高考寫(xiě)作指導(dǎo)經(jīng)典神話作文多維解讀

經(jīng)典神話作文素材、多維解讀、精彩速寫(xiě)后羿射日：隱藏在神話中的歷史密碼后羿是中國(guó)上古傳說(shuō)中一個(gè)偉大的英雄人物，后羿射日的故事在民間廣為流傳。然而，后羿并非傳說(shuō)中虛構(gòu)的人物，后羿射日的故事也不是后人憑空捏造的。后羿，本來(lái)叫“司羿”，其實(shí)是一個(gè)官名而非人名。我們所熟知的后羿也并非一個(gè)人，而是兩個(gè)人。一個(gè)是堯時(shí)期的司羿，他的事跡更接近于傳說(shuō)；一個(gè)是夏朝時(shí)期的司羿，他的事跡更接近于歷史。人們通常把堯時(shí)期的司羿稱為大羿，而把夏朝時(shí)期的司羿稱為后羿。傳說(shuō)蚩尤被殺之后，東方各部落陷于長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)之中，烽火連天，民不聊生。大羿臨危受命，擔(dān)負(fù)起統(tǒng)一東方各部族的歷史使命。唐人成玄英《莊子疏》引《山海經(jīng)》云：“羿射九日，落為沃焦?！痹摼湃债?dāng)為九黎或多個(gè)部落方國(guó)的代名詞。后羿，相傳是夏朝東夷族有窮氏的首領(lǐng)，善于射箭。當(dāng)時(shí)夏王啟的兒子太康耽于游樂(lè)田獵，不理政事，被后羿驅(qū)逐。后羿把持朝政多年，后因諸侯不服，被迫立太康之弟仲康為夏王。但野心勃勃的后羿，最終自立為王。但稱王后的后羿像太康一樣只顧四處打獵，為親信寒浞所殺。因?yàn)橄某y(tǒng)治者自稱是太陽(yáng)在人間的代表，因此后羿廢黜和放逐天子，也被世人稱為“后羿射日”。3.0解讀·立意常規(guī)角度：造福百姓，代代相傳。核心角度：居仁處義，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。創(chuàng)新角度：善始者實(shí)繁，克終者蓋寡對(duì)接高考·速用2012年全國(guó)乙卷——“弓矢的”的智慧啟示立意角度：居仁處義，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)人生亦如射箭，當(dāng)有明確之的——箭靶，才能心之所向，素履以往。這人生之的，是道義，是正義，是天地正氣。上古時(shí)期的大羿，痛心于赤地千地，百姓受烈日炙烤，于是以刑天舞干戚之勇，以夸父逐日之壯，欲與天公試比高，果斷射日，拯救百姓于炎熱之中，因而成為一個(gè)民族永遠(yuǎn)的神，俎豆千秋。而后羿則不同，面對(duì)太康荒淫享樂(lè)，起而討之，可謂順天應(yīng)人，但志得意滿之后，步昏君后塵，最后失道寡助，眾叛親離，成為獨(dú)夫民賊。由此可見(jiàn)，居仁由義，守正不回，守義不辱，人才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。讓我輩青年修身以為弓，矯思以為矢，立仁義、正義之的，奠而后發(fā)，成就美好人生吧！倉(cāng)頡：一個(gè)負(fù)責(zé)造字的祭司集團(tuán)商朝時(shí)，中國(guó)突然出現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜而獨(dú)特的文字體系——甲骨文。這個(gè)規(guī)模龐大的字族，成員多達(dá)4100個(gè)，其中常用字1000個(gè)左右。究竟是什么人提供了這項(xiàng)偉大而獨(dú)特的發(fā)明？歷史典籍、史官反復(fù)提及一個(gè)名字——倉(cāng)頡。據(jù)傳，倉(cāng)頡長(zhǎng)有四個(gè)瞳仁，眼睛異常明亮而充滿智慧，用以觀察鳥(niǎo)獸的足跡，借此創(chuàng)造象形文字。根據(jù)甲骨文出現(xiàn)的年份可以斷定，倉(cāng)頡應(yīng)該生活在殷商時(shí)期，是殷人中負(fù)責(zé)文字締造的官員，正是由于他的不懈努力，甲骨文才得以大規(guī)模涌現(xiàn)。目前已知的倉(cāng)頡墓地有10處，遍及黃河中下游流域。陜西西安的倉(cāng)頡造字臺(tái)和河南新鄭的鳳凰銜字臺(tái)，據(jù)傳是倉(cāng)頡造字之處。這個(gè)布局復(fù)雜的倉(cāng)頡墓葬和造字地圖證明，也許存在著一個(gè)以“倉(cāng)頡”命名的祭司集團(tuán)，他們按占卜的語(yǔ)義需要，不斷生產(chǎn)新的甲骨文字。在早期東方文化體系里，存在著具有嚴(yán)密傳承性的“歷時(shí)性團(tuán)體”，他們通常以某一個(gè)體作為群體（學(xué)派）的代言人。除了倉(cāng)頡集團(tuán)，人們還發(fā)現(xiàn)“老子”是一個(gè)從戰(zhàn)國(guó)到西漢傳承了300年的布道團(tuán)體，而“莊子”也只是莊周集團(tuán)的領(lǐng)袖而已。正是那些記名（借名）圣賢的無(wú)名氏群體，書(shū)寫(xiě)或記錄了人類最瑰麗的思想。3.0解讀·立意常規(guī)角度：文字傳承文明。核心角度：獨(dú)木不成林，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造奇跡。創(chuàng)新角度：勞動(dòng)者書(shū)寫(xiě)歷史。對(duì)接高考·速用2023年高三?？甲魑摹獋€(gè)人與團(tuán)隊(duì)立意角度：獨(dú)木不成林，團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造奇跡。任何一項(xiàng)偉大事業(yè)，僅憑個(gè)人的一腔孤勇難以完成?！敖o我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起整個(gè)地球”“成大事者不謀于眾”之類云爾，顯然是自我膨脹。拿破侖越過(guò)阿爾卑斯山時(shí)顧盼自雄，豪邁說(shuō)道：看我多偉大。殊不知，他身后有千軍萬(wàn)馬。面對(duì)其妙的漢字，我們往往只知倉(cāng)頡造字肇始之功，殊不知，他的身后其實(shí)背后還有一個(gè)龐大的負(fù)責(zé)造字的祭司集團(tuán)。倉(cāng)頡，不僅僅是一個(gè)人的名字，而更是漢字的群體雕像。可以說(shuō)，每一漢字的背后，有無(wú)數(shù)寂然凝慮的身影。身處當(dāng)今時(shí)代，個(gè)體宛如一個(gè)個(gè)精確的小齒輪，咬合著團(tuán)隊(duì)的大齒輪，才使團(tuán)隊(duì)運(yùn)轉(zhuǎn)如飛。作為團(tuán)隊(duì)的一份子，應(yīng)學(xué)會(huì)與他人同框，自覺(jué)以共同愿景為同心圓，“仁者播其惠，智者盡其謀”。雅典娜：父權(quán)制始終如一的支持者在希臘神話中，雅典娜在眾多女神中地位很特殊，其中一個(gè)原因是她的出身。雅典娜的母親墨提斯是第一代智慧女神，也是宙斯的第一任妻子，她幫助宙斯推翻了其父克洛諾斯的統(tǒng)治。地母蓋亞預(yù)言他們的第一個(gè)孩子有足以匹敵宙斯的力量，且第一個(gè)男孩會(huì)推翻宙斯的統(tǒng)治。墨提斯懷孕之后，宙斯將其一口吞下。但墨提斯憑借智慧保住了孩子，并讓孩子在宙斯體內(nèi)長(zhǎng)大。吞下墨提斯之后，宙斯開(kāi)始犯頭痛。有一天，宙斯頭痛難忍，火神赫淮斯托斯鑿開(kāi)宙斯的頭顱，身披戰(zhàn)甲、手持長(zhǎng)劍盾牌的雅典娜誕生。由于繼承了母親的智慧，雅典娜一出生便擁有強(qiáng)大的力量和無(wú)窮的智慧，成為女戰(zhàn)神和新的智慧女神，強(qiáng)大的力量以及下一代神王的隱喻，使得雅典娜的名望遠(yuǎn)超她的兄弟姐妹。在希臘神話中，雅典娜多次維護(hù)男權(quán)。比如特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)之后，阿伽門(mén)農(nóng)回到故鄉(xiāng)，被他的妻子及其情人殺死，他的兒子俄瑞斯忒斯殺了母親替父報(bào)仇，被復(fù)仇女神反復(fù)糾纏，不得安寧。在人間法官的判決以投票相等結(jié)束后，雅典娜說(shuō)：“我不是母親所生的人，我是從父親宙斯的頭里跳出來(lái)的，因此我維護(hù)男人的權(quán)利。我不能站在一個(gè)殺害自己丈夫的女人這邊，我認(rèn)為俄瑞斯忒斯的行為是合理的，他殺害的不是自己的母親，而是殘害自己父親的兇手，他是無(wú)罪的！”3.0解讀·立意常規(guī)角度：不計(jì)個(gè)人恩怨，只為時(shí)局而生。核心角度：權(quán)力欲是毀滅人性的罪魁禍?zhǔn)?。?chuàng)新角度：高舉理性大旗，保證程序正義。對(duì)接高考·速用2021年高考北京卷：這，才是成熟的模樣立意角度：高舉理性大旗，保證程序正義。一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該是理性的，遠(yuǎn)離蒙昧，遠(yuǎn)離曖昧。理性是什么？是任何時(shí)候，保持獨(dú)立之思想，自由之人格，為正義發(fā)聲，不盲從，不符合，不做諾諾之奴才，甘做諤諤之勇士。唐太宗，不因喜以謬賞，不以怒而濫刑，克己自牧，這是理性之光；俄瑞斯忒斯為父復(fù)仇殺死母親，判決結(jié)果票數(shù)相等，正義缺席，公道蒙塵，但雅典娜仗義執(zhí)言，慷慨陳詞，高舉理性大旗，保證程序正義，力挺俄瑞斯忒斯。這是正義的勝利，也是理性的張揚(yáng)。你若清澈，世界就明亮；你若茍且，世界就黑白混淆。一個(gè)成熟的社會(huì)，應(yīng)該處處閃耀著理性的光芒。普羅米修斯與潘多拉：人類的救贖與災(zāi)難普羅米修斯用泥土仿造神的樣子捏制了人形，然后從動(dòng)物的靈魂中提取善和惡封印到人的胸膛中，賦予人形生命；智慧女神雅典娜向人形吹氣，賦予人類靈性。普羅米修斯教人建造房屋，耕種土地，還教會(huì)人語(yǔ)言和文字……但因?yàn)槠樟_米修斯在祭祀時(shí)用牛骨頭欺騙了宙斯，宙斯決定不給人類最后的生活必需品——火。但普羅米修斯很快想到了辦法，他拿著茴香桿接近奔馳的太陽(yáng)車(chē)，點(diǎn)燃茴香桿，然后點(diǎn)燃大地上的木柴，人類因此得到了火種。宙斯看到大地上燃起大火，決定給人類一個(gè)懲罰，以抵消火種給人類帶去的福祉——他創(chuàng)造了潘多拉，并將她送到人間。潘多拉來(lái)到人間后，徑直走到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯面前，請(qǐng)他收下宙斯送給他的禮物。盡管普羅米修斯曾經(jīng)警告過(guò)弟弟不要收宙斯的任何禮物，他還是收下了。潘多拉打開(kāi)了盒子，災(zāi)難像黑煙一樣躥出來(lái)，在人間蔓延，盒底留著唯一一件美好的東西：希望。接著，宙斯開(kāi)始報(bào)復(fù)普羅米修斯。他將普羅米修斯縛在高加索山的懸?guī)r絕壁上，讓鷹每天啄食普羅米修斯的肝臟，但是白天吃掉多少肝臟，晚上就會(huì)長(zhǎng)出來(lái)多少。普羅米修斯不得不忍受這種痛苦。有一天，赫拉克勒斯來(lái)到這里，看到那只殘忍的惡鷹，用弓箭射死了它，解救了普羅米修斯。3.0解讀·立意常規(guī)角度：為民眾謀福祉，英名與天地共存。核心角度：苦難和希望同在。創(chuàng)新角度：用制度限制權(quán)力，讓誰(shuí)都不能為所欲為。對(duì)接高考·速用2023年高考新課標(biāo)1卷作文——好故事有力量立意角度：為民眾謀福祉，英名與天地共存。好故事，是人生的鏡子，是智慧的背囊，蘊(yùn)含著無(wú)盡的教益，和無(wú)窮的力量。古希臘神話故事，看似荒誕不經(jīng)，充滿怪力亂神，但確實(shí)是人間萬(wàn)象的映射，古今不殊。普羅米修斯盜取火種，為人類帶來(lái)光明與溫暖最后被啄食，忍受巨大的痛苦，但他雖九死其猶未悔，這與歷史上的以天下為己任的仁人志士，現(xiàn)實(shí)生活中不畏犧牲挺膺向前的勇士英雄，難道有所不同嗎？他們心系民眾，為民眾謀福祉，因此被歷史銘記，英名將與天地比壽，與日月齊光。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活中的暖聞故事，還是神話故事，其致一也，在動(dòng)人的故事中告訴我們：我們?cè)摮蔀樵鯓拥娜?。干寶和《搜神記》：開(kāi)志怪小說(shuō)之先河《搜神記》是中國(guó)志怪小說(shuō)的開(kāi)山之作，其作者是東晉史學(xué)家干寶。作為一部搜羅和記載各種神仙鬼怪的故事集，《搜神記》代表了魏晉時(shí)期志怪小說(shuō)的最高水平，在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展史上放射出耀眼的光輝。

被譽(yù)為“鬼神的好史官”的東晉人干寶，從小好學(xué)，博覽群書(shū)，對(duì)陰陽(yáng)術(shù)數(shù)、易卜占筮等書(shū)籍尤其感興趣。干寶是一個(gè)富有現(xiàn)實(shí)情懷和時(shí)代使命感的史學(xué)家。魏晉亂世，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)讓人們不得不搬到深山和洞穴中隱居，越來(lái)越多的動(dòng)物闖入人們的視線。因此，干寶在《搜神記》中記載了各類動(dòng)物化身為人來(lái)到人間的故事，以此反映現(xiàn)實(shí)世界的紊亂?！端焉裼洝分羞€有很多前代流傳的民間傳說(shuō)，有勇士豪客，如熊渠子射石虎、無(wú)名客為赤比復(fù)仇等；也不乏能臣直吏，如漢代官員諒輔以身祈雨，以至誠(chéng)之心帶來(lái)奇跡等;此外還有臥冰求鯉、郭巨埋兒等故事。既有真實(shí)的歷史人物，也有將傳說(shuō)置于現(xiàn)實(shí)背景的故事，雖有夸張怪誕之處，但不乏一些鼓舞人熱愛(ài)生活，為實(shí)現(xiàn)自己理想而斗爭(zhēng)的內(nèi)容。

《搜神記》中的故事雖然大多篇幅短小、情節(jié)簡(jiǎn)單，但極大地增強(qiáng)了故事的完整性與豐富性，一些故事甚至有鋪敘，這在當(dāng)時(shí)極為少見(jiàn)。如今，“天仙配”“竇娥冤”“相思樹(shù)”等膾炙人口的故事，都來(lái)源于這本書(shū)上記載的民間傳說(shuō)。3.0解讀·立意常規(guī)角度：博覽全書(shū)，興趣廣博，才能有所建樹(shù)核心角度：神話傳說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反映，根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中創(chuàng)新角度：神話故事中，蘊(yùn)含著中華民族樸素的文化心理對(duì)接高考·速用2023年新課標(biāo)1卷作文——好故事有力量中華神話故事，不僅是兒時(shí)的歡笑，快樂(lè)的淵藪，也承載著長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化傳統(tǒng)，又包含豐富的歷史、生產(chǎn)生活知識(shí)，也蘊(yùn)涵著中華民族的道德情操、人生信念等，彰顯樸素而深刻的中國(guó)智慧?？梢哉f(shuō)，中華民間故事，是一扇了解中華文化的窗口?！端焉裼洝分?，有熊渠子射石虎、無(wú)名客為赤比復(fù)仇等故事，這些勇士豪客，洋溢著英雄主義精神，寄寓著人們懲惡揚(yáng)善的樸素愿望；臥冰求鯉，體現(xiàn)了重視孝道等傳統(tǒng)人倫美德；“天仙配”則寄托著人們對(duì)美好愛(ài)情婚姻的追求……因此，每一則神話，都是動(dòng)人的中國(guó)故事。故事中有歷久彌新的智慧，有不可獲取的人生養(yǎng)分，《中國(guó)奇譚》播完了，但女妖的故事還在繼續(xù)一直口碑不錯(cuò)的動(dòng)畫(huà)短篇集《中國(guó)奇譚》在播出第六集《飛鳥(niǎo)與魚(yú)》后，意外遭遇強(qiáng)烈批評(píng)。劇中女妖的設(shè)定，一個(gè)超現(xiàn)代版的田螺姑娘，就讓人無(wú)法接受，被評(píng)為“整個(gè)《中國(guó)奇譚》中最爛的一集”。事實(shí)上，田螺姑娘的形象已流傳上千年，它幾乎成了女妖們的故事模版。魏晉南北朝是志怪小說(shuō)繁榮的時(shí)代，其間的代表作《搜神記》一旦涉及女妖，大部分的故事也都和田螺姑娘類似。除了“柳如是”式的狐妖，在《聊齋志異》中女妖大多數(shù)的形象還是接近于圣母，秉持著人間一貫的賢良淑德，用神力保護(hù)書(shū)生和家庭的穩(wěn)固，不計(jì)較名分地位。如果女妖的“戀愛(ài)腦”是被觀念塑造，那到了今天，女性開(kāi)始走出婚戀，走出禮教，更愿意展現(xiàn)自己，女妖們的故事卻仍然沒(méi)有被改寫(xiě)。搬上大銀屏的動(dòng)畫(huà)《白蛇：緣起》或《大魚(yú)海棠》，看似是以女性視角譜寫(xiě)的現(xiàn)代故事，但女妖們都逃脫不了愛(ài)情至上的創(chuàng)作基調(diào)。幾千年過(guò)去了，我們是不是也應(yīng)該思考，為什么女妖們?nèi)匀粩[脫不了一種傳統(tǒng)話本里的設(shè)定，哪怕在《中國(guó)奇譚》這部動(dòng)漫里，人類的科技已經(jīng)足夠讓我們談?wù)撚钪妗⑿请H、外星人等超前的概念，但仍然無(wú)法去談?wù)撘环N更超前的女妖形態(tài)。這并不只是女妖們的困境。

3.0解讀·立意常規(guī)角度：敢于顛覆，敢于創(chuàng)新核心角度：變與不變創(chuàng)新角度：一粒沙里看世界，半瓣花上說(shuō)人情對(duì)接高考·速用