《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊5.《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》同步練習(xí)（含答案）

一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

儒家很早就提出“仁民愛物"的觀念，如孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”?！叭拭駩畚?，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識。

“仁民”主要涉及仁道原則與人的關(guān)系，它意味著把這一原則運(yùn)用于處理和協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，儒家的仁道原則基于孔子的思想：孔子思想系統(tǒng)中最重要的概念便是“仁"，基本含義則是“愛人”。當(dāng)孔子的學(xué)生樊遲問何為“仁"時，孔子的回答便是：“愛人”（《論語·顏淵》）。所謂“愛人"，其基本含義即肯定人之為人的內(nèi)在價值，并把人作為有自身價值的對象來對待。《論語·鄉(xiāng)黨》中記載：一次孔子上朝回來，聽說馬廄失火，馬上急切地探詢“傷人乎”？“傷人乎"所蘊(yùn)含的真正意義，是把人看作與物或工具不同的、具有內(nèi)在價值的對象。這同時體現(xiàn)了仁道的原則，而“仁民”，也意味著用這樣的仁道原則來對待他人。

“愛物"則是將這一仁道原則進(jìn)一步加以擴(kuò)展、引申，運(yùn)用于處理人與物的關(guān)系。對儒家來說，物雖不同于人，但它依然應(yīng)當(dāng)成為人珍惜、愛護(hù)的對象，對物的這種珍惜、愛護(hù)，與注重自然本身的法則及整個自然環(huán)境的保護(hù)聯(lián)系在一起。對人類的活動，如捕魚、狩獵，以及砍伐樹木等，儒家特別強(qiáng)調(diào)要注重“時”。在動植物生長的時期，不能隨意地展開漁獵、砍伐等活動，這是“愛物"的具體展現(xiàn)?？梢?，“愛物”關(guān)乎廣義上的天人關(guān)系，其具體內(nèi)容涉及外部自然與人的發(fā)展、人的需求之間的協(xié)調(diào)；由此，它也使儒家的仁道原則獲得了更廣的意義。

由“仁民愛物"，儒家又進(jìn)一步引出“萬物一體”“民胞物與"的觀念。所謂“萬物一體”“民胞物與"，也就是將人和世界的其他一切對象，即人和天地萬物，都看作一個生存共同體。“民胞物與”是“仁民愛物"的具體引申，“民胞”意味著將其他的人類成員都看作自己的同胞，并如同胞一般來對待；“物與"則是把人之外的其他一切對象視為息息相關(guān)的交往伙伴。

“萬物一體”“民胞物與"和“仁民愛物”從總體上看便是要求在人和自然、人和天地萬物之間建立起和諧、協(xié)調(diào)的關(guān)系，避免人和自然之間的對抗和沖突。近代以來，在天人關(guān)系的演進(jìn)中，人之外的天地萬物更多地被看作為人所利用、征服的對象。比較而言，傳統(tǒng)儒學(xué)則更多地把如何維護(hù)人和天的和諧關(guān)系，看作天人之辯的題中應(yīng)有之義，這種意識和廣義上的“天人合一"觀念也緊密地聯(lián)系在一起：從人和自然的關(guān)系來看，“天人合一”所指向的便是人和萬物的和諧關(guān)聯(lián)，避免僅僅把自然當(dāng)作征服、利用的對象。

（摘編自楊國榮《政治實(shí)踐與人的德性——儒學(xué)視閾中的為政和成人》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孔子在聽到馬廄失火后所探詢的“傷人乎"是把關(guān)心的重點(diǎn)放在人上，體現(xiàn)了孔子用仁道原則來對待他人。

B．對儒家來說，人應(yīng)當(dāng)珍惜、愛護(hù)物，“樹木以時伐”（《論語》）、“斧斤以時入山林"（《孟子》）都能體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家“愛物”思想。

C．“萬物一體"“民胞物與”，是將人和天地萬物都看作一個生存共同體；“民胞物與"是“仁民愛物”的具體引申。

D．傳統(tǒng)儒學(xué)維護(hù)天和人和諧關(guān)系的意識，與廣義上的“天人合一"觀念能緊密地聯(lián)系起來。

2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章運(yùn)用對比論證法，把近代較普遍的對天人關(guān)系的認(rèn)識同傳統(tǒng)儒學(xué)的相關(guān)認(rèn)識進(jìn)行對比。

B．文章多處引用儒家經(jīng)典，以它們?yōu)檎摀?jù)進(jìn)行論證分析，能有力地支撐論點(diǎn)，增強(qiáng)說服力。

C．文章采用總分式，從“仁民愛物”與“萬物一體"“民胞物與”的同異角度展開論述。

D．文章第二段主要論證對象是“仁民"觀念，論證時追根溯源，思維嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家提出的“仁民愛物”，在如何對待人的問題上，體現(xiàn)了生態(tài)倫理的意識；在如何對待物的問題上，體現(xiàn)了仁道的道德意識。

B．“民胞"是把其他的人類成員都看作自己的同胞，“物與”則是把一切對象視為密切相關(guān)的交往伙伴。

C．“仁民"“愛物”都與仁道有關(guān)，“仁民"是仁道原則的運(yùn)用，“愛物”豐富了仁道原則。

D．“萬物一體"“民胞物與”與“仁民愛物"相比，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人和世間萬物是生存共同體。

二、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

從泰勒斯開始的希臘哲學(xué)關(guān)于宇宙的本質(zhì)是水、宇宙的本質(zhì)是火等的命題，充滿了理性精神和理性推理，但沒有嚴(yán)格的邏輯，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查自己的命題，進(jìn)而去反思人生與宇宙。這一嚴(yán)格的理性，體現(xiàn)在后來與柏拉圖的一個個對話錄中。幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向有知識的智者提問，但對于這些有知識的智者的信心滿滿的回答，他卻以嚴(yán)格的邏輯去追問，最后在嚴(yán)格邏輯的詰難和推導(dǎo)下，得出正確的結(jié)論。

嚴(yán)格的邏輯性，成為蘇格拉底判定是真知還是假知，無知的標(biāo)準(zhǔn)。因此，蘇格拉底留給世界的名言是：人生在世，不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生。正是在蘇格拉底的路線上，產(chǎn)生了柏拉圖，其提出追求現(xiàn)象后面的理想性的理式；繼而產(chǎn)生了亞里士多德，其創(chuàng)立了嚴(yán)格的形式邏輯。西方的知識體系正是在這一嚴(yán)格的邏輯中建立起來的。后來西方哲學(xué)史上開創(chuàng)新時代的哲學(xué)家，大都是以蘇格拉底式的石破天驚之“問”和嚴(yán)格的邏輯去貫徹自己的“問"，而產(chǎn)生巨大的時代影響的。如培根的“知識就是力量”，如笛卡爾的懷疑一切，如海德格爾對存在的追問，如維特根斯坦對語言的追問，如德里達(dá)對深層結(jié)構(gòu)的追問……

回到蘇格拉底，由他而來的這一西方式的嚴(yán)格邏輯，最為重要的結(jié)果是，在文藝復(fù)興時期產(chǎn)生了實(shí)驗(yàn)科學(xué)。按愛因斯坦的說法：西方文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，一是亞里士多德的形式邏輯;二是文藝復(fù)興產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。正如上面所說，這兩點(diǎn)都是在蘇格拉底所建立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在這一意義上，西方的哲學(xué)史家認(rèn)為,蘇格拉底是西方哲學(xué)的創(chuàng)立者。

（摘編自張法《從四句哲學(xué)名言看西方哲學(xué)的特質(zhì)》）

材料二：

大約在公元前800年至前200年之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產(chǎn)生了今天我們稱為哲學(xué)的學(xué)問。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發(fā)展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“軸心時代"概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在這一時期，中國誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；印度出現(xiàn)了《奧義書》和佛陀，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學(xué)思想；伊朗出現(xiàn)了查拉圖斯特拉創(chuàng)立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學(xué)家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等。這表明：盡管世界不同民族和地區(qū)的文化差異是巨大的，但是人類文明的發(fā)展總是有著一定的共同性，哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學(xué)思想的歷史發(fā)展為例，盡管旨趣、思路、內(nèi)容、特點(diǎn)多有不同，但是其內(nèi)在的共同性是客觀存在的。第一，哲學(xué)所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學(xué)的話講就是要研究“道”而非“器"的問題。為什么哲學(xué)研究會追問“道”？這與人的理性相關(guān)?？档略赋?，對事物運(yùn)動變化終極原因和條件追求的形而上學(xué)傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“只消我們存在，我們就總是已經(jīng)處于形而上學(xué)中的。"第二，哲學(xué)所思的本質(zhì)特征都是概念思維。即使像西方早期哲學(xué)家講的“水”“火"“數(shù)”，中國早期哲學(xué)典籍所說的“太極"“易”“象"等，雖然有一些感性的特征，但都已經(jīng)是哲學(xué)的概念。

哲學(xué)的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學(xué)都稱之為哲學(xué)的學(xué)理根據(jù)，也是我們可以設(shè)想哲學(xué)的世界化和世界化的哲學(xué)的基本前提。哲學(xué)的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現(xiàn)。但是，由于各個民族、國家的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展道路不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展也必然會有自己的不同特點(diǎn)。

（摘編自楊河、于品?！稓v史中的哲學(xué)與哲學(xué)中的歷史》）

材料三：

在年屆七旬之際，孔子與蘇格拉底的人生都出現(xiàn)了一個重大的轉(zhuǎn)變：70歲的孔子從政治轉(zhuǎn)向文化，潛心于《春秋》的編纂等多項(xiàng)文化事業(yè)，完成了為人間制定規(guī)則、確立準(zhǔn)據(jù)，尋找意義之使命；與之不同的是，70歲的蘇格拉底被人控告，并被判處死刑。中西圣賢在七旬之際的不同境遇，體現(xiàn)了兩種值得注意的思想與文化。

孔子表達(dá)的是守成的思想傾向。這種思想傾向于肯定傳統(tǒng)文化的正面價值，強(qiáng)調(diào)歷史對于當(dāng)下及未來的規(guī)范作用，側(cè)重于維護(hù)社會生活的秩序性、穩(wěn)定性、延續(xù)性?？鬃拥倪@種思想傾向，對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。就思想史來說，長期盛行的是“代圣人立言”，即使是最有創(chuàng)造力的思想家，也要通過“集注"的方式來表達(dá)自己的思想。就政治史而論，數(shù)千年來，真正觸及內(nèi)核的政治革新極為罕見，政治運(yùn)作方式代代相襲，鮮有根本性的變化。

蘇格拉底代表的則是批判的思想傾向。這種思想傾向于揭示現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷、毛病；對于傳統(tǒng)的做法、普遍性的積習(xí)，絕不視為當(dāng)然。這種具有批判精神、質(zhì)疑性格的思想傾向從蘇格拉底后就一直流淌在西方文化的歷史長河中。譬如在資本主義革命時期，出現(xiàn)了洛克對“君權(quán)神授論”的駁斥；到了20世紀(jì)，早期的法蘭克福學(xué)派也是以“批判理論"而著稱的。

如果沒有蘇格拉底堅(jiān)守的批判立場，整個社會就將缺乏自省自救的能力，失去自我更新的機(jī)會。從這個意義上說，蘇格拉底以自己的不自由（死亡）作為代價，為西方文化注入了自我省察、自我批判、自我革新的精神因子?？鬃訉Α芭f”文化的“守護(hù)"與整理，既有助于民族精神的凝聚，更有助于形成和諧有序的社會生活。

然而，值得注意的是，這兩種相互對立的思想傾向，在現(xiàn)當(dāng)代中國都處于相對貧乏的狀態(tài)。一方面，在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們要么采取歷史虛無主義的態(tài)度，要么徹底倒向另一邊，認(rèn)為只有儒家學(xué)說才能救中國、才能救人類。在這種非此即彼，看似堅(jiān)定的立場背后，實(shí)際上是生硬、武斷、簡單化，是對傳統(tǒng)文化的輕慢。另一方面，在面對社會現(xiàn)實(shí)的時候，我們更缺乏足夠的批判意識與質(zhì)疑性格。如果沒有蘇格拉底式的批判精神，無論是一個小邦還是一個大國，都可能在渾渾噩噩的狀態(tài)下一直酣睡下去，不知東方之既白。

（摘編自喻中《自由的孔子與不自由的蘇格拉底》）

4．根據(jù)材料一、材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中談到，幾乎每一場對話，蘇格拉底都以無知的狀態(tài)出場，向智者提問，以嚴(yán)格的邏輯去追問，創(chuàng)立了形式邏輯。

B．材料一中指出古希臘以后的西方哲學(xué)家都受蘇格拉底之“問”和嚴(yán)格的邏輯的影響，從而開創(chuàng)了他們自己的新時代。

C．材料二中的“軸心時代"的論述表明，盡管世界不同民族和地區(qū)的文化存在巨大差異，但是哲學(xué)所思的根本問題，本質(zhì)上是一致的。

D．材料二中談到哲學(xué)思想在各個民族、國家的存在和發(fā)展有自己的不同特點(diǎn)，所以各個民族、國家的歷史文化傳統(tǒng)就呈現(xiàn)出多樣性。

5．根據(jù)材料一、材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．對宇宙本質(zhì)等問題的回答，蘇格拉底要求用嚴(yán)格的理性邏輯去審查命題，這一點(diǎn)和泰勒斯等哲學(xué)家完全不同。

B．蘇格拉底的“不經(jīng)過審查，不經(jīng)反思，是無價值的一生”，和《論語》中曾參“吾日三省吾身"的精神一致。

C．孔子和蘇格拉底在七十歲時經(jīng)歷了不同的生活境遇，促使他們各自形成了不同的思想，呈現(xiàn)了不同的文化。

D．蘇格拉底代表的是批判的思想傾向，他的這種質(zhì)疑性格與批判精神，能促使人們自省、自救、自我更新。

6．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．孔子對于從夏商二代沿襲到周朝的禮樂制度高度禮贊。

B．朱熹通過“集注四書”的方式來表達(dá)自己的思想。

C．盧梭提出“人性本善，信仰高于理性"的理論。

D．中世紀(jì)，哥白尼以“日心說”對“地心說"提出了挑戰(zhàn)。

7．材料二中是如何運(yùn)用舉例論證來達(dá)到說理之效的？請結(jié)合論述層次并簡要分析。

8．根據(jù)材料三的論述，在現(xiàn)當(dāng)代中國，我們應(yīng)該如何看待孔子與蘇格拉底兩種互相對立的思想傾向？

三、文學(xué)類閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

蘇格拉底之死

柏拉圖

說完這番話，他站起身到另一間屋子去沐浴?？死懈S著他，但卻要求我們大家等在這里。我們邊等邊討論剛才的談話，接著又為降臨到我們身上的這個巨大的不幸而悲哀，因?yàn)槲覀兌紝⑺暈榇雀?，失去他會使我們像孤兒一般無依無靠。當(dāng)他沐浴完畢后，他的孩子——兩個小兒子和一個較大的兒子就被送到他的身邊，他的妻子也來了，克利托陪著他們。蘇格拉底向他的妻兒說了一些臨別的話。接著，他讓女人先離去，他本人又回到了我們中間。這時太陽快要下山了，因?yàn)樗诟舯诘姆块g呆了很長時間。他坐了下來，但沒再多說什么。這時，11人陪審團(tuán)的隨從走了進(jìn)來，他站在蘇格拉底面前說：“蘇格拉底，我絕不愿意因?yàn)槟阍淞R過我而找你的碴兒，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)你在這里所有的日子都顯示出你是最高尚、最仁慈的。現(xiàn)在，你已經(jīng)知道我?guī)淼氖鞘裁聪⒘?，我們即將永別，我希望能像你一樣輕松地面對這一噩訊?！钡麩o法抑制自己的眼淚，只得轉(zhuǎn)身走了出去。蘇格拉底抬頭看了看他說：“我也向你道別了，朋友，我將按你所說的去辦。"接著他又對我們說：“這是個多么好的人啊！自從我被關(guān)進(jìn)這里之后，他就時常來看望我并與我交談，他是那些人中間最善良的一個。你們看，他是多么真誠地為我而哭泣！但是克利托，請你過來，讓我們來執(zhí)行他帶來的命令吧，如果毒藥已經(jīng)準(zhǔn)備好了，就讓他們把它拿來吧；如果還沒準(zhǔn)備，就讓他們快些?！笨死姓f：“但是我想，蘇格拉底，現(xiàn)在太陽還未下山呀！我知道有些人是很遲才喝毒藥的，他們一直要拖到最后時刻。同時，他們總是先大吃大喝一頓，甚至還要享受一下他們最喜愛的活動。請你別太匆忙，現(xiàn)在還有時間啊。"

蘇格拉底說：“克利托，你提到的那些人在按他們自己意愿這樣行事時，他們是正確的。因?yàn)樗麄兿嘈拍菢幼鍪怯幸嫣幍?。而我不像他們那樣做也是對的，因?yàn)槲矣X得推遲些喝毒藥并沒有什么益處。如果我死抓住生命不放，企圖茍延殘喘，那我就會瞧不起自己。我生命的最后時刻已經(jīng)來臨，我不愿意躲避。來吧，按我說的去做。”

克利托不再說什么，他對站在不遠(yuǎn)處的一個男孩點(diǎn)了點(diǎn)頭。這個男孩跑了出去，過了很長時間他帶著一個端著毒藥的男人走了回來。蘇格拉底對來人說：“好吧，朋友，關(guān)于這類事情你一定知道得很多，我該怎么做呢？"那人說：“沒別的，你只須將毒藥喝下去并來回走動就行了，當(dāng)你感到雙腿沉重時就可以躺下了?！?/p>

這時，他將杯子遞給蘇格拉底。蘇格拉底瞧了一眼手中的毒藥，依然顯得十分平靜，他臉色沒變，手也沒有顫抖。他又抬頭睜大眼睛看著那人，就像他平時習(xí)慣的那樣，他說“我是否要灑一些毒藥在地上敬敬某位神靈？"“蘇格拉底，我準(zhǔn)備的毒藥剛夠一個人喝的。”“我明白了，"蘇格拉底說，“但我覺得我還是應(yīng)該向那些神靈們祈禱，因?yàn)殡x開塵世對我而言實(shí)在是一件非常幸運(yùn)的事情。”說著他就將杯子舉到唇邊，帶著寧靜而欣慰的神色將杯中的毒藥一飲而盡。在此之前，我們中的大部分人還能忍住自己的眼淚，但當(dāng)親眼看著他把毒藥喝下去時，我們的淚水就像決了堤的水一樣涌了出來。我用袍子蒙住頭，獨(dú)自哭著；我不是為他而哭泣。我是為自己竟會失去這樣一個好朋友的巨大不幸而哭泣，克利托在我之前就已站起身走開了，因?yàn)樗y以忍受這巨大的悲痛。但阿帕羅道魯斯卻失聲號啕起來，這使我們都悲痛欲絕。只有蘇格拉底本人是個例外。他說：“這是干什么呀，你們這些古怪的人！我正是不愿看到這種情景才把女人先送走的。我聽說一個人最好是在沉默中死去，所以我懇求你們安靜并勇敢些。"這時，我們才對自己的行為感到羞愧，大家盡可能地控制住啜泣。他來回走著，過了一會兒他說感到雙腿非常沉重，于是臉朝天躺了下來，因?yàn)檫@是剛才那個送毒藥的人對他的忠告。一個監(jiān)督死刑執(zhí)行情況的獄吏把自己的雙手按在蘇格拉底的身上，過了一會兒他摸了摸蘇格拉底的腳和大腿，然后使勁掐了掐他的腳。問道：“你能感覺到疼嗎？”蘇格拉底回答說：“不。"他又掐蘇格拉底的大腿和身體的其他部分，一邊掐一邊告訴我們，一股寒氣正在慢慢地上升，蘇格拉底的軀體正從下往上開始僵硬。接著他觸摸了一下蘇格拉底的身體說：“當(dāng)寒氣到達(dá)心臟時，他將死去。”說著，他將蓋在蘇格拉底臉上的布揭開。蘇格拉底說——這是他最后的話了：“克利托，我還欠伊斯科萊普斯一只雞，你一定替我還給他。"克利托說：“我一定照辦，但請你想想還有其他話要對我們說嗎？”對這個問題蘇格拉底沒有給予任何回答。過了一會兒，他動彈了一下，當(dāng)臉上的布再次揭開時，他的雙眼似乎已經(jīng)定住了?？死锌吹竭@一情景，便幫他合上了雙眼和嘴唇。

一切都結(jié)束了，埃切克萊特，我們的朋友，這便是我要說的一切，這個我們熟悉的、最好的、最聰明的、最正直的人離我們而去了。

9．同樣是“哭"，蘇格拉底對學(xué)生和朋友的“哭”提出批評，對監(jiān)守的哭卻進(jìn)行表揚(yáng)，為什么？

10．本文有不少的細(xì)節(jié)描寫，十分精彩，找出幾例，分析它們的作用。

11．蘇格拉底拒絕逃亡，從容赴死，有怎樣的意義？談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

四、選擇題

12．下列各句中劃線成語的使用全都不正確的組是（）

①面對這份不虞之譽(yù)，這位衣著樸素的東北老人捋一捋胡須，面帶微笑地回答前來采訪的新聞記者:“只是舉手之勞，每個人遇到都會這樣做的。"

②地處中國西南的峨眉山是聞名中外的旅游勝地，素有“峨眉天下秀”之美譽(yù)，其巍峨磅礴，重巒疊嶂，山山有奇景，十里不同天，真是巧奪天工。

③不同的人有不同的閱讀習(xí)慣，不同的書有不同的閱讀方法。面對一本好書，相信深度閱讀一定會讓我們讀者從中獲得作者的一得之見。

④這家公司之所以能夠從激烈的行業(yè)競爭中脫穎而出，并取得不俗的業(yè)績，完全得益于公司董事長敏銳的眼光、非凡的魄力和扎實(shí)的干勁。

⑤在本次全國教育改革發(fā)展論壇上，王教授的發(fā)言直擊時弊，頗具前瞻性，對于當(dāng)前我國的教育改革而言，可謂是空谷足音，引起很大反響。

⑥2018年12月29日，安順迎來了近年來的一場大雪，雪花洋洋灑灑，大地白茫茫一片。

A．①⑤⑥B．③④⑥C．②③⑥D(zhuǎn)．①④⑤

五、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下列小題。

和諧社會是我們的共同追求。要和諧必有“誠"。

“誠”是和諧的前提和基礎(chǔ)。正是劉備與諸葛亮彼此間的坦誠相待，才使他們之間的君臣關(guān)系如魚水般和諧?？梢哉f，離開“誠"來談和諧，無異于_____________，形式上轟轟烈烈，結(jié)果卻是一無所獲。不難想象，人與人之間失去了“誠”，（）如果人與人之間的關(guān)系都像這樣，社會和諧就很難實(shí)現(xiàn)。

“誠"是和諧持續(xù)發(fā)展的保障?！罢\”不僅是建立和諧的基石，而且是維系和諧的潤滑劑。“開心見誠，無所隱伏"，人與人之間講誠信可以延長和諧之路。原本和諧的關(guān)系，不靠真誠維系，最終和諧也會喪失。藺相如與廉頗原本二人齊心協(xié)力輔佐趙王，而在藺相如“位在廉頗之右”后，兩人之間的關(guān)系產(chǎn)生了裂痕。最后正是藺相如的坦誠、大度修補(bǔ)了裂痕，使“將相和"的佳話當(dāng)前在我們努力建設(shè)和諧社會的過程中，“毒奶粉”“地溝油"等缺乏誠信的事件的出現(xiàn)危害了社會的和諧和穩(wěn)定。所以，沒有誠信作為保障，社會的和諧很難長久維系。

“誠”還能檢驗(yàn)和諧的真?zhèn)巍１砻娴暮椭C是禁不住“誠"的檢驗(yàn)的，它在“誠”的面前會原形畢露。楚漢同盟這個因利益而建立起來的表面上的和諧關(guān)系，不就在項(xiàng)羽背棄承諾之后而了嗎？

要和諧必有“誠"。要想社會和諧，只靠教育不靠法律是不行的。對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

有了“誠”，和諧才能成長；有了“誠"，和諧才能維系；有了“誠”，和諧才能禁得住考驗(yàn)。如此，才能讓“誠果"累累，才可使和諧滿園。

13．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．緣木求魚文武雙全膾炙人口煙消云散

B．緣木求魚一文一武千古流傳煙消云散

C．臨淵羨魚一文一武膾炙人口不了了之

D．臨淵羨魚文武雙全千古流傳不了了之

14．下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．交流時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；合作時就會“話到嘴邊留半句"；做事時就會“未可全拋一片心”。

B．交流時就會“未可全拋一片心"；合作時就會“話到嘴邊留半句”；做事時就會“明是一盆火，暗是一把刀"。

C．交流時就會“未可全拋一片心”；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀"；做事時就會“話到嘴邊留半句”。

D．交流時就會“話到嘴邊留半句"；合作時就會“明是一盆火，暗是一把刀”；做事時就會“未可全拋一片心"。

15．文中畫橫線的部分有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。

B．對違約詐騙的，對有誠信不良記錄的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

C．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度約束，靠法律制裁，不僅使之得不到便宜，而且讓其處處碰壁。

D．對有誠信不良記錄的，對違約詐騙的，就要靠制度制裁，靠法律約束，不僅讓其處處碰壁，而且使之得不到便宜。

六、語言表達(dá)

16．國家語委出臺的《通用規(guī)范漢字表》，要求我國新生兒的取名用字必須從中選取，避免亂取名、取怪名的現(xiàn)象。準(zhǔn)備給孩子取名為張Z的張先生、準(zhǔn)備給孩子取名為李叕裂的李女士對此提出異議，他們說：給孩子取什么名是我們的自由，我們想讓自己的孩子個性張揚(yáng)，與眾不同，這有什么錯嗎？

請選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌?，對張先生、李女士進(jìn)行說服勸解，要求有理有據(jù)，語言得體。

17．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密：每處15個字內(nèi)。

每當(dāng)夜幕降臨時，三葉草的三片小葉就會折迭在一起，合歡樹的小羽片就成對的閉合，實(shí)際上，①_________________?？茖W(xué)家們對植物這種有趣的現(xiàn)象進(jìn)行了研究，有的觀點(diǎn)認(rèn)為植物葉子閉合時會減少熱量的散失和水分的蒸發(fā)，有的認(rèn)為是植物為了在夜間保持溫度而正常生長，還有的認(rèn)為這是植物為了恢復(fù)“體力”?？偠灾?，植物睡眠的目的是②_________________。與生長在鄉(xiāng)村的植物相比，③_____________，部分原因是噪音及光線不斷地干擾植物睡眠。因此，我們可以根據(jù)這一特性，采取適當(dāng)?shù)拇胧?，為植物?chuàng)造適宜的休息環(huán)境。

18．由亞里士多德提出來的“三段論"，是人類最基本的邏輯推理方法。一個三段論就是一個包括大前提、小前提和結(jié)論三個部分的論證。

最為人熟悉的典型例子是：

大前提：凡是人都會死。

小前提：蘇格拉底是人。

結(jié)論：所以蘇格拉底是會死的。

下面文段中也運(yùn)用了這種推理，請指出來。

第一次世界大戰(zhàn)期間，德軍向法軍猛烈進(jìn)攻，法軍為了避開德軍銳氣，積蓄力量，巧施隱身術(shù)，躲藏了起來，德軍一時失去了攻擊目標(biāo)。德軍指揮官下令偵察敵情。一天，德軍一名軍官用望遠(yuǎn)鏡搜索法軍陣地，突然發(fā)現(xiàn)了前方陣地下慢慢地爬出了一只名貴的波斯貓，懶洋洋地躺在那里曬太陽。于是德軍軍官根據(jù)波斯貓的出入地判斷出前方陣地必有法軍指揮官。

大前提：

小前提：

結(jié)論：

19．閱讀下面的文字，完成題目。

柏拉圖說過，人生最遺憾的，莫過于輕易地放棄不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持不該堅(jiān)持的。所以成功與失敗的關(guān)鍵在于如何去“選擇性忽視”。

汪國真說過，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。

請比較上面兩則材料的異同，并就其中一則談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

相同之處：

不同之處：

你的認(rèn)識：

20．判斷下列加點(diǎn)成語使用的對錯。

①看到電視畫面上數(shù)百頭藏羚羊被盜獵分子槍殺而橫尸荒野的慘狀，我們無不感到義憤填膺，恨不得立即將犯罪分子繩之以法。()

②一個工作不足半年，就利用職權(quán)挪用揮霍公款達(dá)950萬元之巨的蛀蟲，僅被判處無期徒刑，罰不當(dāng)罪，難平民憤。()

③本場比賽因?yàn)閮申?duì)大部分主力球員沒有上場，整場比賽場面沉悶，乏善可陳，更不要說出現(xiàn)精彩的進(jìn)球或爭搶亮點(diǎn)，觀眾大有上當(dāng)受騙之感。()

④正在散步的外科主任王教授，突然接到護(hù)士電話說有個病人情況危急，他立刻安步當(dāng)車向醫(yī)院跑去。()

⑤這雖是一套知識點(diǎn)極為密集的大型專業(yè)圖書，但并非大而無當(dāng)，我們還是從繁雜的知識網(wǎng)絡(luò)體系里找到了每個疑難問題的答案。()

⑥我國高鐵進(jìn)入發(fā)展的春天，總里程突破3.5萬公里，當(dāng)仁不讓地雄踞世界第一，足以讓世界各國刮目相看。()

閱讀下面的文字，完成各題。

在古希臘的先哲中，有些人生前聰慧睿智，死后享受偉大；有些人生前弟子滿堂，死時著作等身；蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨(dú)特的風(fēng)貌。當(dāng)兩千多年的歲月如水一般流去，蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙，在歷史的遠(yuǎn)方化成一片蒼茫。

公元前399年，那場著名的審判，為了堅(jiān)守心中的正義，蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而，①。相反，他完成自己的堅(jiān)守之時，便是開始影響人類之日。

蘇格拉底從來不遠(yuǎn)離生活，相反，總是興味盎然地參與它，并從中挖掘出許多看似樸素實(shí)則大有深意的道理。也就是說，②，蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的，閃耀著人性的光芒，跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"的感覺是如此相似，只能用一個詞來概括，即如沐春風(fēng)。他提出的“認(rèn)識你自己”的主張，至今還鐫刻在戴爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語，靜靜地站立在那里，卻讓見者無不心里一震。

21．文中使用了哪些修辭手法（）

A．比喻引用擬人B．比喻夸張擬人

C．比喻擬人排比D．?dāng)M人引用排比

22．文中畫波浪線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中，聰慧、睿智、偉大者，生前弟子滿堂，死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別：他善辯而不為人師，創(chuàng)新而不立文字，生得平凡，死得從容"。從語意上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

23．請?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。

24．某校舉行辯論會，請根據(jù)正方的說法，寫出反方的觀點(diǎn)和理由。

正方：善意的謊言有礙誠信。善意的謊言歸根結(jié)底還是謊言，就像褪去乞丐服穿上名牌西裝仍然改變不了乞丐的身份一樣，善意的謊言也不會因?yàn)榇魃瞎鸸诰蛿[脫了謊言的本質(zhì)。謊言就意味著欺騙，欺騙就有礙誠信，這是鐵的邏輯。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是這種謊言一旦被戳穿，往往對對方的傷害會更深。無論何種謊言，都是與誠信相悖的。

反方：________

七、小閱讀-課外

25．閱讀下面的文字，完成問題。

一般而言，我們最難于接受的便是規(guī)勸。試想為了使這帖良藥而不苦口，人們曾經(jīng)嘗試過多少方法？或依賴于優(yōu)美之文辭，或憑借于動聽之韻律，或乞求于警策之談吐，或借勢于簡練之箴言，因而使自己的一番意思，能夠達(dá)之于人。

然而在所有上述種種進(jìn)言方法之中，我以為最為有效的一種，也即是最為人們所欣然樂從的一種，則再無過于寓言，不拘這寓言以何種形式出現(xiàn)。如其我們能以這種方法進(jìn)行勸說或提出忠告，其效果將遠(yuǎn)勝于其他各種，理由是這個方式最不易招致人們的惡感，也最不易引起各種反對。

這種方法之妙，只需稍加思索，便不難明白。首先，一般閱讀寓言之際，我們往往不覺自己在受人指教，而是自己在教自己。我們閱讀某人的書，不過讀其故事而已，至于那規(guī)箴勸誡，則只是我們自己得出的結(jié)論，而非出自作者的傳授。于是書中種種道德教訓(xùn)遂入人于無形，我們受教于非所預(yù)期，進(jìn)德益智于不知不覺?？傊柚诖朔?，人之茅塞既經(jīng)洞開，遂自信其處處無不在自己引領(lǐng)自己，因而也不易喚起一般在聽人勸說時的不快之感。

其次，我們?nèi)鐚θ诵陨约芋w察，必將發(fā)現(xiàn)，人心通常最感悅懌之際，亦即當(dāng)人所從事的活動能使人對其自身的完美與才力有所感覺之時。心靈的這種極為自然的虛榮之感，在閱讀寓言一類書時往往最能得到饜足；原因在閱讀這類作品時，整個寫作活動也仿佛有了他的一半；這時每個發(fā)現(xiàn)也即是他自己的發(fā)現(xiàn)；而讀的過程亦即是將此人此事不絕地用于某個環(huán)境的過程，因而就這方面而言，則一個人自己既為書的讀者，亦為書的作者。于是毫不奇怪，遇到這種情形，即當(dāng)一個人的心智對其自身甚感滿意，又能對其種種發(fā)現(xiàn)發(fā)生興味，這時他必對引起這一切的某部作品深具好感。正是這種原因，《押沙龍與亞希多弗》遂成為英國詩中迄今最負(fù)盛名的篇章。詩的本身固然極佳，但即令寫得再好，如其構(gòu)制不能予讀者以從中馳騁其才智的機(jī)會，諒其亦未必會這樣膾炙人口。

（節(jié)選自艾迪生《論勸諫》，有刪改）

為什么寓言是進(jìn)言最有效的方法？請結(jié)合文本簡要概括。

參考答案：

1．D2．C3．C

4．C5．D6．C7．材料二第一段首先提出“軸心時代”這一概念，然后舉出大量的中西方哲學(xué)實(shí)例加以論證；第二段首先提出東西方哲學(xué)內(nèi)在存在著共同性，然后列舉中國哲學(xué)的“道"和康德的“形而上學(xué)”、中國哲學(xué)的“太極"“易”“象"和西方哲學(xué)的“水”“火"“數(shù)”兩組實(shí)例來加以論證。舉例論證既豐富了材料的內(nèi)涵，同時也增強(qiáng)了材料的說服力，使論證更有力。8．①在面對傳統(tǒng)文化的時候，我們需要孔子的守成態(tài)度；在面對現(xiàn)實(shí)時，我們需要蘇格拉底的批判精神。

②這兩種思想傾向雖然對立，但對于一個民族的傳承和發(fā)展來說，都能起到積極作用。

9．這是因?yàn)?，在“我?（蘇格拉底的學(xué)生）的眼淚里，蘇格拉底看到的主要是情感的力量，是人對肉體的本能留戀，他要求“我們”以哲學(xué)家的理性來勇敢地對待死亡。而在監(jiān)守的哭聲中，蘇格拉底聽到的主要是理性和公正的力量，他贏得了監(jiān)守對公正原則的認(rèn)同。10．細(xì)節(jié)描寫是本文的