自然辯證法新大綱：第二章-馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀

第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想

一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成

二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容

第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征

二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)

第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力

一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力

二、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力第一節(jié)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想一、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成（一）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會(huì)條件（二）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景（三）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)（四）馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的歷史形成過(guò)程，是隨著辯證唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的

二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容

馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的社會(huì)條件馬克思、恩格斯生活在十九世紀(jì)，生產(chǎn)力和資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展，英、法、德等西方主要資本主義國(guó)家先后完成產(chǎn)業(yè)革命。科學(xué)技術(shù)的普遍應(yīng)用，在改造世界的過(guò)程中顯示出強(qiáng)大的威力，所產(chǎn)生的社會(huì)影響重大?？茖W(xué)獲得的使命是，成為生產(chǎn)財(cái)富的手段，而社會(huì)對(duì)技術(shù)的需要更加把科學(xué)推向前進(jìn)。正如馬克思和恩格斯所指出的，“資本主義用不到一百年的時(shí)間，就創(chuàng)造了比之前所有世紀(jì)更多更大的財(cái)富?！迸c此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的各種影響已經(jīng)顯現(xiàn)，不僅有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的一面，更出現(xiàn)了破壞環(huán)境的情況，對(duì)人的精神和思維等產(chǎn)生了影響，特別是對(duì)人的異化非常突出。這些情況都為馬克思恩格斯科學(xué)觀的形成提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)18－19世紀(jì)，天文學(xué)、地學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)兩次技術(shù)革命使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的思想理論背景首先，它是在批判德國(guó)古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。其次，技術(shù)史、工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也是馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的重要理論背景馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的歷史形成過(guò)程，是隨著辯證唯物主義的創(chuàng)立而逐步發(fā)展和完善的

馬克思立足于歷史唯物主義，從現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)考察社會(huì)歷史，以實(shí)踐概念為核心將科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)勞動(dòng)、現(xiàn)代工業(yè)、資本生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展等的關(guān)系納入對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的視閾之中。同時(shí)也關(guān)注了科學(xué)技術(shù)與資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的關(guān)系，科學(xué)技術(shù)在資本主義社會(huì)中的作用、發(fā)展以及人的解放問(wèn)題。恩格斯在對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，探討了自然科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系、科學(xué)的分類、科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系以及自然科學(xué)方法論等問(wèn)題二、馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的基本內(nèi)容馬克思恩格斯科技觀是馬克思主義的一個(gè)重要組成部分，雖然在馬克思恩格斯的著作中沒(méi)有做專題論述，但許多經(jīng)典的論述分布在不同時(shí)期的著作之中，其理論內(nèi)容包括：（一）對(duì)科學(xué)技術(shù)的理解馬恩認(rèn)為：科學(xué)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，是人類通過(guò)實(shí)踐對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與解釋，是人類對(duì)客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會(huì)發(fā)展的一般精神產(chǎn)品；技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系。（二）科學(xué)的分類恩格斯認(rèn)為：每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列相互轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式。數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)培根：記憶的科學(xué)（歷史、語(yǔ)言）；想象的（文學(xué)、藝術(shù)）；理智的（哲學(xué)、自然科學(xué)）－－思維方式特征圣西門（法）研究對(duì)象的現(xiàn)象分類黑格爾把歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，并試圖揭示這種事物運(yùn)動(dòng)變化中的內(nèi)在聯(lián)系。（三）科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)作用，認(rèn)為：科學(xué)與哲學(xué)在研究對(duì)象上具有本質(zhì)上的共同點(diǎn)和內(nèi)在的一致性?？茖W(xué)研究作為一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，必須通過(guò)理論思維才能揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，這就自然地與哲學(xué)發(fā)生緊密的聯(lián)系。辯證唯物主義、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、證偽主義（四）科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力自然科學(xué)就是以知識(shí)形態(tài)為特征的一般社會(huì)生產(chǎn)力馬克思和恩格斯從科學(xué)與物質(zhì)生產(chǎn)的密切關(guān)系，指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，“科學(xué)的力量”也是“另一種生產(chǎn)力”。在他們看來(lái)，“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”?？茖W(xué)是“知識(shí)的形態(tài)”的社會(huì)生產(chǎn)力，自然科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)，“并進(jìn)入生產(chǎn)過(guò)程”“變成了直接的生產(chǎn)力”。（五）科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因資本主義生產(chǎn)第一次在相當(dāng)大的程度上為自然科學(xué)創(chuàng)造了進(jìn)行研究、觀察、實(shí)驗(yàn)的物質(zhì)手段（六）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量科學(xué)革命－－科學(xué)從神學(xué)中解放科學(xué)+技術(shù)－－產(chǎn)業(yè)革命－－社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了全面變革（七）科學(xué)技術(shù)與社會(huì)制度馬克思、恩格斯首先揭示了新興資產(chǎn)階級(jí)與自然科學(xué)的關(guān)系“只有資本主義生產(chǎn)才把物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程變成科學(xué)在生產(chǎn)中的應(yīng)用－－被應(yīng)用于實(shí)踐的科學(xué)”其次，馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度下勞動(dòng)者與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。資本像吞并他人的勞動(dòng)一樣，吞并“他人的”科學(xué)再次，預(yù)見(jiàn)了只有在勞動(dòng)共和國(guó)，科學(xué)才能起到它真正的作用（八）技術(shù)異化技術(shù)異化現(xiàn)象－－對(duì)自然、社會(huì)特別是人類自身所造成的影響手機(jī)、打卡機(jī)科學(xué)技術(shù)使“上帝死了,人活著”,也是科學(xué)技術(shù)使“人死了,機(jī)器活著”!第二節(jié)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)與結(jié)構(gòu)

一、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征

二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)（一）科學(xué)的本質(zhì)特征1.馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)本質(zhì)特征的分析認(rèn)為：科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，是一般生產(chǎn)力第一、科學(xué)是“真正實(shí)證的科學(xué)”“真正的知識(shí)”“科學(xué)就在于把理性方法運(yùn)用于感性材料”。歸納、分析、比較、觀察和實(shí)驗(yàn)是理性方法的主要條件第二、感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)?！翱茖W(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)”第三、科學(xué)是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”科學(xué)是屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)，是一般生產(chǎn)力。第四、科學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式?？茖W(xué)是對(duì)客觀世界的反映，但它和資本結(jié)合起來(lái)，就成為資本家統(tǒng)治的工具而“迫使反叛的工人就范”2.國(guó)外學(xué)者對(duì)科學(xué)本質(zhì)特征的研究一些西馬認(rèn)為科學(xué)技術(shù)成為意識(shí)形態(tài)，成為統(tǒng)治社會(huì)的決定力量實(shí)證主義－－邏輯實(shí)證主義－－證偽主義－－精致證偽主義－－歷史主義－－無(wú)政府主義（二）技術(shù)的本質(zhì)特征1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析“人對(duì)自然的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”人的本質(zhì)力量的對(duì)象化第一勞動(dòng)資料延長(zhǎng)了人的自然肢體，第二工藝學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，第三技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革2.國(guó)外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美存在工程學(xué)的和人文主義的兩種研究路向日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題上形成了“方法技能說(shuō)”“勞動(dòng)手段說(shuō)”、“知識(shí)應(yīng)用說(shuō)”等觀點(diǎn)3.技術(shù)的本質(zhì)特征：馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式、方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過(guò)程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一二、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的分析1.自然科學(xué)分類及其原則（運(yùn)動(dòng)形式）2.自然科學(xué)與人文科學(xué)的關(guān)系“關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣……”自然和社會(huì)具有共同的基礎(chǔ)－－人的感性實(shí)踐3.馬克思把科學(xué)分為“作為社會(huì)發(fā)展的一般精神成果”的科學(xué)、“應(yīng)用于生產(chǎn)的科學(xué)”（工藝學(xué)）和“被資本用做致富手段的”科學(xué)”（二）國(guó)外學(xué)者關(guān)于科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究亞里士多德知識(shí)的劃分理論的（哲數(shù)物理）、實(shí)踐的（政、倫理）、創(chuàng)制（藝術(shù)、演講）培根記憶的歷史學(xué)、語(yǔ)言；想象的（文學(xué)、藝術(shù)）；理智的（哲學(xué)、自然）圣西門現(xiàn)象星野芳郞機(jī)械、電力、信息（三）現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)：基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)：科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說(shuō)、科學(xué)理論構(gòu)成知識(shí)結(jié)構(gòu)的要素滲透到學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素中（理想氣體－分子運(yùn)動(dòng)）2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)：實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)形態(tài)結(jié)構(gòu)：經(jīng)驗(yàn)形態(tài)、實(shí)體形態(tài)和知識(shí)形態(tài)技術(shù)形態(tài)滲透到門類結(jié)構(gòu)中

活動(dòng)類型項(xiàng)目基礎(chǔ)科學(xué)技術(shù)科學(xué)工程科學(xué)目的尋求真理，擴(kuò)大知識(shí)，實(shí)現(xiàn)體系化以工程為目標(biāo)，探討新的知識(shí)應(yīng)用可能性

把研究成果應(yīng)用于生產(chǎn)上、工程上性質(zhì)探討發(fā)現(xiàn)新事物、新規(guī)律發(fā)明新事物完成新產(chǎn)品，新工藝、使之商品化、實(shí)用化內(nèi)容發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象、新事物，探尋內(nèi)在聯(lián)系，預(yù)測(cè)新發(fā)現(xiàn)的作用和意義探求基礎(chǔ)研究應(yīng)用的可能性，追求最佳條件系統(tǒng)的新工藝、新產(chǎn)品、新發(fā)明用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究成果從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品試制、工藝改進(jìn)成果論文論文或?qū)＠麑＠?、專有知識(shí)、設(shè)計(jì)書、圖紙、樣品成功率5%—10%風(fēng)險(xiǎn)大，50%—60%風(fēng)險(xiǎn)小，一般成功率超過(guò)80%人員理論水平高，基礎(chǔ)雄厚的科學(xué)家創(chuàng)造能力強(qiáng)，應(yīng)用能力好的發(fā)明家有廣泛知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)、動(dòng)手能力強(qiáng)的技術(shù)專家經(jīng)費(fèi)一般較少費(fèi)用大，控制松費(fèi)用最大，控制嚴(yán)管理原則尊重科學(xué)家意見(jiàn)，支持科學(xué)家個(gè)人成果，采用同行評(píng)議的評(píng)價(jià)方法尊重集體意見(jiàn)，支持整個(gè)研究組織在適當(dāng)時(shí)作出評(píng)價(jià)尊重和支持集體參加活動(dòng)計(jì)劃自由度較大，沒(méi)有明確指標(biāo)，沒(méi)有嚴(yán)格的期限彈性，可能有很大變化，有戰(zhàn)略方向，有期限，期限較長(zhǎng)硬性，有明確目標(biāo)，有明確期限，期限較短第三節(jié)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式

一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力

二、技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力（一）馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的分析1.科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出分化到綜合的整體化趨勢(shì)（AB）A自然科學(xué)由搜集材料轉(zhuǎn)向整理材料與綜合材料（16－18末18末－19末）B自然科學(xué)從研究較簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)向研究較為復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式（物理化學(xué)、分子生物學(xué)）2.科學(xué)的發(fā)展是漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一“后一個(gè)形式的物質(zhì)可能性是在前一個(gè)形式的范圍內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的”3.科學(xué)發(fā)展是內(nèi)外動(dòng)力共同作用的結(jié)果外部：社會(huì)生產(chǎn)的需要；資本主義生產(chǎn)內(nèi)部：實(shí)驗(yàn)水平的提高－－引發(fā)了科學(xué)內(nèi)部科學(xué)理論本身的爭(zhēng)論以及與科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)展的不平衡一、科學(xué)的發(fā)展模式及動(dòng)力（二）國(guó)外關(guān)于科學(xué)發(fā)展模式及動(dòng)力的研究A.西方的流派1、歸納主義的累進(jìn)模式2、波普爾的證偽主義模式3、庫(kù)恩的不斷革命模式4、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論5、勞丹的進(jìn)步模式6、夏皮爾的“域”理論1、歸納主義的累進(jìn)模式（1）惠威爾的江河—支流說(shuō)（2）內(nèi)格爾的歸化論

歸納主義者認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是絕對(duì)真命題的積累，隨著經(jīng)驗(yàn)觀察深入，科學(xué)知識(shí)呈現(xiàn)出量的積累，沒(méi)有革命、中斷和質(zhì)的飛躍。但累進(jìn)理論不能說(shuō)明被摒棄的科學(xué)理論，如地心說(shuō)和燃素說(shuō)?；萃?/p>

惠威爾在《歸納科學(xué)的歷史》（1837）中把科學(xué)的發(fā)展比作支流匯合成江河，認(rèn)為科學(xué)通過(guò)對(duì)過(guò)去成果的逐漸歸并到現(xiàn)在的理論中而進(jìn)化，呈倒立的金字塔。惠威爾認(rèn)為歸并是通過(guò)一系列概念完成的。內(nèi)格爾1960年美國(guó)E·內(nèi)格爾在《科學(xué)的結(jié)構(gòu)》中提出，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為“一個(gè)相對(duì)自足的理論為另一個(gè)內(nèi)涵更大的理論所吸收，或者歸化到一個(gè)內(nèi)涵更大的理論。”

有兩種形式歸化：①同質(zhì)歸化。在這種歸化中，一條定律被歸并到并利用出現(xiàn)在該定律中的、實(shí)質(zhì)上相同的概念的一個(gè)理論中去。如伽利略落體定律被歸并到牛頓力學(xué)中；②異質(zhì)歸化。是“一條定律通過(guò)演繹包容在一個(gè)缺乏表達(dá)該定律所用的一些概念的理論內(nèi)”。如經(jīng)典熱力學(xué)→統(tǒng)計(jì)力學(xué)。2、波普爾的證偽主義模式1963年英國(guó)K·波普爾在《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》一書中突破了歸納主義的累進(jìn)模式，提出富有批判精神的猜測(cè)、反駁，再猜測(cè)、再反駁的科學(xué)發(fā)展理論。也就是說(shuō)，科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷假設(shè)和不斷證偽的過(guò)程：“科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)不是觀察的結(jié)果，而是不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的更使人滿意的理論取而代之”。P1→TT→EE→P2

其中P1表示問(wèn)題（problem），TT表示試探性理論（tentativetheory），EE表示批判性檢驗(yàn)、排除錯(cuò)誤（eliminationoferror），P2表示新問(wèn)題。

證偽主義模式的合理因素（1）動(dòng)態(tài)分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展是一個(gè)不斷革命的過(guò)程；（2）把“問(wèn)題”看成是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，“科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)永遠(yuǎn)始于問(wèn)題，終于問(wèn)題”（318）。什么是問(wèn)題？指矛盾或不一致（新觀察與舊理論間、理論與理論間、同一理論內(nèi)部矛盾）；（不自洽、悖論－－自由落體、燃素）（3）主張發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，要求大膽猜測(cè)，反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義；（4）強(qiáng)調(diào)任何科學(xué)理論都可能包含錯(cuò)誤，可誤論。證偽主義模式的局限（1）強(qiáng)調(diào)否定，無(wú)視科學(xué)知識(shí)的繼承的積累，否認(rèn)量變漸進(jìn)；（2）強(qiáng)調(diào)猜想、靈感在科學(xué)假說(shuō)中的作用，忽視邏輯思維在假說(shuō)中的作用；（3）反歸納主義，推崇演繹法時(shí)，卻片面否定歸納法的作用；（4）在證偽與證實(shí)的關(guān)系上，以證偽為絕對(duì)，忽視在實(shí)踐檢驗(yàn)中兩者的對(duì)稱性與復(fù)雜性。3、庫(kù)恩的科學(xué)革命論庫(kù)恩反對(duì)波普爾沒(méi)有量的進(jìn)化而不斷否定、不斷革命的過(guò)程?！八^‘不斷推翻’的增長(zhǎng)就是一個(gè)怪論”。在1962《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→科學(xué)危機(jī)→科學(xué)革命→新常規(guī)科學(xué)

庫(kù)恩用范式paradigm來(lái)說(shuō)明科學(xué)理論的發(fā)展。庫(kù)恩的范式并未精確定義，大體指科學(xué)共同體成員所共有的“研究傳統(tǒng)”、“理論框架”、“理論和方法論上的信念”、“科學(xué)的模型“和具體運(yùn)用的“范例”，還包括指導(dǎo)和聯(lián)系理論體系與心理認(rèn)識(shí)的自然觀或世界觀。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展正是范式的運(yùn)動(dòng)。前科學(xué)

指未形成該學(xué)科“范式”的原始科學(xué)階段。從事同類學(xué)科的研究者對(duì)共同研究的問(wèn)題基本觀點(diǎn)很不一致，各種理論長(zhǎng)期爭(zhēng)辯和競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有公認(rèn)的理論范式。常規(guī)科學(xué)

常規(guī)科學(xué)：指形成了范式的成熟科學(xué)。出現(xiàn)了公認(rèn)的范式，并依靠共同的范式，組成科學(xué)共同體。常規(guī)科學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)是在范式的支配下的“解難題活動(dòng)”，這種puzzlesolving有確定的問(wèn)題和解題方案，解題技巧的評(píng)價(jià)。擱置反常問(wèn)題?？茖W(xué)危機(jī)

科學(xué)危機(jī)：對(duì)舊范式喪失信心的階段。主要由“反?！爆F(xiàn)象引起。原有范式難以解決的新現(xiàn)象、新事物、新發(fā)現(xiàn)。當(dāng)反?，F(xiàn)象大量出現(xiàn)時(shí)，對(duì)舊有的范式就失去信心。科學(xué)革命

科學(xué)革命：新范式戰(zhàn)勝舊范式。一些成員建立新范式并贏得支持者。

不可通約性（incommensurable）

庫(kù)恩指出新舊范式在邏輯上是不相容的?？茖W(xué)的發(fā)展是“新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過(guò)程”。

“從科學(xué)革命中實(shí)現(xiàn)出來(lái)的常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)，與先前的傳統(tǒng)不僅邏輯上不相容，而且兩者經(jīng)常在實(shí)際上是不可通約的。”新舊范式不可翻譯，不同的范式支持者，在不同的世界中從事他們的事業(yè)。牛頓理論并不是相對(duì)論的一個(gè)特例。因?yàn)樵谂ｎD理論中的時(shí)間、空間、同時(shí)性、質(zhì)量、能量等基本概念，在愛(ài)因斯坦的理論中都獲得了完全不同的意義。原則上講，只有承認(rèn)牛頓理論是錯(cuò)誤的，才能接受愛(ài)因斯坦的相對(duì)論。庫(kù)恩模式的優(yōu)點(diǎn)（1）主張科學(xué)發(fā)展是漸進(jìn)與革命的統(tǒng)一；（2）提出了新的科學(xué)觀，認(rèn)為科學(xué)是不斷追求新知識(shí)，創(chuàng)造新理論的活動(dòng)；（3）提出范式概念：科學(xué)不僅是知識(shí)體系，而且包含了社會(huì)形式、科學(xué)共同體的信念和行為。庫(kù)恩模式的缺點(diǎn)：（1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)新舊范式間的差別，格式塔（組織結(jié)構(gòu)或整體）轉(zhuǎn)換，可在一定程度上交流。用部分交流代替不可通約性；（2）范式僅是科學(xué)家解難題的工具，不同范式?jīng)]有真理與謬論之分，在實(shí)用意義上有工具好壞之分；（3）片面夸大直覺(jué)、靈感等非理性因素，陷入非理性主義。

444、拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論

1970年拉卡托斯在《證偽與科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》一文中指出，任何時(shí)代的科學(xué)理論體系實(shí)質(zhì)上都是一套科學(xué)研究綱領(lǐng)，它由一個(gè)有組織的具有嚴(yán)格內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系列、由相互關(guān)聯(lián)的“硬核”、“保護(hù)帶”和“啟示法”組成。

硬核

硬核（hardcore）是科學(xué)研究綱領(lǐng)的核心部分，包括基本假設(shè)和基本原理。這個(gè)硬核是“堅(jiān)韌的”、“不許改變和不容反駁的”。地心說(shuō)是托勒密天體理論的硬核，牛頓力學(xué)定律是牛頓理論系統(tǒng)的硬核，一旦它們被反駁了，則整個(gè)理論崩潰。保護(hù)帶

保護(hù)帶（protectivebelt），是科學(xué)研究綱領(lǐng)的可反駁的外圍彈性帶，以保護(hù)“硬核”免遭反駁而提出輔助性假說(shuō)的集合。當(dāng)綱領(lǐng)受到經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁時(shí)，通過(guò)調(diào)整、修改輔助性假說(shuō)來(lái)保護(hù)“硬核”。

如本輪與均輪假說(shuō)，就是地心說(shuō)的保護(hù)帶，當(dāng)天文觀測(cè)與托勒密學(xué)說(shuō)不符合時(shí)，科學(xué)家就以修改這些輔助性假說(shuō)來(lái)避免地心說(shuō)遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁。啟示法

啟示法（heuristic），是形成研究綱領(lǐng)的方法論。它包括：（1）保護(hù)“硬核”的反面啟示法（negativeheuristic），是反面的禁止性規(guī)定，禁止科學(xué)家把經(jīng)驗(yàn)的反駁的矛頭指向“硬核”，而把它引向保護(hù)帶；（2）完善的發(fā)展綱領(lǐng)的正面啟示法（positiveheuristic），鼓勵(lì)科學(xué)家積極提出、修改和完善輔助性假說(shuō)的“保護(hù)帶”來(lái)消除反常，保護(hù)硬核，以發(fā)展研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)的發(fā)展就是進(jìn)步的研究綱領(lǐng)通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)取代退化的研究綱領(lǐng)的過(guò)程

科學(xué)研究綱領(lǐng)的進(jìn)步階段→退化階段→新的進(jìn)步綱領(lǐng)取代退化的綱領(lǐng)→新綱領(lǐng)的進(jìn)步階段·······

進(jìn)步的研究綱領(lǐng)是能夠包含更多經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究體系。評(píng)價(jià)拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論，吸收庫(kù)恩的合理觀點(diǎn)以克服波普爾的錯(cuò)誤，又注意吸收波普的合理思想以克服庫(kù)恩的片面性，與科學(xué)發(fā)展的實(shí)際更為切合。（1）VS波普爾：科學(xué)是由硬核、保護(hù)帶和啟示法組成的整體，經(jīng)驗(yàn)反駁并不立即淘汰理論，先是修改調(diào)整保護(hù)帶，然后才是對(duì)理論的拋棄。（2）VS庫(kù)恩：承認(rèn)研究綱領(lǐng)更替的先后連續(xù)與繼承性；新綱領(lǐng)吸收舊綱領(lǐng)的全部合理因素，并解釋新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。（3）研究了科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式。進(jìn)化與革命，量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。不足：僅以預(yù)見(jiàn)性大小作為檢驗(yàn)科學(xué)理論的進(jìn)步與退化的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)可預(yù)見(jiàn)性大小的檢驗(yàn)仍需實(shí)踐判斷。（牛頓的海王星－天王星的誤差，愛(ài)因斯坦光線彎曲1919年觀測(cè)）5、勞丹的進(jìn)步模式1977年L·勞丹在《進(jìn)步及其問(wèn)題》中指出，“科學(xué)本質(zhì)上是解決問(wèn)題的活動(dòng)”（P3）科學(xué)的目的在于獲得具有較高解決問(wèn)題能力的理論。因此，科學(xué)進(jìn)步在于后繼理論比前驅(qū)理論能解決更多的問(wèn)題。問(wèn)題1→理論1→問(wèn)題2→理論2→問(wèn)題3·····科學(xué)理論所要解決的問(wèn)題有兩種不同類型，即“經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題”和“概念問(wèn)題”。經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題有三類：（1）未解決的問(wèn)題；（2）已解決的問(wèn)題；（3）反常問(wèn)題?？茖W(xué)活動(dòng)在于把（1）（3）變?yōu)椋?）。所謂反常指對(duì)顯示反常的理論提出置疑，但不強(qiáng)迫放棄該理論?！耙粋€(gè)問(wèn)題只有當(dāng)它被另外的理論解決了的時(shí)候，它才可能被看成是對(duì)于這一理論的反?！?。（P25）如水星近日點(diǎn)的擾動(dòng)，在廣義相對(duì)論出現(xiàn)后，才成為牛頓力學(xué)的反常問(wèn)題?？茖W(xué)家在認(rèn)知上最有意義的活動(dòng)是“把對(duì)一個(gè)理論可能的經(jīng)驗(yàn)反常成功地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)這個(gè)理論的證實(shí)”。（P26）概念問(wèn)題不同的理論都可以說(shuō)明類似的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，于是出現(xiàn)爭(zhēng)論，即概念問(wèn)題。（1）內(nèi)在概念問(wèn)題：即理論內(nèi)部邏輯不一致或基本范疇含糊不清造成的；（2）外在概念問(wèn)題：即由同一領(lǐng)域或不同領(lǐng)域的兩個(gè)理論之間的矛盾，科學(xué)理論與有關(guān)科學(xué)共同體的方法論之間的沖突以及一個(gè)科學(xué)理論與流行的世界觀之間的沖突造成的。概念問(wèn)題比經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題有時(shí)更重要。E·馬赫對(duì)牛頓絕對(duì)時(shí)空觀的批判，愛(ài)因斯坦對(duì)牛頓同時(shí)性概念的分析促進(jìn)了相對(duì)論的創(chuàng)立。評(píng)價(jià)勞丹認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的模式的核心是：（1）已解決問(wèn)題（經(jīng)驗(yàn)或概念的）是科學(xué)進(jìn)步的基本單元；（2）科學(xué)的目的是最大限度地?cái)U(kuò)展已解決的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題的范圍，最低限度地縮小反常與概念問(wèn)題的范圍。但勞丹的不足在于否認(rèn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀真理性，僅把科學(xué)看成是解決問(wèn)題的一個(gè)有效工具。6、夏皮爾的域理論“域”（domain）或信息域（domainofinformation）是美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家D·夏皮爾用來(lái)說(shuō)明科學(xué)合理性和科學(xué)發(fā)展模式而提出的一個(gè)基本概念。他認(rèn)為科學(xué)研究自17世紀(jì)起就采用與古代及中世紀(jì)“整體方法”完全不同的方法，即“將特定的題材孤立起來(lái)考察”的“化整為零”的方法。這種特定的、被孤立的研究題材或?qū)ｎ}就是“域”。域具有時(shí)代性。16、17世紀(jì)是力學(xué)，18世紀(jì)是化學(xué)，19世紀(jì)是電磁學(xué)和熱力學(xué)。“域”的變化不僅意味著科學(xué)知識(shí)本身的發(fā)展，而且也導(dǎo)致科學(xué)方法、推理規(guī)則的改變，甚至衡量什么是科學(xué)的理論解釋標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因此而改變。已有的背景信念（普遍規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、方法）指導(dǎo)新的研究，但新研究獲得新知識(shí)后，“背景信念”又要根據(jù)新知識(shí)被修改甚