《短歌行》《歸園田居（其一）》練習(xí)(含答案) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《短歌行》《歸園田居（其一）》練習(xí)(含答案)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)7.《短歌行》《歸園田居（其一）》練習(xí)

一、論述類文本閱讀

所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必。

《論語(yǔ)》中“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！"’幾句話絕沒(méi)完全描寫出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡嗎？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭嗎？我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……"但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜！”九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演繹就值得玩味多了！錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青，"也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。陶淵明在《歸園田居（其一）》中，用“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么真切！然而仔細(xì)觀察起來(lái)，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。

在音樂(lè)里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆、和平愉快的景象?！杜眯小防镄稳菖寐曇魰簳r(shí)停頓的情況說(shuō)“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲"，這就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈在《希臘花瓶歌》中也說(shuō)，“聽(tīng)得見(jiàn)的聲調(diào)固然幽美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲調(diào)尤其幽美”，也是說(shuō)同樣的道理。

所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼睛上尤其容易看見(jiàn)。中國(guó)有句諺語(yǔ)，“金剛怒目，不如菩薩低眉。"所謂“怒目”，便是流露；所謂“低眉"，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛(ài)神的雕刻，都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的道理，因?yàn)閻?ài)情通常都在眉目間流露，而流露愛(ài)情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許是人類不用意識(shí)而自然碰得巧。

以上是各種藝術(shù)中的幾個(gè)實(shí)例，歸納起來(lái)，我們可以得一個(gè)公例，就是：藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，比盡量流露的還要深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

流行語(yǔ)中有一句說(shuō)：“言有盡而意無(wú)窮?！睙o(wú)窮之意達(dá)之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。推廣地說(shuō)，藝術(shù)作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無(wú)窮的一大部分，這就是無(wú)言之關(guān)。

（摘編自朱光潛的《無(wú)言之美》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．《論語(yǔ)》中“逝者如斯夫，不舍晝夜"沒(méi)有表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)例子證明文字不能完全傳達(dá)出情感的道理。

B．作者認(rèn)為《歸園田居（其一）》中，雖有很多鄉(xiāng)村景物未能表現(xiàn)，但這恰恰證明了中國(guó)古典詩(shī)詞蘊(yùn)含的無(wú)言之美。

C．《省試湘靈鼓瑟》末二句以景結(jié)情，言語(yǔ)之外將作者的一種凄涼惜別的心緒表達(dá)出來(lái)，展現(xiàn)了含蓄美。

D．《琵琶行》中“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽(tīng)者沉默肅穆、平和愉快的感受，這是音樂(lè)的無(wú)言之美。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章從文學(xué)不追求用文字語(yǔ)言來(lái)全部傳達(dá)情意拓展開來(lái)，論述了一切藝術(shù)作品不需苛求把情意全表達(dá)出的道理。

B．文章在舉出了文學(xué)、音樂(lè)、雕像等具體實(shí)例的基礎(chǔ)上，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的共同點(diǎn)，并解釋了“無(wú)言之美"的內(nèi)涵。

C．文章圍繞著“無(wú)言之美”這個(gè)中心話題，逐層遞進(jìn)地論證了藝術(shù)表意時(shí)要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。

D．文章運(yùn)用了舉例、對(duì)比等論證方法，論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美學(xué)原理淺顯易懂。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．文學(xué)雖要以言達(dá)意，但創(chuàng)作者不必追求用文字全部表情達(dá)意，而欣賞者自己的印象和美感，也許還要深刻。

B．欣賞者看低頭閉目的神像時(shí)印象常常特別深刻，這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得．并不是創(chuàng)作者刻意為之。

C．已表現(xiàn)出來(lái)的美和無(wú)言之美，都屬于藝術(shù)作品的美，這兩種美各有特色，如果能夠協(xié)調(diào)融合，將更有感染力。

D．要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要?jiǎng)?chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時(shí)，稍微含蓄，甚至留有一些空白。

閱讀課文第二段，完成后面的問(wèn)題。

4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A．蔡元培把“抱定宗旨"作為首要期望提出，體現(xiàn)了他教育思想的核心，因此下車伊始，便從端正觀念入手。

B．專門學(xué)校是“學(xué)成任事”，學(xué)了以后出去做官發(fā)財(cái)，大學(xué)則不是這樣，入大學(xué)是為了研究高深學(xué)問(wèn)。

C．“宗旨既乖，趨向自異"，如果宗旨不正，志在做官發(fā)財(cái)，則會(huì)放蕩冶游，光陰虛度，敷衍塞責(zé)，自毀前程。

D．蔡元培認(rèn)為，辛亥革命之所以發(fā)生，是因?yàn)榍宄倮舻母瘮?，鼓?lì)學(xué)生勤勉治學(xué)正是為了避免國(guó)家的覆亡。

5．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．在這段文字中，作者高屋建瓴地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，明確了求學(xué)的目的，直指北大多年弊端。

B．當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生多抱做官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)此讀書，所學(xué)專業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主。

C．學(xué)生在選擇教師時(shí)急功近利和庸俗化，不以學(xué)問(wèn)的深淺來(lái)衡量，而是只問(wèn)官階之大小。

D．這段文字先正后反，從正反兩方面進(jìn)行了深入的論述，表現(xiàn)了蔡元培對(duì)青年學(xué)子的厚望。

6．蔡元培先生在這里指出北京大學(xué)多年來(lái)的弊端，這弊端是什么？根據(jù)文章內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探究北京大學(xué)產(chǎn)生弊端的原因是什么。

二、實(shí)用類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。

桃花源里的陶淵明

陶淵明，東晉大司馬陶侃重孫，其父為安城太守陶逸，在這樣一個(gè)世家里，先祖的豐功偉績(jī)激勵(lì)著陶淵明，他后來(lái)曾寫詩(shī)：“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！痹诹己玫募医萄障拢諟Y明學(xué)習(xí)很努力。八歲的時(shí)候，陶淵明的父親死了，只好與母妹三人一起投靠外祖父孟嘉。陶淵明的外祖父孟嘉據(jù)說(shuō)是“好酣酒，至于忘懷得意，旁若無(wú)人"的老人，頗有魏晉名士風(fēng)范，而這位野逸散仙般的老先生也成為陶淵明學(xué)習(xí)的榜樣，在歸隱后的陶淵明身上可以清楚地看到孟嘉的影子。

陶淵明長(zhǎng)大后，就搬出外祖父家單過(guò)，在陶家園蓋了幾間房子和老母同住。這期間，他主要是在家讀書和出外游學(xué)。祖上留下來(lái)的一些積蓄逐漸耗盡，親友接濟(jì)也逐漸不支，生活每況愈下。而且家里也已經(jīng)沒(méi)米下鍋，學(xué)而優(yōu)當(dāng)仕，陶淵明決定外出做官。這個(gè)時(shí)候正是東晉末年，接二連三地爆發(fā)農(nóng)民起義，軍閥割據(jù)，民不聊生。陶淵明的仕途生涯就在這樣的背景下開始了。

公元393年，陶淵明在江州刺史王凝之(王羲之的兒子)手下謀了一個(gè)祭酒的差事?？上Ш镁安婚L(zhǎng)。王凝之這人脾氣不好，喜歡用鼻孔看人，可陶淵明官職雖小，也是有傲骨的，四個(gè)鼻孔相對(duì)，兩個(gè)人隔閡日深。陶淵明心灰意冷，不久就“不堪吏職，少日，自解歸”了，第一次仕途結(jié)束。

公元398年，陶淵明三十三歲，也許是實(shí)在過(guò)不下去了，他來(lái)到荊州，投靠到荊江二州刺史桓玄門下做了個(gè)參謀。但陶淵明很快就發(fā)現(xiàn)桓玄有個(gè)要命的想法——做皇帝。陶淵明畢竟是正統(tǒng)文人，忠君思想深入骨髓。他當(dāng)然不想蹚這造反的渾水，后來(lái)，陶淵明母親去世，于是以母喪辭官，第二次仕途結(jié)束。

公元402年，桓玄舉兵攻入東晉首都建康，改國(guó)為楚。公元404年，劉裕在家鄉(xiāng)京口起兵攻擊桓玄，陶淵明很高興，馬上去投奔劉裕，并寫詩(shī)明志：“四十無(wú)聞，斯不足畏！脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！"

這一年，劉裕擊敗桓玄。405年，劉裕迎司馬德宗復(fù)位，十幾年后司馬德文(司馬德宗之弟)將皇位禪讓給劉裕，劉宋王朝誕生，南北朝開始。平定桓玄后，劉裕開始掌握朝政，并逐漸露出登帝的野心。在對(duì)平定桓玄之戰(zhàn)的論功行賞中，劉裕卻僅僅讓陶淵明做了一個(gè)無(wú)職無(wú)權(quán)的鎮(zhèn)軍參軍。

陶淵明對(duì)劉裕是頗有幾分崇拜的，但骨子里的正統(tǒng)思想?yún)s使得他對(duì)劉裕的“謀朝篡位野心”頗有不滿，在這樣的矛盾心理作用下，他眼里的劉裕就有了許多異樣的味道，劉裕對(duì)陶淵明這樣的心態(tài)自然也是洞若觀火，所以當(dāng)然也不會(huì)重用陶淵明。陶淵明在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》中寫道：“目倦川途異，心念山澤居……"三月，上表辭官，馬上被批準(zhǔn)，再回家種地。

公元405年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。

這次到任應(yīng)差的原因主要是為了生計(jì)，他在《歸去來(lái)兮辭》里說(shuō)：“家里窮得揭不開鍋了，連酒都好久喝不上了……”

但干到第八十一天，潯陽(yáng)督郵要來(lái)視察，手下說(shuō)：“您得穿戴整齊了，去跪迎上差。"這時(shí)候，陶淵明心中多年的郁結(jié)和文人傲骨終于爆發(fā)：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”這是陶淵明第四次辭官，也是最后一次，十三年的仕宦生涯結(jié)束了。

幸甚啊，幸甚！歸去來(lái)！

魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對(duì)他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛"，并開始與佛道隱士來(lái)往，思索感悟，在自然天地中體會(huì)自然化生，天人合一的快樂(lè)。終于得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”了，這時(shí)候的陶淵明終于不再是一個(gè)半吊子政客、半吊子俠客，而成長(zhǎng)為我們心目中那個(gè)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山"的陶淵明了。以此為節(jié)點(diǎn)，把陶淵明的一生分為前后兩段。

陶淵明歸隱之后，過(guò)著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，每天就是流連山水田園、飲酒、吟詩(shī)。與當(dāng)年齪齪官場(chǎng)一比，真有重生之嘆，這時(shí)候的陶淵明知道，這才是自己真正喜歡的生活。

他以詩(shī)明志：“悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。"就是說(shuō)過(guò)去錯(cuò)了，對(duì)仕途徹底絕望了。陶淵明歸隱后有自得與快樂(lè)：“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，歡樂(lè)之情溢于言表。但同時(shí)他也有抑郁：“……景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。"

豐收的年頭，陶淵明家會(huì)釀幾大缸米酒，朋友來(lái)了，則必飲，一般總是老陶先醉，醉前會(huì)說(shuō)：“我要醉了，不送你了啊，自己走好?！闭媸强蓯?ài)極了。歉收的年頭，老婆孩子都一臉菜色，酒就沒(méi)了。這時(shí)候也有朋友送他些錢、米，也有的就請(qǐng)他過(guò)去，說(shuō)是談?wù)勗?shī)什么的，實(shí)際上就是想讓陶淵明一醉。陶淵明曾在詩(shī)中寫下自己的感嘆：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之！行行至斯里，叩門拙言辭……"

生活的確時(shí)有艱難，但歸隱后的陶淵明，在大自然的山山水水里，最終得到了暢快淋漓的自由，他的詩(shī)章也在這個(gè)時(shí)期達(dá)到了最高境界，我們記住并且欣賞的也正是歸隱后的田園詩(shī)家陶淵明：

《歸園田居》里，他說(shuō)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然。”

《飲酒》中寫道：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。"

《桃花源記》中：“阡陌交通，雞犬相聞。”

《五柳先生傳》里：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。"

歐陽(yáng)修說(shuō)：“晉無(wú)文章，唯陶淵明《歸去來(lái)兮辭》而已?！蓖鯂?guó)維說(shuō)：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。"

桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在，桃花源是個(gè)大美的所在，在陶淵明描寫的世外桃源里，社會(huì)和平，人們天性真純。桃花源成為歷代中國(guó)文人心靈的寄所，成為一個(gè)代表“田園隱逸”的文化符號(hào)。

7．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()

A．“學(xué)而優(yōu)則仕"是陶淵明幾次出仕的原因。他是正統(tǒng)文人，有正統(tǒng)的忠君思想，加上少有大志，希望在仕途大展宏圖就不難理解了。

B．陶淵明仕途歷經(jīng)坎坷。他先后在王凝之、桓玄門下做事，之后又投奔劉裕，卻都不得志，最終在彭澤令任上辭官歸隱。

C．本文基本按時(shí)間順序展開，結(jié)構(gòu)完整?！靶疑醢?，幸甚！歸去來(lái)！”一段承上啟下，表達(dá)了作者對(duì)陶淵明最終歸隱的肯定和欣喜。

D．本文運(yùn)用了多種寫作手法。文章評(píng)敘結(jié)合，多次引用陶淵明的詩(shī)句，多次使用語(yǔ)言描寫和細(xì)節(jié)描寫等手法，使人物形象豐滿可信。

E．歸隱之后的陶淵明一直過(guò)著拮據(jù)的生活?；哪暌坑讶私訚?jì)才能生活下去，所以在縱情山水田園之時(shí)，心中也感慨悲苦。

8．少年時(shí)，影響陶淵明成長(zhǎng)的因素有哪些？

9．請(qǐng)分析陶淵明辭官歸隱的主要原因。

10．文中為什么說(shuō)“桃花源是一個(gè)拋卻利祿功名后才能進(jìn)去的一個(gè)彌漫花香的所在"？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

三、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)的隱士文化由來(lái)已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們是隱士或當(dāng)過(guò)隱士，比如梭羅、惠特曼、巴勒斯、繆爾等。

東西方隱士們并不是目不識(shí)丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過(guò)良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財(cái)，而是不愿過(guò)那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對(duì)繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過(guò)社交過(guò)于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時(shí)在精神上步入從容閑適、與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸凈土。他們都熱愛(ài)山水、熱愛(ài)自然，以自然為生活與修身之道，這個(gè)自然不僅是作為對(duì)象的大自然，也是“自己本來(lái)這樣”的自然，自然運(yùn)行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對(duì)物質(zhì)享受的追逐。

西方的隱士們重視生命對(duì)于個(gè)人的價(jià)值，具有很強(qiáng)的個(gè)體本位意識(shí)，無(wú)法完全擺脫現(xiàn)實(shí)的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會(huì)聲譽(yù)，并利用這些聲譽(yù)去做影響社會(huì)的事業(yè)，比如愛(ài)默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會(huì)把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)"。在美國(guó)，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國(guó)傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國(guó)人踏上北美大陸時(shí)就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國(guó)的隱士們主張“天人合一"，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意"。但“欲辯已忘言”“只可意會(huì)不可言傳"，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國(guó)的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實(shí)世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識(shí)并不值得稱道，寧愿做一枝無(wú)人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個(gè)人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。

兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時(shí)代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。

（摘編自張薇《中外隱士文化對(duì)比》，有刪改）

材料二：

中國(guó)古代的知識(shí)分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸"“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣"的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下。假如您不把所學(xué)知識(shí)“貨與帝王家”，簡(jiǎn)直沒(méi)有出路。而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動(dòng)的行為，其實(shí)不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之?；?yàn)榱吮Ｈ砑倚悦虿辉浮盀槲宥访渍垩蜞l(xiāng)里小兒"，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動(dòng)甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國(guó)后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來(lái)還成了富可敵國(guó)的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位也不高。有些知識(shí)分子不能醫(yī)國(guó)，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個(gè)什么下場(chǎng)了。無(wú)奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實(shí)政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒(méi)有關(guān)系。

可以這么說(shuō)，但凡隱居者，都是些擁有獨(dú)立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說(shuō)也留下了大量的詩(shī)歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對(duì)于大多數(shù)隱士來(lái)說(shuō)，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問(wèn)也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種極大的浪費(fèi)。在西方，教會(huì)是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識(shí)分子不滿意現(xiàn)實(shí)政治，可寄身教會(huì)，衣食無(wú)憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂(lè)的同時(shí)，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國(guó)的知識(shí)分子則沒(méi)有這么幸運(yùn)，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問(wèn)題，要親自“種豆南山下"了。并且，除了琴棋書畫及儒道學(xué)問(wèn)外，更無(wú)自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國(guó)無(wú)此傳統(tǒng)，即使研究了也沒(méi)有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。

好在中國(guó)自古就有這個(gè)傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識(shí)分子逍遙于世俗生活之外，如堯時(shí)的許由，周時(shí)的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。

隱士中也有具清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時(shí)的漢陰老父，漢桓帝“幸竟陵，過(guò)云夢(mèng)，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨(dú)耕不輟"；更有南郡襄陽(yáng)人龐公，面對(duì)荊州刺史劉表的責(zé)問(wèn)“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。"這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！

只可惜這些知識(shí)分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識(shí)的研究，而默默終其一生，這不能不說(shuō)是我們這個(gè)民族的巨大損失。

（選自郁土《談隱逸》，有刪改）

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．在美國(guó)，隱士們的“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國(guó)傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)。

B．哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個(gè)人價(jià)值的認(rèn)知方面的巨大差異。

C．舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國(guó)古代知識(shí)分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無(wú)奈之舉。

D．南郡襄陽(yáng)人龐公認(rèn)為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而作者對(duì)此并未肯定。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個(gè)體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。

B．東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。

C．隱居的中國(guó)古代知識(shí)分子，無(wú)論生活質(zhì)量還是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度都無(wú)法和西方隱士相比。

D．在古代中國(guó)大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會(huì)給不合作的知識(shí)分子留下任何出路。

13．下列對(duì)兩則材料論證方面的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．鮮明的對(duì)比：充分的例證，增強(qiáng)了兩則材料的說(shuō)服力；精當(dāng)?shù)谋扔饔譃閮蓜t材料的論證增添了生動(dòng)性。

B．杜甫詩(shī)“不愿論簪笏，悠悠滄海情"，洋溢著隱逸之趣，可以用來(lái)證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。

C．“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’的新聞時(shí)見(jiàn)報(bào)端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英?！笨梢宰鳛椴牧弦坏睦C。

D．“唐朝的終南山，成了真假隱士爭(zhēng)相結(jié)廬之地乃至謀取功名的‘終南捷徑’。"不可作為材料二的例證。

14．兩則材料都對(duì)東西方隱士做了比較，請(qǐng)指出其比較的側(cè)重點(diǎn)有何不同，并簡(jiǎn)要分析。

15．根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩(shī)句，綜合分析陶淵明歸隱的原因。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成后面題目。

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。

明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

《短歌行》

16．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．癸丑是用天干和地支相配來(lái)紀(jì)年，其中“癸”屬于地支，“丑"屬于天干。

B．《短歌行》是古樂(lè)府詩(shī)，根據(jù)篇幅長(zhǎng)短，還有《長(zhǎng)歌行》。

C．書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽(yáng)馬生序》。

D．陽(yáng)指山的南面或水的北面，多用于地名，洛陽(yáng)就是因?yàn)樵诼搴右员倍妹?/p>

17．本詩(shī)結(jié)尾兩句用了周公的典故，以下對(duì)此進(jìn)行的賞析不正確的一項(xiàng)是（）

A．周公當(dāng)年唯恐因接待賢士遲慢而失掉人才，流芳于后世，曹操對(duì)他滿懷敬意。

B．曹操以周公自勵(lì)決心借助周公的威望，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地來(lái)歸順。

C．這從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出曹操愛(ài)才、禮賢的政治家的胸襟和統(tǒng)一天下的宏圖大愿。

D．這點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨，即期盼天下賢才歸己，幫助自己建功立業(yè)，統(tǒng)一天下。

18．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人把賢者比為高空的明月，他們像明月一樣光照宇內(nèi)，但是可望而不可即，他內(nèi)心不禁產(chǎn)生難以排解的憂愁。

B．詩(shī)人感謝越陌度阡遠(yuǎn)道而來(lái)的賢士們屈尊相從，既然得到賢才，在宴會(huì)上能和他們促膝談心，感到莫大的快慰。

C．大批賢士就像南飛的鳥鵲，擇木而棲，繞樹三匝，終于選定歸宿，到詩(shī)人這邊來(lái)了，詩(shī)人對(duì)此非常欣慰，萬(wàn)分欣喜。

D．詩(shī)句雖然充滿了深沉的憂嘆，但是其中洋溢著一種積極進(jìn)取的精神，激蕩著一股慷慨激昂的感情，給人以鼓舞和力量。

19．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

（2）越陌度阡，枉用相存。

五、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成后面題目。

八聲甘州

辛棄疾

夜讀《李廣傳》，不能寐。因念晁楚老、楊民瞻①約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。

故將軍飲罷夜歸來(lái)，長(zhǎng)亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識(shí)，桃李無(wú)言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田園。

誰(shuí)向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山？看風(fēng)流慷慨，談笑過(guò)殘年②。漢開邊、功名萬(wàn)里，甚當(dāng)時(shí)、健者也曾閑。紗窗外、斜風(fēng)細(xì)雨，一陣輕寒。

【注】①晁楚老、楊民瞻：辛棄疾的友人。②杜甫《曲江三章》其三：“自斷此生休問(wèn)天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年?！贝颂幓枚旁?shī)。

20．本詞上闋選取了李廣的哪些事跡？這樣選材有什么表達(dá)效果？

21．下闋寄寓了作者什么樣的思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

閱讀下面的詩(shī)歌，回答問(wèn)題。

情詩(shī)

曹植

微陰翳陽(yáng)景，清風(fēng)飄我衣。

游魚潛淥水，翔鳥薄天飛。

眇眇客行士，徭役不得歸。

始出嚴(yán)霜結(jié)，今來(lái)白露晞。

游者嘆黍離①，處者②歌式微③。

慷慨對(duì)嘉賓，凄愴內(nèi)傷悲。

【注】①黍離：出自《詩(shī)經(jīng)》，是緬懷故都之作，后借指故國(guó)之恩。這里取其感傷離亂，行役不已之意。②處者：指役夫的家人。③式微：出自《詩(shī)經(jīng)》，意為家人期盼役夫早歸。

22．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．開篇兩句寫景，薄云遮蔽了陽(yáng)光，清風(fēng)吹動(dòng)著衣裳，景中含情，引發(fā)詩(shī)人的聯(lián)想。

B．三、四兩句運(yùn)用了“以樂(lè)景寫哀情"的手法，與“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”所用手法一致。

C．九、十兩句運(yùn)用典故，委婉含蓄地傳達(dá)出“游者"和“處者”思親盼歸的情感。

D．這首詩(shī)造語(yǔ)自然精妙，音節(jié)流美鏗鏘，意象生動(dòng)傳神，觸目所感，情與景會(huì)。

23．本詩(shī)運(yùn)用了多種表達(dá)技巧，請(qǐng)找出三種，結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要賞析。

24．這首詩(shī)與曹操的《短歌行》都體現(xiàn)了建安文學(xué)“悲歌慷慨"的特點(diǎn)，它們表達(dá)的情感有何不同？

六、情景默寫

25．寫出下列句子中的空缺部分

（1）毛澤東在《沁園春·長(zhǎng)沙》中，用___，___兩句表現(xiàn)了年輕的同學(xué)們意氣奔放，正強(qiáng)勁有力。

（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“_____________，”表現(xiàn)了脫離官場(chǎng)、如釋重負(fù)的愉快心情，是《歸園田居（其一）》的點(diǎn)睛之筆。

（3）曹操《短歌行》中“___，___"兩句，把賢才比作光照宇內(nèi)、可望不可即的月亮，表達(dá)了對(duì)賢才的渴望。

七、選擇題

26．下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)的字沒(méi)有活用的一項(xiàng)是（）

A．何時(shí)可掇B．烏鵲南飛

C．天下歸心D．榆柳蔭后檐

27．下列對(duì)《短歌行》《歸園田居》（其一）的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《短歌行》中的“青青子衿，悠悠我心”是借用了《詩(shī)經(jīng)》中的句子，曹操此處用典是在埋怨人才不投奔他。

B．《短歌行》中的“月明"四句既是寫景又是比喻，最后四句則用“周公吐哺”的典故突出地表現(xiàn)了作者求賢若渴的心情。

C．《歸園田居》（其一）開頭兩句中的“俗"指塵俗雜事，“丘山”代表遠(yuǎn)離官場(chǎng)仕途的田園山林。

D．《歸園田居》（其一）一詩(shī)描繪了詩(shī)人由官場(chǎng)回歸農(nóng)村之后的田園生活，字里行間洋溢著置身于大自然懷抱之中的歡快和對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。

28．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A．何時(shí)可掇掇：拾掇

B．枉用相存存：?jiǎn)柡颉⑻酵?/p>

C．海不厭深厭：滿足

D．少無(wú)適俗韻韻：氣質(zhì)，情致

29．下列各句中，表達(dá)得體的一句是（）

A．畢業(yè)多年，非常想念。歡迎你攜夫人到我家鄉(xiāng)來(lái)拜訪。

B．拙作奉上，自己總覺(jué)得惶恐不安，望哂笑之余，不吝賜教。

C．小明感動(dòng)地對(duì)前來(lái)探病的同事說(shuō)：“承蒙關(guān)心，禮物我就笑納了。"

D．恩師貴體欠安，學(xué)生遠(yuǎn)在千里之外，謹(jǐn)致函垂詢。

30．下列詩(shī)句中，具有比喻意義的是（）

A．少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。B．羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

C．榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。D．狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

31．下列對(duì)《歸園田居(其一)》的賞析，不正確的一項(xiàng)是()

A．開頭四句先說(shuō)本性與既往人生道路的沖突，表現(xiàn)了詩(shī)人清高孤傲、與世不和的性格，為全詩(shī)定下了基調(diào)，同時(shí)又是一個(gè)伏筆，暗示了詩(shī)人進(jìn)入官場(chǎng)卻最終辭官的原因。

B．“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵”四句，由上文轉(zhuǎn)接而來(lái)，集中描寫做官時(shí)的心情，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活的厭倦和對(duì)田園生活的向往之情。

C．“方宅十余畝，草屋八九間"是簡(jiǎn)筆勾勒，以此來(lái)顯示詩(shī)人生活的簡(jiǎn)樸。但是，詩(shī)人的草屋雖然不是雕梁畫棟，卻有榆樹柳樹遍植于屋后，桃花李花競(jìng)艷于堂前，綠樹紅花，相映成趣。

D．“戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑”兩句中，“塵雜"是指灰塵和雜物，“虛室”是指空著的屋子，這兩句寫出了詩(shī)人生活環(huán)境的整潔清幽。

八、語(yǔ)言表達(dá)

32．下面是某班級(jí)一次“分享閱讀"活動(dòng)的初步構(gòu)思框架，請(qǐng)把這個(gè)構(gòu)思寫成一段話，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)95個(gè)字。

33．《歸園田居》揣摩全詩(shī)的內(nèi)容和意境，將“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”擴(kuò)寫成60字左右的一段文字，至少運(yùn)用一種修辭手法。

34．根據(jù)下面的內(nèi)容和要求，寫一段不少于100字的文字。

《歸園田居》里，陶淵明由“官場(chǎng)"轉(zhuǎn)“田園”，感嘆人生。在古今文人詠嘆人生的詩(shī)文里，既有感傷之辭，更有閑適之句。感受他們的辭章，從他們的身上，我們對(duì)人生又有怎樣的感悟呢？

請(qǐng)以“充實(shí)人生，譜寫生命的華章，是中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)"開頭，寫一則感悟。要求：引用名人名言，運(yùn)用對(duì)比和排比修辭方法。

九、小閱讀-課外

35．歸園田居(其三)

陶淵明

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

《歸園田居(其三)》一詩(shī)中的“”字具體指的是田園勞作之樂(lè)，按照自己的想法生活，不在污濁的世界中失去自我。

36．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

又是秋天，妹妹推我去北?？戳司栈ā｜S色的花淡雅，白色的花高潔，紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。

這段文字運(yùn)用了什么手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。

十、小閱讀-課內(nèi)

37．《短歌行》中“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙"表達(dá)了作者怎樣的情感？

38．《歸園田居》結(jié)合詩(shī)句賞析，詩(shī)歌畫線部分描繪了一幅怎樣的畫面？并簡(jiǎn)要回答劃線詩(shī)句蘊(yùn)含了詩(shī)人的哪些情感？

39．對(duì)詩(shī)句理解不恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A．少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山：從小就沒(méi)有適應(yīng)世俗的氣質(zhì)性格，天性本來(lái)就只喜愛(ài)田園、山林。韻，這里性格、氣質(zhì)。

B．誤落塵網(wǎng)中，一去三十年：錯(cuò)誤地落入官場(chǎng)的羅網(wǎng)里，一離開故園就是三十年（從陶淵明初仕為江州祭酒，到辭去彭澤令歸隱，實(shí)際是十三年。詩(shī)人這里有意夸大，表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)生活的極度厭倦。

C．羈鳥戀舊林，池魚思故淵：關(guān)在籠中的鳥留戀原來(lái)飛翔棲息過(guò)的樹林，池中的魚思念以往自由生活過(guò)的深潭。

D．開荒南野際，守拙歸園田：在村南的野外開荒，我又能安守清貧回歸故里。

十一、選擇類

40．下列詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．唯有杜康杜康：相傳是最早造酒的人，這里代指酒。

B．青青子衿衿：衣服的交領(lǐng)。

C．鼓瑟吹笙鼓：彈奏。

D．山不厭高厭：厭惡。

41．下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．唯有杜康（這里代指酒）_________青青子衿（衣領(lǐng)）

B．枉用相存（問(wèn)候﹑探望）_________越陌度阡（指東西向的田間小路）

C．鼓瑟吹笙（彈奏）____________山不厭高（滿足）

D．何時(shí)可掇（拾取﹑摘?。________沉吟至今（沉思吟味）

42．下列詩(shī)句中，加點(diǎn)詞的意思解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A．榆柳蔭（遮蔽）后檐

B．依依墟（廢墟）里煙

C．開荒南野際（邊際）

D．曖曖（迷蒙隱約）遠(yuǎn)人村

十二、非選擇類

43．重要詞語(yǔ)

①對(duì)酒當(dāng)歌當(dāng)：介詞，___

②但為君故但：副詞，___

③枉用相存枉：動(dòng)詞，_用：連詞，___存：動(dòng)詞，_

44．指出下列句中加點(diǎn)詞的活用情況并解釋。

（1）月明星稀，烏鵲南飛()

（2）周公吐哺，天下歸心()

（3）榆柳蔭后檐，桃李羅堂前()

45．通假釋義

契闊談“”同“"，

十三、判斷題

46．文化常識(shí)：判斷下列古代文化常識(shí)的正誤。

（1）杜康，中國(guó)古代傳說(shuō)中的“釀酒始祖”，被后人尊為“酒圣"。后世多以“杜康”代指酒。古時(shí)候酒的別稱非常多，有壺中物、醍醐、碧蟻、忘憂物等。()

（2）“青青子衿"中，“子”是對(duì)對(duì)方的尊稱，“衿"指衣服的交領(lǐng)?！扒囫啤笔菨h代讀書人青色交領(lǐng)的服裝。()

（3）阡陌，是田間小路的意思。“阡"是南北向的田間小路，“陌”是東西向的田間小路。()

47．成語(yǔ)積累：判斷下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)使用的正誤。

（1）仗劍天涯，對(duì)酒當(dāng)歌，人生本該如此快意，何必執(zhí)著于一時(shí)的得失。()

（2）識(shí)才愛(ài)才和選人用人是領(lǐng)導(dǎo)者的基本功，也是衡量領(lǐng)導(dǎo)者水平高低的標(biāo)尺。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)有“周公吐哺"的襟懷。()

48．積詞語(yǔ)：判斷下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)使用的正誤。

(1)我家這個(gè)孩子呀，基礎(chǔ)不太好，對(duì)讀書又無(wú)動(dòng)于衷，我實(shí)在是沒(méi)有辦法了。()

(2)會(huì)上，不管是廳級(jí)領(lǐng)導(dǎo)還是普通黨員都能開誠(chéng)布公，不遮丑，不護(hù)短，聯(lián)系工作實(shí)際，進(jìn)行對(duì)照檢查。()

(3)很多人在拿到體檢報(bào)告后，一看自己的身體沒(méi)什么大毛病，便將體檢報(bào)告束之高閣，甚至一扔了之，這是一種極不負(fù)責(zé)任的行為。()

(4)廖某因多次偷竊被拘捕，警方安排他與妻子會(huì)晤，廖某對(duì)自己的偷盜行為后悔不已，當(dāng)場(chǎng)痛哭。()

十四、填空題

49．記字形：根據(jù)拼音寫出相應(yīng)漢字。

(1)俸lù勞lùlùlù如玉(2)sǔn害yǔn身yǔn落

(3)pìn請(qǐng)馳chěng伶pīng(4)切cuōcuō跎

(5)yí笑大方甘之如yí百戰(zhàn)不dàidài蕩

(6)dǐ礪府dǐdǐ御春風(fēng)dǐ毀

50．重要字音

①譬()如②子衿()③呦()呦④鼓瑟()

⑤吹笙()⑥可掇()⑦越陌()⑧度阡()

51．正字音：給加點(diǎn)字注音。

①肄業(yè)()②干祿()③提攜()④弭謗()

⑤造詣()⑥冶游()⑦敷衍()⑧塞責(zé)()

⑨貽誤()⑩砥礪()鮮不()力矯()

頹俗()庶可()相勖()訾詈()

店肆()旁稽()會(huì)晤()商榷()

參考答案：

1．A2．C3．B

4．D5．D6．弊端：學(xué)生多抱做官發(fā)財(cái)?shù)哪康膩?lái)讀書，多以實(shí)惠取巧為主，不研究學(xué)問(wèn)；教師則不問(wèn)其學(xué)問(wèn)之淺深，唯問(wèn)其官階之大小。原因：①受做官發(fā)財(cái)?shù)乃枷胍庾R(shí)形態(tài)的影響；②學(xué)校辦學(xué)宗旨不明，有急功近利的思想，日趨庸俗化。

7．BC8．①祖上曾經(jīng)的輝煌激勵(lì)著陶淵明少有大志。②良好的家教使陶淵明學(xué)習(xí)努力。③野逸散仙般的外祖父對(duì)他最終歸隱產(chǎn)生了影響。9．①政治上不得志，最終對(duì)仕途徹底絕望。對(duì)不被重用，無(wú)法施展兼濟(jì)天下的抱負(fù)的不滿；對(duì)齷齪的官場(chǎng)的厭棄，面對(duì)屈辱時(shí)多年郁結(jié)和文人傲骨的爆發(fā)，使陶淵明最終決定歸隱田園。

②對(duì)田園生活的喜愛(ài)。在田園生活中體會(huì)到了真正的快樂(lè)，明白這才是自己真正喜歡的生活。

③晉時(shí)文人灑脫飄逸的世風(fēng)對(duì)他的影響。野逸散仙般的外祖父及佛道隱士也對(duì)他產(chǎn)生了影響。10．桃花源是一個(gè)心靈的大美所在，想要體驗(yàn)桃花源的境界需要人放下名利。表達(dá)了作者對(duì)陶淵明人生選擇的認(rèn)可和對(duì)桃花源的喜愛(ài)。①陶淵明在與官場(chǎng)決裂，拋棄功名利祿之后，才真正走進(jìn)了自己的心靈，才真正有了酣暢淋漓的自由，享受了天人合一的境界。②陶淵明所構(gòu)建的桃花源，風(fēng)景如詩(shī)如畫，人們天性真純，社會(huì)自由和平，是讓人向往的美的所在。它成了中國(guó)歷代失意文人心靈的寄所和田園隱逸的文化符號(hào)。

生活中，我們也不應(yīng)該過(guò)于執(zhí)著名利，也應(yīng)該嘗試在山水田園中體味人生的大美。

11．C12．C13．B14．①材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。

②材料二側(cè)重比較東西方知識(shí)分子歸隱后的出路問(wèn)題，指出二者的巨大差異，突顯中國(guó)古代知識(shí)分子無(wú)奈而凄涼的隱士命運(yùn)。15．①?gòu)牟牧弦鎏諟Y明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨(dú)立人格，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。②“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。"陶淵明天性淡泊，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！北砻魈諟Y明具有清醒的政治頭腦，想徹底擺脫現(xiàn)實(shí)政治的束縛。④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。"“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！北砻魈諟Y明早已厭倦官場(chǎng)生活，并懷有對(duì)田園生活（自然生活）的強(qiáng)烈向往。⑤“此中有真意，欲辨已忘言。"表明想通過(guò)隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥“戶庭無(wú)塵雜、虛室有余閑?！睆臍w隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。

16．A17．B18．C19．（1）用來(lái)縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷，足可以使耳目得到極大的歡娛，實(shí)在令人快樂(lè)。

（2）（遠(yuǎn)方賓客）穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望（我）。

20．第一問(wèn)：霸陵受辱亭尉，射虎中石，功高難封侯。第二問(wèn)：通過(guò)對(duì)這些事跡的提煉鋪陳，營(yíng)造了英雄晚景落魄的氛圍，暗寓了作者有相似的境遇。21．化用杜詩(shī)，回應(yīng)朋友邀約同居山間的盛情，贊賞朋友的高風(fēng)；借李廣自比，表達(dá)了對(duì)南宋當(dāng)局的不滿；結(jié)句融情于景，抒寫了壯志難酬的悲涼。

22．B23．①對(duì)偶。詩(shī)中七、八句對(duì)仗工整，“始出"對(duì)“今來(lái)”，“嚴(yán)霜結(jié)"對(duì)“白露晞”，突出了時(shí)間的變化，表現(xiàn)了役夫的離愁。②反襯。詩(shī)中三、四句用游魚