiàn)了回族人民對于葬禮的不同理解，具體表現(xiàn)為三個特點，分別是主張土葬、提倡速葬和崇尚薄葬。下面從兩個典型人物的葬禮情節(jié)的描述中對其進行分析。（一）梁亦清的葬禮梁亦清是一個中國傳統(tǒng)的穆斯林形象。他手藝高超、擅長琢玉,但為人木訥,又不懂得生意場上的互相傾軋,最終在資本商匯遠齋老板蒲綬昌的壓榨下含恨死去,從而引發(fā)韓子奇、梁君璧誓為之報仇及后續(xù)情節(jié)的發(fā)展。小說開始部分，就講述了梁亦清的葬禮。在韓新月葬禮附近是在小說的結(jié)束，兩人的葬禮是這樣安排的，前后回應(yīng)，同時也表明他們包含了葬禮習俗。這本小說中的珍寶齋老板梁亦清也是突然死亡，十五歲的璧兒沒有哭泣，她沒有遺憾地說出父親的話，真誠地對他說：“倆以倆海，引攔拉乎；穆罕默德，來蘇論拉席（萬物非主，惟有安拉；穆罕默德，主之使者）”。穆斯林死后，一名家庭成員將前往清真寺采取“水槽”或“干床”（水溜子或尸床）。同是穆斯林’祥樂’，并主動為其協(xié)助安排葬禮，為梁亦清清潔“埋體”（遺體），用英尺白布裹在身上，放置“埋尸體容器”。由八個青年男子抬著“埋體來到公墓，根據(jù)伊斯蘭教的傳統(tǒng)，在死者被埋葬之前，親友應(yīng)該嘗試“坑”（親屬專門為男人，婦女可?。﹨⒓釉岫Y，但梁亦清只有女兒。就讓他的徒弟（韓子奇）試坑，試坑結(jié)束后，梁氏的“尸體”被牢牢地置于墳?zāi)怪?。最后，用黃土埋葬了他。這也體現(xiàn)出回族對于葬禮儀式的重視。[[]錢文霞.[]錢文霞.《穆斯林的葬禮》之“新月”悲劇的互文性解讀[J].吉林廣播電視大學學報,2013,(02):44-47.（二）韓新月的葬禮韓新月作為霍達精心塑造的美好形象,美麗聰慧、純潔善良,對人生、事業(yè)、愛情都抱有積極的人生態(tài)度,但因病被迫輟學,來自于社會和家庭的壓力又使其對愛情絕望,終致夭折。新月的葬禮是小說情節(jié)發(fā)展的高潮,是對其短暫一生的總結(jié),也是作者感情的大爆發(fā)。[[]趙淑芳.論《穆斯林的葬禮》的抒情性特征[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2014,43(04):71-74.]在此,作者強烈真摯地祈求真主助佑穆斯林埋葬的文化生態(tài)環(huán)境:穆斯林們肅然跪在墓穴前,默默地為新月祈禱；美香燃起來,神圣的經(jīng)聲在墓地回蕩:一切贊頌,全歸真主,全世界的主,至仁至慈的主,報應(yīng)日的主。我們只崇拜你,只求你佑助,求你引導(dǎo)我們上正路,[]趙淑芳.論《穆斯林的葬禮》的抒情性特征[J].鄭州大學學報(哲學社會科學版),2014,43(04):71-74.[]李恒.從《穆斯林的葬禮》看回民的葬俗及其文化內(nèi)涵[J].山西高等學校社會科學學報,2015,22(09):100-102.韓新月天將破曉時死亡，當時的葬禮習俗規(guī)定，必須在三天內(nèi)下葬。所以，在新月死后的第三天，就算家人們十分的舍不得，她也必須離開家。這也體現(xiàn)了回族對于葬禮的第二個特點，人主張速葬的觀點。他們認為，盡快的埋葬死者可以讓死者的靈魂得到慰藉。減少死者靈魂的痛苦。同時，回族人也認為客死他鄉(xiāng)的人要就近而葬，認為“天卜黃土皆可葬人”，厭惡尸體輾轉(zhuǎn)千里，長途運輸，死者待在世界上的時候太久，不僅會使它變成泥土，還損害了身體，影響了遺體，是死亡的折騰和疲勞。清真寺的阿旬和鄉(xiāng)老在共同的“伊瑪目”的率領(lǐng)卜走進韓家來為新月站“者那則”—舉行葬禮。新月躺在“旱托”上接受洗禮，年長的女穆斯林們先給她做“小凈”，即洗兩肘和雙腳，然后洗“大凈”，用肥皂水從頭至腳洗遍全身。接著是穿“卡番”(裹尸布)，“六尺的大‘臥單’和四尺的小‘臣卜單’包裹著她的身體，‘批拉罕’從兩肩一直漫過膝蓋，‘圍腰’護著她的胸腹，護心‘堵瓦’貼著她的胸口，‘蓋頭’蒙著她的秀發(fā)，全身散發(fā)著清香……”灣協(xié)會解釋當穆斯林說，除此之外什么也沒有再見到事物的世界，不同于漢族布萊葬習俗的最喜歡的陪葬品。在院子里，在這個國家的中部，許多村民站在死者面前，讀古蘭經(jīng)。然后穆斯林提出“埋箱”為她送行。[[][]姚友賢.《穆斯林的葬禮》中的人物形象分析[J].時代文學(上半月),2012,(08):156-159.書中的這兩次葬禮,都是在極具伊斯蘭宗教文化色彩的氛圍中進行的。從病人臨終前的提念清真言,到洗滌亡人時純凈簡樸的洗禮；從沒有任何陪葬品、只穿白色的克番下葬,到朵斯提質(zhì)樸真誠的拿手禮；從阿訇和鄉(xiāng)老在伊瑪目率領(lǐng)下為亡人站在那兒，到下葬時,由亡人親屬試墓穴大小、整與否的試坑,再到守葬、阿訇誦經(jīng),直至封閉墓穴等穆斯林喪葬禮儀,這一切無不是穆斯林在以一種獨特的方式向亡人表達情感,使人真切地感受到了穆斯林葬禮的隆重、莊嚴和質(zhì)樸,它是為亡人舉行的一次共祈是忠實的靈魂對于真主的無限崇敬,是每個人衷心情感的傾瀉,是為了全體穆斯林包括亡故的人向真主發(fā)出的期望于將來的美好！[[]秀明[]秀明.《穆斯林的葬禮》中朝覲亞敘述層的功能分析——兼談當代回族流散寫作[J].伊犁師范學院學報(社會科學版),2014,(04):79-83.從這兩者的喪禮中，我們也可以總結(jié)出穆斯林葬禮的第三個特點，那就是崇拜薄葬。在葬禮的過程中，回族崇尚節(jié)約，反對鋪張浪費，追求形式主義等來厚葬親人。而是照顧親人，溫暖親人，讓他們享受親情的關(guān)懷以及家庭幸福。俗話說：“當你用金銀厚葬親人，不如生前好好孝順他們?；刈迮e行喪葬時不建造陵墓，不設(shè)置靈堂，不請風水大師看地脈。不放炮，不糊紙人作伴。沒有任何殉葬品和祭品，親人們不用披麻戴孝，友人也不必祭奠吊唁，不用送花圈、不寫挽聯(lián)，不吃喪家的飯，薄葬時還不按皇歷擇期。而是把那些其他民族認為該做葬禮的錢財留給活著的后代子孫，或是幫助更困難的人。把那些錢財最大價值化！三、葬禮習俗反映的民俗文化特征（一）視死如歸的生死觀梁一死后，他的幼女和夫人傷心地哭了。但是，大女兒卻異常的冷靜，她沒有大哭大鬧。她清楚的知道父親已經(jīng)走了，并且認為他是去見了真主。這個時候，應(yīng)該放手，應(yīng)該不打擾，要讓他安靜地走，像閑庭信步。穆斯林對死亡表現(xiàn)通常是很豁達的，冷靜，理性，和非常積極的。他們認為，人生的價值是回歸真主。佛教稱為圓寂，道教稱為羽化。在他的嘴里，小如一點運氣，運氣不好。她為父親臨前沒有念清真言而感到遺憾，于是努力的地為他禱告，希望他能回到真主身邊。穆斯林對待死亡，通常都很豁達、坦然，能平靜對待，理性處理，人生態(tài)度非常積極、樂觀，認為人生在世的價值就是回歸真主。[[]岳惺菡[]岳惺菡.《穆斯林的葬禮》對尋根文學的繼承與超越[J].呼倫貝爾學院學報,2013,19(05):46-49.（二）一心向主的宗教觀在書的后記中，作者寫道，“我們的民族和宗教有著悠久的歷史和身體的密切關(guān)系?！?。要相信真主，他們堅信他們的真主是最獨特的。上帝是穆斯林的主，誰占主導(dǎo)地位的穆斯林結(jié)婚，結(jié)婚的生活。然后,漢民族信仰的神靈很多，比如大慈大悲的觀音菩薩，又比如玉皇大帝，王母娘娘等。漢族人的信仰非常自由，一個人可以有各式各樣的信仰?；刈宓幕橐龊蛦视H都在伊斯蘭教規(guī)中，神圣的訓練作為指揮棒，滲透到婚禮的每一方。即使是當今的現(xiàn)代社會嗎，穆斯林可以自由的彼此相愛，但只可以從自己的本民族中選擇愛人。[[]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學,2012,27(04):164-166.[]馬倩妮.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭喪葬文化[J].西安社會科學,2012,27(04):164-166.[]廖四平.《穆斯林的葬禮》綜論[J].清遠職業(yè)技術(shù)學院學報,2014,7(02):1-8.（三）厚養(yǎng)薄葬的文明觀主張薄葬是穆斯林的又一美德。伊斯蘭教“葬必從儉”,在處理喪事上,主張薄葬,提倡勤儉節(jié)約,反對鋪張浪費。在辦喪事時,一不用棺,二只用三丈普通白布纏身,三則親友、家屬一般只戴一頂白孝帽。不允許有任何殉葬品,不設(shè)靈堂,不擺祭品,不奏哀樂（其他娛樂一律停止）,不化紙錢；親屬不披麻戴孝,不戴紙花、青紗,不向死者叩頭；親友吊唁,不送花圈、祭帳、挽聯(lián),不吃喪家的飯；安埋不擇日期,不看地脈,不放鞭炮。對墳?zāi)沟臉?gòu)筑,不求豪華壯麗,不許造高大的墳?zāi)?。充分體現(xiàn)了回族崇尚節(jié)儉,主張薄葬的特點。這種優(yōu)良的傳統(tǒng)和風氣是值得大力提倡的。“穆斯林的薄葬,并不是像守財奴一樣,為了節(jié)省一點錢財才如此儉樸,實際是為了把有限的錢財用到最需要的地方去”。[[]孟柏嚴,吳曉棠.《穆斯林的葬禮》思想性探究[J].伊犁師范學院學報(社會科學版),2014,33(03):88-91.]這點在《穆斯林的葬禮》中也有充分的證明:“這是一個穆斯林告別人世之前的全部行裝,除此之外什么也沒有了,西廂房的書籍,媽媽留下的照片,如意和那封字字含淚的信,她臨終之前不肯割舍的?；?楚老師送給她的巴西木和留聲機,都必須丟下了,她就要這樣兩手空空地啟程了!”這與傳統(tǒng)的喪葬有很大的區(qū)別。漢族的喪葬禮儀往往要搭建棚彩、做功德、引路等等,花費不計其數(shù)。僅僅引路一項,“富家每七必焚,緞匹綾羅付之一炬?！被刈鍖嵭斜≡崤c他們遵循“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)孝道原則分不開。厚養(yǎng)是指父母在世時,作子女的應(yīng)盡最大的孝心去贍養(yǎng)讓他們歡愉地安度晚年。當父母“歸真”后,按照教法規(guī)定的程序和《古蘭經(jīng)》所允許的范圍安葬,而不必大興土木,大舉祭祀,追求虛榮。“紙錢趁著火勢騰空而四散,在空中飄蕩,良久不落”,這在穆斯林是絕對不允許的。[[]廖四平.《穆斯林的葬禮》綜論[J].清遠職業(yè)技術(shù)學院學報,2013,6(03):8-16.]回族禁止厚葬,還因為厚葬不僅勞民傷財,增加生者的經(jīng)濟和生活負擔,而且會導(dǎo)致墳?zāi)贡槐I被毀,使死者和生者都不得安[]孟柏嚴,吳曉棠.《穆斯林的葬禮》思想性探究[J].伊犁師范學院學報(社會科學版),2014,33(03):88-91.[]廖四平.《穆斯林的葬禮》綜論[J].清遠職業(yè)技術(shù)學院學報,2013,6(03):8-16.葬禮文化的傳承與發(fā)展葬禮是人們處理自己尸體的方法和禮儀。這是對人類思想的一種服從，屬于民眾文化和民族習俗的社會現(xiàn)象。在葬禮上，喪葬習俗主要包括崇拜圖騰，惡魔，禁忌等。這是這些領(lǐng)域的具體內(nèi)容，使殯葬習俗和宗教信仰宗教觀念融會貫通。最終形成了殯葬文化，文化等文化形態(tài)的演變與發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化的范疇。喪葬習俗已經(jīng)流傳了幾千年。在世界上的每個國家都有自己的喪葬習俗。雖葬者將及葬式又減，而要非太大化，且已流傳至今，家人不去。葬文亦華夷之分，亦數(shù)千年之文文。其概其于儒、道、佛三大教之哲學思。在目前的情況下，知道葬禮的人不多，但是有很多人也在做葬禮這個事情。土葬是最古老和最廣泛使用的在中國喪葬民俗。于時中國政許土葬十維族、回回、哈薩克、烏茲別克、塔吉克、柯爾克孜、塔塔爾、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族土葬在農(nóng)業(yè)社會時期，以農(nóng)為本的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并結(jié)合植物采摘和種植生產(chǎn)形成“重地”意識：植物生命源于土壤；哪里有土地，哪里就沒有土地。土葬有利于安定人心，因為中國人民長時間的入葬觀念是入土為安。土葬還有利于再次尸檢，偵破一些案件。在新石器時代，距今七到八千年前，在西北地區(qū)尤為盛行。我國傳統(tǒng)的葬禮是火葬的人：羌族，彝族、怒族、哈尼族、納西族、培、瑤等。（現(xiàn)代殯葬主要埋葬在萬人坑）漢族認為火葬是異端，火葬被認為是違反孝道的。但也有異常的時候，比如宋遼時期，長期以來在漢族地區(qū)實行集體葬俗，火葬方式盛行，極大地取代了喪葬習俗的發(fā)展趨勢，在我國的喪葬習俗中得到了廣泛的應(yīng)用，并在很大程度上取代了其的喪葬習俗，但最終還是沒有成為主流。在宋遼以后，又開始禁止火化。造成了漢族的火葬現(xiàn)象被徹底根除，過去曾進行火葬的羌族等少數(shù)民族開始土葬，成為各民族的傳統(tǒng)喪葬習俗。不可否認的是火葬依舊有他的好處：火化遺體，科學、衛(wèi)生、方便容易。遺體被火化，只有一個小盒子的灰燼。該骨灰盒可以集中存放在公墓，既方便了人們，又節(jié)約了土地和木材資源，保護了生態(tài)環(huán)境。解放后，國家為了挽救土地，防止疾病傳播，規(guī)定除少數(shù)民族外，其余的人都需要進行火化。六結(jié)論“一部作品之不朽，并不是因為它把一種意義強加給不同的人，而是它向一個人暗示了不同的意義”。[[]張建成.[]張建成.一道民族文化的獨特風景線——《穆斯林的葬禮》之創(chuàng)作美景[J].新西部(下半月),2014,(05):174-177.參考文獻[1]霍達.穆斯林的葬禮[M].北京:十月文藝出版社,1999.[2]岳凌,王本朝.《穆斯林的葬禮》與伊斯蘭文化探究[J].樂山師范學院學報,2015,30(07):19-23+36.10.16069/ki.51-1610/g4.2015.07.005[3]謝建文.《穆斯林的葬禮》中的回