傳統(tǒng)文化在中小學音樂教育中的地位和作用

PAGE2傳統(tǒng)文化在中小學音樂教育中的地位和作用摘要本文在分析國內(nèi)中小學傳統(tǒng)文化教育與音樂教育的基礎上，引入傳統(tǒng)音樂教育，用傳統(tǒng)音樂文化作為音樂教材。剖析了當前環(huán)境下中小學音樂教育中的一系列問題，針對問題，提出了相應的措施。以期對中國傳統(tǒng)文化的傳承，特別是傳統(tǒng)音樂的傳承，起到一定的指導作用。關鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)音樂；音樂教育一、傳統(tǒng)文化在中小學教育中的基本現(xiàn)狀如今，各地小學開展傳統(tǒng)文化教學已經(jīng)取得了一定經(jīng)驗和相當?shù)某晒?，然而傳統(tǒng)文化在少兒群體中仍面臨的危機，究其原因，主要有以下幾個方面：（一）缺少對傳統(tǒng)文化的生活體味現(xiàn)在的小學生處在一個西方文化盛行、民族文化急待復興的環(huán)境中，對米老鼠、白雪公主、奧特曼耳熟能詳，對傳統(tǒng)文化了解甚少加上現(xiàn)在大部分小學生都是獨生子女，在家里受到長輩的寵愛和溺愛，在集體生活中往往表現(xiàn)出以自我為中心、自理能力差、缺乏毅力等，傳統(tǒng)文化中的孝悌、謙讓等優(yōu)秀品質較為缺乏，對艱苦樸素、吃苦耐勞等優(yōu)良傳統(tǒng)缺少了解隨著對外開放程度不斷加深，當今小學生受外來文化的影響越來越深，外國來的可樂、漢堡、雪糕在小學生中很受歡迎，而傳統(tǒng)食品如年糕、湯圓、粽子等卻較少受兒童追捧我們的新生一代都更趨向于吃肯德基、麥當勞等西餐，對于喝早茶品茶點的悠閑自得，恐怕已沒有幾人有體會，這些顯現(xiàn)象都反映出在少年兒童中文化傳承的現(xiàn)實危機。（二）傳統(tǒng)文化課課時與質量難以保證、教育形式有待創(chuàng)新雖然不少地區(qū)和學校已經(jīng)在積極開展經(jīng)典誦讀并將傳統(tǒng)文化課列入地方課程教學中，但傳統(tǒng)文化課質量仍難以保證且教育形式比較單一。從課時數(shù)量來說，如山東省將傳統(tǒng)文化與環(huán)境教育、安全教育等課程合在一起同屬于“地校課程”。對于一名小學的學生來說，大約每兩周才能上一節(jié)傳統(tǒng)文化課，而擔任傳統(tǒng)文化課授課工作的老師一般都兼任語文教學，且經(jīng)常由于復習、考試發(fā)生占用傳統(tǒng)文化課或將傳統(tǒng)等現(xiàn)象致使課時時間難以保證此外，在傳統(tǒng)文化教育方面，形式較為單一，缺乏考核標準很多學校和老師在貫徹落實傳統(tǒng)文化課教學工作時對傳統(tǒng)文化的理解局限于經(jīng)典誦讀，要求小學生將指定的經(jīng)典篇目誦讀得明明上口，僅此而已，在口頭背誦的同時卻更凸顯出理解和身體力行的缺失。（三）缺少接受過專業(yè)培訓的教師中小學大部分任教傳統(tǒng)文化的老師都兼任其他學科，部分老師還是班主任平日教學工作和班級管理工作繁忙，無法抽出時間細致鉆研傳統(tǒng)文化課的教學，致使課堂教學質量難以保證有的小學名義上開設傳統(tǒng)文化課已經(jīng)有幾年時間，但不少家長仍然不斷提出希望學校能開設“國學課”等建議，可見傳統(tǒng)文化教育并未深入人心。五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴峻挑戰(zhàn)以及各種復雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉?！倍?、中小學音樂教育對中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新作用傳統(tǒng)音樂文化如若不創(chuàng)新，那么它就得不到真正的發(fā)展。可以說，創(chuàng)新是傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的原動力，而教育便是創(chuàng)新的催化劑。上面提到，學校教育對于傳統(tǒng)音樂的改造與創(chuàng)新。(一)體現(xiàn)在它的選擇性、批判性和整理性例如近代中國音樂教育事業(yè)的幾次改革目的，無非是去糟糠取精髓、古為今用、洋為中用等。這樣，新建構出來的音樂文化教育體系才能跟適合當今學校的教育環(huán)境，以至于得到發(fā)展與更新。（二）創(chuàng)新的根本意義在于創(chuàng)建新的、有別于舊的思路、思維、思想在學校教育中，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)音樂文化有著廣泛的基礎與機遇。它一方面體現(xiàn)在教學過程中，現(xiàn)代《教育心理學》中提到“在設計課堂環(huán)節(jié)、課程內(nèi)容時，要充分考慮到學生的實際情況，以激發(fā)和培養(yǎng)其創(chuàng)造性思維為前提與目的”,“創(chuàng)造性是指個體產(chǎn)生新奇獨特的、有社會價值的產(chǎn)品的能力或特性，故也稱為創(chuàng)造力?！爆F(xiàn)今的學校音樂教育中，授課教師常常會以課堂作業(yè)的形式來鼓勵學生進行作品的改變與創(chuàng)新，學校也會以文藝活動表演的形式激發(fā)學生們的創(chuàng)新創(chuàng)作動機。這樣，學校教育便成了傳統(tǒng)音樂吸收新鮮養(yǎng)分的不可缺少的熱土。另一方面，學校音樂教育對傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新還體現(xiàn)在它的間接性，但此種間接性也是學教音樂教育對傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新的根本途徑。上面提到，現(xiàn)代學校教育其基本任務就是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性，他們之中難免會出現(xiàn)從事音樂事業(yè)的現(xiàn)象，而擁有創(chuàng)造性的音樂人對傳統(tǒng)音樂的推動，才是中國傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新的根本途徑。學校音樂教育是傳統(tǒng)音樂創(chuàng)新人才的搖籃。（三）創(chuàng)新的另一層含義，在于它的融合功能在中國隋唐時期，傳統(tǒng)音樂文化種類紛繁，由于人口遷徙，大量少數(shù)民族的音樂元素隨之進入中原音樂體系，并完美的融合為一體。這無不歸功于當時的民間音樂教育與宮廷舞技部門音樂教育的融合功能。而現(xiàn)代的中國，是一個擁有56個民族的大家庭，每位“家庭成員”都有其極具特色的藝術文化。除“漢族”外，其他民族的傳統(tǒng)音樂也有著十分悠久和絢爛的歷史。如哈薩克族的音樂藝術，他們除了運用中國音樂體系以外也同樣采用歐洲音樂體系；還有人數(shù)較少的俄羅斯族也是屬于歐洲音樂體系的范疇，這些本民族的藝術特點也都體現(xiàn)在了我們的教學方案中，使民族音樂元素完美的融合。如卓仲陽等著作的《民間文化立法保護的理念與實踐》一書中就提到年貴州省民宗委和教育廳曾在該省的榕江、黎平、從江、錦屏等地區(qū)進行過民間音樂文化引入中小學教學的試點，如今，貴州省榕江、黎平等地的侗族大歌有著非常廣泛的群眾基礎，這無一不和當時的學校試點所做的持之以恒的工作有密切的聯(lián)系。（四）學校教育的創(chuàng)新融合功能也體現(xiàn)在中西結合、洋為中用我國現(xiàn)今的音樂課程設計內(nèi)容中，存在大量的西方音樂元素，如樂譜五線譜顯示、讀譜西方唱名法等等，甚至存在“西體壓過中體”的現(xiàn)象，并且威脅到了我國傳統(tǒng)音樂在學校音樂教育中的生存空間，由于這里我們說的是創(chuàng)新的融合功能，中西教育比例暫且不表。在現(xiàn)代社會，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、各種信息渠道的通常和市場經(jīng)濟的形成，國際傳統(tǒng)音樂文化的交流和融合呈現(xiàn)必然趨勢，在1953年布魯塞爾的聯(lián)合國會議上，國際音樂界正式宣布才成立國際音樂教育學會（ISME）,國際音樂教育學會（ISME）其主要宗旨是在世界范圍內(nèi)促進各級各類的音樂教育和諧發(fā)展的中立、權威組織。而我國音樂教育工作者也意識到，只有與國際音樂教育接軌，了解和吸收國際音樂教育的研究發(fā)展成果，才能進一步推進中國的音樂教育發(fā)展，從而將我國的傳統(tǒng)音樂文化推向世界。在學校教育活動中，如國家間互派學生留學、互派教師出國訪問調(diào)研學習、國際學術交流等，都是學校教育的融合功能的體現(xiàn)。三、如何提升傳統(tǒng)文化在中小學音樂教育中的地位（一）優(yōu)化課堂資源上面我們提到，在現(xiàn)今學校音樂課堂上，課程內(nèi)容中，中、西的比例呈現(xiàn)出不均衡的狀態(tài)。今天的音樂教育要“面向世界”，那么就必須把封閉的教學觀念改成開放的音樂教育。這是早有定論的，也是毋庸置疑的。但如果在放了思維打開了眼界的同時，卻把自己“從娘胎里”帶來的東西給“扔”了，那就得不償失了。正確處理中與外的關系，這里有三個建議基本點：一是對外國的經(jīng)驗，要分析、。有選擇地學，學習先進的東西；二是對本國傳統(tǒng)的音樂文化，要“深挖掘廣傳播”，把祖宗留下的優(yōu)秀遺產(chǎn)充分的保留傳承下來，在國際舞臺上要做到“具有中國特色的音樂文化”；三是學習外國的東西是為了研究和發(fā)展中國的東西即“洋為中用”，學習本國的東西是為了面向、走向世界。（二）合理利用西方音樂中、西音樂文化，作為同樣優(yōu)秀的人類音樂文明文化，二者之間是不可能相互替代的。西方音樂的基礎樂理包括不了中國傳統(tǒng)音樂的各種規(guī)律、法則。在教學中，應該讓學生認識到中、外音樂的各自特點與體系。我國傳統(tǒng)音樂是一個五聲調(diào)式與七聲調(diào)式共存的音樂世界，并且彼此都相當發(fā)達。五聲、七聲調(diào)式在不同的時期、地區(qū)先后發(fā)展，而且兩者并沒有先進落后之分，各自都具備迥異的風格特點。它們的調(diào)式系統(tǒng)是一個以宮、商、角、微、羽五種調(diào)式為基礎的系統(tǒng)，大多以單旋律曲式為主，在個別名族中存在多個聲部同時進行的形式，極具特色。那些認為中國傳統(tǒng)音樂只有單旋律音樂的觀點是完全錯誤的，而且以聲部的繁簡來衡量音樂品質的高低也是極其不科學的。中國的傳統(tǒng)音樂曲式與中國的古建筑風格有很多與曲同工之處，比如它們都講究平衡發(fā)展，層層遞進，首尾呼應以及和諧自然。這是西方的巴洛克風格、浪漫主義等等所不能替代也是無法超越的。西方音樂包含不了中國傳統(tǒng)音樂的特色，他們從來不屬于一個音樂體系。我們要反對閉關鎖國；同時我們也絕對的反對盲目崇拜，輕視本國民族文化。中國的學生既應該熟悉本國的音樂，必須要有本自獨到的理論體系。也應該了解世界的音樂。所謂傳統(tǒng)音樂如要復興，目前，我國尚缺少一部符合中國音樂理論、的音樂教材，關于中國音樂體系的發(fā)展建立，包含了中國音樂的哲學歷史、規(guī)律思維方式、美學理論、國人價值觀等多方面的因素。因此，我們只有在研究國內(nèi)音樂歷史和與西方諸民族音樂風格的比較中，探索中國傳統(tǒng)音樂的民族特性，建立中國音樂的理論體系，使我國音樂教育真正意義上繼承中國音樂的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使之適應當今世界音樂發(fā)展的歷史潮流。（三）教學理念更新不同的理念與思想其最終的教學結果也是迥然不同的。在《現(xiàn)代教育心理學》中，將教師的教育方式分為兩種“權威性、民主性”。權威性的教師往往以自我為中心，嚴格掌控學生的一舉一動，這非常容易緊張師生間的關系，具體在授課過程中就會產(chǎn)生，消極的課堂氣氛以至于對抗情緒的出現(xiàn)。表現(xiàn)在音樂課上，學生就會出現(xiàn)對什么都提不起興趣、不愛表達、情緒消沉，甚至由此厭惡音樂課造成偏科的情況出現(xiàn)；民主性的音樂教師注重以學生為主體，鼓勵學生表演與創(chuàng)造，師生關系融洽、課堂互動忙而不亂，課堂氣氛積極。教師與學生的關系應該定位為欣賞者與被欣賞者的關系，或者說是表演者與欣賞者的關系，教師從欣賞者的角度來看學生的表現(xiàn)，與學生分享他們的成果，與他們同喜樂，學生就會有強烈的認同感，同樣也就自主性的喜歡上音樂課，從而傳統(tǒng)音樂教育才能正常有序的進行下去。教師的理念決定其教育方法、管理風格，而教學方法和管理風格則決定師生之間的關系狀態(tài)和課堂狀態(tài)。音樂教師如果沒有科學先進的理念作為指導，那么，哪怕他的音樂素養(yǎng)再高，對于人“心靈的建筑師”而言，其他問題也無從談起。培養(yǎng)教師科學的教育理念，是教育的指向標，他指引著音樂教師學習與實踐的方向。結論傳統(tǒng)音樂文化與音樂教育是相互包含,相互作用,并互為目的和手段的交融關系。社會發(fā)展不可能沒有傳統(tǒng)音樂文化,而傳統(tǒng)音樂的傳遞和發(fā)展又依賴于音樂教育。它們都處在同一個層次,均由社會政治經(jīng)濟所決定。一個國家的