2022年國考副省級(jí)申論真題及答案

2022年中心、國家機(jī)關(guān)錄用公務(wù)員考試《申論》真題卷省級(jí)以上（含副省級(jí)）綜合治理類

二、給定資料

1.“良辰吉時(shí)已到，婚禮開頭！一拜天地，二拜高堂……”2022年10月6日中午，在江南某村，一對(duì)“85

后”人的傳統(tǒng)結(jié)婚儀式正在進(jìn)展。

“這對(duì)小夫妻年紀(jì)不大，倒情愿舉辦農(nóng)村的傳統(tǒng)婚禮，真稀奇。”人們七嘴八舌地談?wù)撝?。?jù)了解，

這是當(dāng)?shù)貛酌髮W(xué)生村官籌劃的第一場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。

看慣了西式婚禮的走紅毯、切蛋糕、倒香檳等流程，這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮，讓年輕的郎娘感到別有

一番韻味。

郎東平懷著欣喜而忐忑的心情望著娘麗麗。在婚車上，娘用糙茶洗好臉后，就蓋上大紅蓋頭，小

鳥依人般挽著郎的手走下婚車，鞭炮聲中，郎娘踩著印有“喜”字的麻袋走進(jìn)堂屋，麻袋又稱“代代子孫”，

寓意人早生貴子。這是，空中下起了一場(chǎng)“花瓣雨”，圍觀的孩子歡呼雀躍。

“接下來是‘過火盆'，紅紅火火?！痹诨閼c籌劃人員的提示下，郎娘圍著院中的三堆火走三圈后，正式

進(jìn)入堂屋。婚慶籌劃人員和記者說，人跨過門檻時(shí)要先抬右腳，這是“順腳”，寓意婚后的日子順順當(dāng)利。

堂屋主桌上擺放著成雙的龍鳳花燭、果品和用于挑起紅蓋頭的喜稱“滿意如意”，"郎官，你不看看

娘長啥樣嘛？“人群中有人喊道，郎笑著拿起“滿意如意”，留神翼翼地挑起紅蓋頭一角，露出娘的嘴角。

“雖然他們并不像古時(shí)候那樣等到拜堂才頭一次見面，但挑紅蓋頭是傳統(tǒng)婚禮儀式的一局部，所以我們也

寫進(jìn)了籌劃書?！被閼c籌劃人員說。

大學(xué)生村官W是婚慶籌劃主力之一，她與同為村官的Z和L籌劃了這場(chǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)婚禮。W表示，

他們格外看好傳統(tǒng)婚慶儀式的前景，也期望能借此施展自己的籌劃力量。

記者在婚禮完畢后向婚慶籌劃人表達(dá)了自己觀摩婚禮的感動(dòng)心情。當(dāng)被問到為什么要籌劃一場(chǎng)傳

統(tǒng)婚禮的時(shí)候，W說：“與式婚禮比較，傳統(tǒng)婚禮更留意過程和儀式，半年前這對(duì)人就按嚴(yán)格的傳統(tǒng)習(xí)

俗細(xì)心籌劃和預(yù)備，這種漫長的籌備過程讓郎娘都顯得格外嚴(yán)峻，他們也格外承受這種傳統(tǒng)婚禮，我

信任對(duì)這一對(duì)人來說，這也是一次心理和精神的升華過程，這種傳統(tǒng)婚禮儀式會(huì)影響他們一輩子?！盳

則補(bǔ)充說：“傳統(tǒng)婚禮儀式不僅僅是一種世代沿襲的鄉(xiāng)村習(xí)俗，也承載著傳統(tǒng)精神的內(nèi)涵，甚至是傳統(tǒng)

文化的某種載體和形式。傳統(tǒng)文化與習(xí)俗在某種意義上觀望著農(nóng)村青年的文化和精神的歸屬感，甚至

傳承著某種民族精神?！?/p>

2?某網(wǎng)站發(fā)表了如下一篇文章：

幾十年間，中國的經(jīng)濟(jì)總量翻了好幾番，中國的面貌幾乎每天都在刷，我們有足夠的理由由于這

種速度驕傲。然而，我們是否意識(shí)到，中華民族幾千年積存的巨大文化財(cái)寶，或許正在我們手中悄無

聲息地流失。

祖宗流傳下來的國寶，有很多在海外才能看到，有人統(tǒng)計(jì)，世界上47個(gè)國家的200多個(gè)博物館中，有

不下百萬件的中國文物。這意味著我們及我們的后人，要想一睹那些先人留下來的珍寶，不得不漂洋

過海。

在某國倒賣中國文物販子的住宅里，掛著一張中國地圖，一些重要的考古覺察地點(diǎn)被標(biāo)注出來，

形同“作戰(zhàn)地圖一些文物大省，集團(tuán)性的盜墓以及販賣文物已經(jīng)形成了行業(yè)。近幾年全國盜挖古墓案

有10多萬起，被毀古墓20多萬座，即使是一些有人治理的地上文物也沒能幸免。外國博物館中的中國

文物卻不斷得以充實(shí)。

據(jù)我國長城學(xué)專家董先生介紹，作為中華民族精神象征的萬里長城，目前只有三分之一根本完好，

另有三分之一殘缺不全，三分之一已不復(fù)存在。北京市郊一段在考古學(xué)上有重要爭辯價(jià)值的明長城被

人挖去做磚石，做了植樹用的“魚鱗坑”。山西某村想把兩個(gè)磚廠合二為一，中間卻有一段長城礙事，村

長一聲令下，這段歷史遺產(chǎn)頃刻間湮滅。

與有形文物的流失比起來，那些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消滅更加觸目驚心，譬如魯迅筆下的“社

戲”、“五猖會(huì)”，我們小時(shí)候看過的皮影戲，農(nóng)村過去家家過年貼的剪紙和年畫……或許有人會(huì)說，這

也是“文化遺產(chǎn)”？這些不登大雅之堂的東西有什么價(jià)值？這些問號(hào)，正好反映了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面

臨的危機(jī)。

從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還要重要的財(cái)寶。長城、故宮是古

老文明留下的軀殼，和博物館中的恐龍標(biāo)本一樣，失去了有用性，是死的東西。而那些無形的文化遺

產(chǎn)，大多是活的?；钌奈幕z產(chǎn)的流失，就更令人感到難過。中國的無形文化遺產(chǎn)之豐富，在世

界上首屈一指，然而伴隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速進(jìn)展，民國文化形態(tài)快速消亡，村村寨寨的節(jié)慶活動(dòng)沒人

張羅了，流行歌曲取代了地方戲，動(dòng)畫片擠走了民間故事和皮影戲。過去的農(nóng)村姑娘各個(gè)會(huì)繡嫁妝，

現(xiàn)在結(jié)婚時(shí)則到集市上去買廉價(jià)而缺少靈氣的印花紡織品。而戲曲、秧歌、剪紙、刺繡這些活著的文

化，集中表達(dá)著古老東方文化的獨(dú)特、美麗與奇特，說明著我們中國人之所以為中國人。

民間文化的消逝，其速度遠(yuǎn)快于生物物種的滅亡速度，而后果和生物物種的滅亡同樣嚴(yán)峻。祖先

留下的千姿百態(tài)的民間文化和歷經(jīng)數(shù)千年的鄉(xiāng)土藝術(shù)、民俗器物，大局部在還沒有得到完整的記錄和

保存前，就已經(jīng)消逝。他們一旦消滅，就無法再生。這樣下去，中國數(shù)千年的民族民間文化將面臨斷

裂的危急。

另一個(gè)值得重視的問題則是某些政府官員在文化理解上存在誤區(qū)。不少地方斥億萬巨資打造“文化”

和虛假民俗，拆掉古城而改建的粗制濫造的“仿古街”比比皆是，有些地方還把一些歷史傳奇和文學(xué)故事

中有道德污點(diǎn)的人物也尊為“名人''供奉。以上種種均反映了對(duì)文化的曲解，這種曲解不僅沒有增加文化

內(nèi)涵，反而是對(duì)文化的一種損害。

3.時(shí)間到這里仿佛變慢了。秋天早晨的菊兒胡同剛睡醒，一間一間的院子走入，粗斜的老樹仍在,

院子中心整齊地碼了幾十盆花草。有人跋拉著拖鞋走出屋，揉著眼睛背著手澆花。兩位老人坐在墻根下

曬太陽。站在胡同里，市聲渺遠(yuǎn)，只覺幾千年幾百年的日子就這么悠悠地過了下來，這里照舊是風(fēng)雨

不動(dòng)的世上人家。

這就是詩意棲居的代表作一“菊兒胡同”，是吳良鋪在北京四合院根底上設(shè)計(jì)出的現(xiàn)代民居。1987

年，菊兒胡同還是積水、漏雨、雜亂無章的地方，早年建筑的四合院已成了破舊擁擠的大雜院，吳良

鋪受邀設(shè)計(jì)改造。他的“有機(jī)更”理論認(rèn)為，住房是城市的細(xì)胞。建房應(yīng)自覺地順應(yīng)城市的傳統(tǒng)肌理，于是

有了“類四合院”，既保存了天井、院中的老樹，又能容納更多住戶。房屋為白墻黛瓦，錯(cuò)落別致。吳良

鐳格外留意娛目之景：在坡頂修建樓閣和平臺(tái)，可遠(yuǎn)眺景山、北海、白塔；在院中配置不同姿勢(shì)的樹

種，使院落小景豐富有變；甚至樓閣的高度不一，增加建筑群輪廓線的變化，屋頂亦因此有了韻律美。

如今住在高層小區(qū)里的北京人，是無法享受到郁達(dá)夫陛下“故都的秋''了，菊兒胡同里的人卻仍可坐擁舊時(shí)

的風(fēng)光：“早晨起來，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看到很高很高的碧綠的天色，聽得到青天下馴

鴿的飛聲?！薄拔也⒉皇且康姆孔佣忌w成菊兒胡同，而只是探究了一條傳統(tǒng)建筑進(jìn)展的路子。“2022

年10月16日上午，在北京“2022年中國建筑學(xué)會(huì)年會(huì)”的開幕式上，這位中國兩院院士、國家最高科學(xué)技

術(shù)獎(jiǎng)獲得者做了題為《人居環(huán)境與審美文化》的主題報(bào)告，爭辯如何將“藝文”融入人居環(huán)境。

游客張女士說，來豫園原來只是任憑逛逛，聽導(dǎo)游講解之后才覺察好些建筑都有故事有門道。站

在豫園九曲橋上，還可以看到遠(yuǎn)處的東方明珠、環(huán)球金融中心等建筑，景觀確實(shí)不錯(cuò)。

豫園旅游區(qū)是上海老城廂的發(fā)源地，近年來逐步形成了以豫園、城隍廟、上海老街等為中心的旅

游風(fēng)景區(qū)，九曲橋、湖心亭尤其享有盛名。民俗工藝小商品、上海及全國特色小吃、上海外鄉(xiāng)文化及

民間文化在此得到重生與進(jìn)展，成為市民節(jié)慶廟會(huì)地。豫園作為留存完好的江南古典園林，被譽(yù)為“東

南名園冠”。豫園商城于上世紀(jì)九十年月經(jīng)過大規(guī)模擴(kuò)建，成為規(guī)模雄偉的仿明清商業(yè)建筑群，既有歷

史淵源，又有民族風(fēng)格，豫園被塑造成一個(gè)文化綜合體。為了再現(xiàn)民俗風(fēng)情，豫園商城退出了“豫園中

國節(jié)''的概念。正月有春民俗藝術(shù)燈會(huì)，三月有中華美食節(jié)，四五月是春季廟會(huì)和茶文化節(jié)，夏季有少

數(shù)民族風(fēng)情節(jié)，秋季有描繪和賞菊啖蟹節(jié)，冬季有冬至膏方節(jié)等。尤其是元宵燈會(huì)在春節(jié)期間的上海

最有人氣，充分顯示了民俗文化強(qiáng)大的生命力，并因此成為上海的一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

中國歷史文化名鎮(zhèn)楓涇鎮(zhèn)，素有“芙蓉鎮(zhèn)'’的美譽(yù)。這里文化資源豐富，有保存完好的明清建筑；有

古老質(zhì)樸的藍(lán)印花布、顏色明媚的刺繡；有式樣各異的花燈、編織、剪紙、泥塑；有粗暴瀟灑的灶壁

畫，特別是享譽(yù)國內(nèi)外的金山農(nóng)民畫；有久負(fù)盛名的楓涇四寶：丁蹄、狀元糕、五香豆腐干、楓涇黃

酒；還有很多隱藏在民間的傳奇故事，喜聞樂見的體育工程。全部這些家鄉(xiāng)民間文化原有的特色，為

楓涇古鎮(zhèn)增加了無窮的魅力。

人們用“楓涇尋畫”四個(gè)字概括古鎮(zhèn)的魅力，可謂一語雙關(guān)，既有詩情畫意，又留有懸念，充分表達(dá)

了楓涇古鎮(zhèn)秀麗如畫的風(fēng)光，又告知人們楓涇擁有深刻的歷史文化沉淀。楓涇留下的是歷史的原貌，

是原來真實(shí)的景，不增加什么東西，在保護(hù)過程中原樣原修，保存原材料、原工藝、原樣式、原來的

風(fēng)貌，從而保存了一種難能貴重的原真性。

同時(shí)楓涇不是保存一座橋、一塊碑、一個(gè)房子、一座店鋪，而是一條街、一道河、一個(gè)古鎮(zhèn)的整

體保存。整理的水墻門，如同周莊的前街后河、烏鎮(zhèn)的水格房，現(xiàn)在已經(jīng)不多見了。它與楓涇古鎮(zhèn)引

人入勝的橋、房子、街道、廊，相得益彰，構(gòu)成的是渾然的一個(gè)整體。

4.媽祖，又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽，是歷代船工、海員和漁民共同信奉的神祗。古代在

海上航行經(jīng)常收到風(fēng)浪的攻擊而船沉人亡，航海者就把期望寄予于神靈的保佑，在起航前要先祭天妃，

祈求保佑順風(fēng)和安全在船上還立天妃身為供奉。

媽祖就是這樣一位天神。中國沿海的地方或內(nèi)陸河道，以及世界各地有華僑聚集的大小埠頭，幾

乎都有她的宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟以及2億多崇信者。她的影響力從南方沿海

輻射開去，普及港澳臺(tái)以及亞洲、北美等20多個(gè)國家地區(qū)。

公園960年農(nóng)歷三月二十三日，媽祖誕生在福建莆田一戶一般的林姓人家，由于不愛啼哭，起名林默。

因她識(shí)些天文，懂點(diǎn)醫(yī)理，又急公好義，助人為樂，所以為鄉(xiāng)人所信任。四周漁民也漸漸信任她可以

“預(yù)知吉兇”，從而一傳十，十傳百，漸漸將她神化成可以“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過世不久，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民

便在莆田湄洲島為她建廟祭祀，這座“落落數(shù)像”的簡陋祠廟，也是最早的媽祖廟，當(dāng)時(shí)已經(jīng)香火格外旺

盛。

在民間有著廣泛影響力的佛教也將媽祖演繹進(jìn)自己的神話世界，稱林默是東海龍王的女兒，有一

次游玩遇險(xiǎn)，被觀音菩薩完就，從而成為觀音的侍女，并漸漸幻化為與觀音菩薩平起平坐的主神。儒

家也對(duì)這一優(yōu)質(zhì)的文化載體予以高度重視，對(duì)媽祖神話進(jìn)展了儒家式的“改造”，增加了懲惡揚(yáng)善的故事，

力圖去除媽祖深厚的巫女顏色，將其塑造成為儒家的道德楷模和精神典范。

歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽祖進(jìn)展加封行賞。公元1281年，忽必烈邊詔封媽祖為“護(hù)國明著天妃”。雖然媽

祖是漢族人，可加上一個(gè)“天”字，成為天神，那就沒有種族劃分的界限了。元朝統(tǒng)治者對(duì)這位深得民心

的海神推崇備至，源于對(duì)海運(yùn)的重視和依靠：一方面是元時(shí)海外貿(mào)易的持續(xù)富強(qiáng)，另一方面則是供給

京師的海上運(yùn)輸線。公元1329年，元朝的皇帝曾派遣“天使”進(jìn)展了一次規(guī)模空前的進(jìn)香之旅，耗時(shí)半年，

行程萬里，沿途拜謁淮安、蘇州、杭州、紹興、溫州、福州、湄洲I、泉州等重要港口的十五座媽祖廟,

并代表皇帝呈獻(xiàn)祭文。至此，媽祖已升為國家級(jí)的航海保護(hù)神。而清代的媽祖信仰進(jìn)入進(jìn)展的全盛期,

從康熙到同治，有六位皇帝十余次加封，媽祖的稱號(hào)也由明代的天妃升至天后，封號(hào)長達(dá)64個(gè)字，在

同時(shí)代女神中名號(hào)最長，地位尊貴，無以復(fù)加。

媽祖信仰的范圍在明清時(shí)代不斷擴(kuò)大，很大程度上和當(dāng)時(shí)的移民潮有關(guān)。譬如四川，明清時(shí)代的

客家移民由廣東福建等地遷入，媽祖作為老家的神明也就在巴蜀扎根落戶。清代中后期，巴蜀地區(qū)的

媽祖廟已超過兩百座。

當(dāng)貧瘠的土地?zé)o法供給足夠的糧食時(shí)，明清時(shí)代大量廣東福建的民眾不斷流淌，每到一處，都要

興修媽祖廟。譬如澳門媽閣廟，起初便是由漳州、泉州、潮州三地商人修建，稱為三州會(huì)館，距今已

有五百多年的歷史。即便是澳門（MACAU）的名字，業(yè)余媽閣廟有關(guān)。臺(tái)灣的媽祖信仰也格外普遍，

全島共有大小媽祖廟510座。媽祖的信仰，也隨著先民的南渡遍布于南洋各地。

面朝大海，高度42.3米，全球最高媽祖圣像于2022年9月28日落成，作為第六屆天津媽祖文化旅游界

的重要活動(dòng)，2500余名游客和表演家以鼓樂、舞蹈等傳統(tǒng)民俗方式，向這位和諧女神致敬。一條從水中

心建起的6.5公里長的通道將來自港澳臺(tái)的游客帶到了媽祖圣像面前。他們虔誠地站立在圣像下，見證著

這座媽祖圣像的落成。

從臺(tái)灣趕來的某女士說，這是她第一次看到坐落在海上的媽祖圣像。媽祖圣像的落成將加強(qiáng)兩岸

文化溝通。媽祖信仰的盛行，還在于她是集無私、和藹、親切、慈祥、英勇等傳統(tǒng)美德于一體的精神

象征和女性代表。她的親和力更是別的神靈無法比較的。如今，海外還有游子沒有歸家，他們還需要

神靈護(hù)佑，還需要媽祖守望。那么，就讓我們借媽祖之名，以親情的名義祈禱四海歸一，天下一家吧。

5.平陽鶴溪百年缸窯不僅有著厚重的歷史，而且還曾在中國外交史上留下一段佳話。去年，平陽縣

公布了第一批縣級(jí)歷史文化村鎮(zhèn)，鶴溪因缸窯而榜上知名。

早在上周時(shí)期，浙南先民就已經(jīng)把握了最原始的制陶技術(shù)。這一點(diǎn)可以從平陽龍山頭石棚墓中出

土的大量商周時(shí)期的陶片得到證明。瑞安的陶山瓷窯、泰順大安陶窯等，均凸顯了溫州地區(qū)生產(chǎn)陶瓷

歷史的悠久、分布的廣泛，平陽則以鶴溪缸窯的創(chuàng)立時(shí)間為最早，歷史也最富傳奇顏色。

據(jù)《平陽縣志》記載，明萬歷47年（1619年），魯通、魯明等人利用騰蛟鳳巢的油脂陶土，在后莊

村建窯燒制陶器。后漸漸興盛，進(jìn)展到18座窯，后莊村亦改名為缸窯村'1940年，當(dāng)?shù)厝酥x伯和出自

創(chuàng)辦缸窯陶瓷廠。次年，群眾集資4300銀元，創(chuàng)辦缸窯陶器運(yùn)銷合作社，共有社員72人，年產(chǎn)陶器5萬

只。1946年，在化學(xué)專家蘇步青先生的幫助下，開頭生產(chǎn)化學(xué)工業(yè)用的耐酸壇，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷南京、上海

等地，深受用戶歡送。

中國成立后，指套工藝得到迅猛進(jìn)展。1954年，由蘇增財(cái).、謝如觀等人帶頭成立了鳳巢陶器生產(chǎn)

合作小組；1957年擴(kuò)大為生產(chǎn)合作社；1959年升格為平陽耐酸器材廠，屬地方國營性質(zhì)，職工增到300

多人，并建倒焰窯1座。開頭承受機(jī)械化生產(chǎn)，這是缸窯燒陶工業(yè)的全盛時(shí)期，其產(chǎn)品暢銷南京、上海、

杭州等地；1964年，我國為支援阿爾巴尼亞修建煉焦?fàn)t，需要一批質(zhì)量上乘的缸磚，而在國內(nèi)一時(shí)找

不到適宜的貨源。后來，經(jīng)有關(guān)部門推舉，他們找到了缸窯。

于是，生產(chǎn)缸磚的重任就由缸窯耐酸器材廠擔(dān)當(dāng)。在上海援外部門的指導(dǎo)下，工人日夜奮戰(zhàn)，缸

磚試產(chǎn)成功。后送上海鑒定，質(zhì)量完全合格。缸磚的試產(chǎn)成功，不僅解決了我國的援外任務(wù)，而且也

同時(shí)解決了上海焦化廠無缸磚的后顧之憂。這一輝煌時(shí)刻永久載入史冊(cè)。

上世紀(jì)六七十年月，缸窯燒陶在浙南地區(qū)有肯定的影響，瑞安等地紛紛派人前往學(xué)習(xí)，同時(shí)缸窯

也有不少燒陶師傅到周邊地區(qū)傳授技藝，幫他們建廠燒窯。上世紀(jì)八十年月，由于需求旺盛，缸窯曾

一度空前富強(qiáng)，除滿足溫州各地日常生活所需外，產(chǎn)品還銷往臺(tái)州、麗水和福建等地。此后，由于剛

要生產(chǎn)設(shè)備簡陋，技術(shù)落后，又恢復(fù)了私人作坊方式，便逐步走向衰落，但至今仍堅(jiān)韌地生存著。

鶴溪鎮(zhèn)缸窯村位于平陽縣西北部，距縣城18公里，屬半山區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。境內(nèi)有大溪流經(jīng)。

缸窯就坐落于缸窯山西麓，這里背山面水，風(fēng)光秀麗，陶土資源豐富。燒陶必備的水、柴、土三個(gè)條

件在這一應(yīng)俱全，難怪缸窯村的先祖不遠(yuǎn)千里從閩南遷徙于此建窯燒缸。缸窯整個(gè)布局錯(cuò)落有致、依

山就勢(shì)?？傉嫉孛娣e9000平方米，共有三間單層簡易磚木構(gòu)造陶瓷作坊，每間作坊或許有17間房子。

解放初期，缸窯共有4條完整的窯床，現(xiàn)尚保存2座，每座窯床長約30米，最多一個(gè)窯一次可燒500個(gè)左

右器物。據(jù)缸窯傳承人之一的謝孝夏先生介紹，上世紀(jì)七十年月間，缸窯手工藝人達(dá)百余人，然后逐

年削減，現(xiàn)今只乘帕人。這些還在以傳統(tǒng)工藝制陶的工人，或許是這座百年缸窯的最終守護(hù)人了。

鶴溪缸窯作為溫州地區(qū)保存至今為數(shù)不多的原始陶瓷作坊，是浙南山區(qū)傳統(tǒng)民間手工藝的縮影。

它的保存為爭辯浙南地區(qū)陶瓷進(jìn)展史供給了鮮活的史料。

6?作為中國民間文藝家協(xié)會(huì)赴寧夏考察團(tuán)的成員之一，作家F來到了寧夏，在雄渾的賀蘭山前，

一幅幅原始古樸的巖畫激蕩著他的心情。F看完賀蘭山巖畫，內(nèi)心頗有感受，他特意為此題字：“歲月

失語，惟石能言。”

逝去的無形無跡的光陰正鐫刻在一幅幅粗樸的巖畫中，F(xiàn)說：“原古先民以悄悄地文化符合表現(xiàn)出

他們對(duì)生活的士氣和情感，對(duì)觀者內(nèi)心形成猛烈的沖擊?！?/p>

賀蘭縣的皮影戲也令他感慨。他認(rèn)為，賀蘭皮影戲有自己的地域特色。“古跡”要素保持得格外好，

表演皮影的民間藝人張進(jìn)緒有優(yōu)秀的稟賦，聲情并茂，其家族式的傳承則保證了皮影戲的架構(gòu)完整。

道具樂器等“老家快，，也仍保存著，但難的，政府應(yīng)把賀蘭縣的皮影戲當(dāng)珍寶保護(hù)。

談到寧夏的文化進(jìn)展和保護(hù)，F(xiàn)認(rèn)為，經(jīng)過深厚積淀的回族文化和西夏文化都是本地獨(dú)有的文化優(yōu)

勢(shì)。從這點(diǎn)來說，保護(hù)文化是第一位，不善子孫后代還沒有了解。獨(dú)有的文化已經(jīng)消逝了，保護(hù)文化

必需投入資金，寧夏文化首先考慮的是做精做細(xì)，只有文化做精，才有強(qiáng)大的可能。

作家F被人譽(yù)為“民間文化的搶救人”，對(duì)此，F(xiàn)說：“這源于學(xué)問分子的文化責(zé)任感。”F認(rèn)為，物

欲橫流更簡潔導(dǎo)致精神被輕視。我們的民族精神在經(jīng)受著精神價(jià)值的冷淡和外來文化的沖擊，堅(jiān)守民

族的特性，連續(xù)民族文化的血脈顯得尤為重要。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，最重要的是保護(hù)其本身蘊(yùn)含的

精神：“我們現(xiàn)在所要保護(hù)、搶救的也是中華文化的神。假設(shè)我們不搶救自己文化的神，那么我們玩來

玩去都是玩洋人的神，就沒自己的神了。”

F認(rèn)為，在民間文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中始終存在困難，但每個(gè)階段的狀況不同。初期的困難是你的聲

音沒有反響，想在空氣里吶喊，沒人回應(yīng)，現(xiàn)在好了，上上下下都有了反響。但這項(xiàng)工作在很多地方

又被政績化，表現(xiàn)出來往往是在“申遺”之前報(bào)下功夫，“申遺”一旦成功反而不用了。由于不少地方寵愛

做面子上的，能夠很快出效果的事情，而“申遺”以后日常的保護(hù)與政績“解鉤”。實(shí)際上文化遺產(chǎn)更需要

“申遺之后的保護(hù)，F(xiàn)提出了兩個(gè)觀念，第一是不應(yīng)當(dāng)只是政府保護(hù)或?qū)＜冶Ｗo(hù)，由于文化是屬于全民

的，只有全民行動(dòng)才能保護(hù)好，全民保護(hù)是個(gè)關(guān)鍵。

三、作答要求

（一）“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還重要的

財(cái)寶?！闭?qǐng)結(jié)合"給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一看法的見解。（15分）

要求：全面、簡明。不超過250字。

（二）我國有不少地區(qū)在保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的閱歷。假設(shè)你是某市負(fù)責(zé)地方

文化保護(hù)工作的人員，清認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟發(fā)。（10分）

要求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過150字。

（三）有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解

媽祖文化。請(qǐng)你依據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分）

要求：（1）內(nèi)容具體，切合主題；（2）準(zhǔn)確全面，規(guī)律清楚；（3）表述生動(dòng)，對(duì)象明確；（4）總字?jǐn)?shù)400?500字。

（四）假設(shè)你是平陽縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)依據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以

期促進(jìn)綱要的恢復(fù)與進(jìn)展。（20分）

要求（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）通俗易懂，表達(dá)簡明；（3）不超過400字。

（五）‘'給定資料6”中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們很多思考和感情，請(qǐng)參考“給定資料”，以“歲月失

語，惟石能言”為題，寫一篇文章。（35分）

要求：（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實(shí)際，不拘泥于“給定資料”；（3）內(nèi)容充實(shí)，語言暢達(dá)；

（4）800?1000字。

2022年中心、國家機(jī)關(guān)錄用公務(wù)員考試《申論》真題卷省級(jí)以上（含副省級(jí)）綜合治理類參考答案

（一）“給定資料2”中的文章作者認(rèn)為：“從某種意義上說，這些無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是比長城、故宮還重要的

財(cái)寶。'情結(jié)合“給定資料”，談?wù)勀銓?duì)這一看法的見解。（15分）

要求：全面、簡明。不超過250字。

【參考答案】

首先，這句話的根本含義是長城、故宮是歷史的軀殼，沒有活力和有用性，而剪紙、年畫等無形的非物質(zhì)文化是

有生命力的，比長城、故宮更重要。

其次，我國無形文化豐富多彩，形式多樣，分散著古老東方文化的獨(dú)特性、奇特性和美麗特色，是我們中華民族

精神的象征。

最終，無形的非物質(zhì)文化滅亡速度快，恢復(fù)力量差，一旦消滅，中華民族民間文化將面臨斷裂危急。我們要避開

對(duì)文化理解的誤區(qū)，正確理解文化內(nèi)涵，增加文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。（205字）

（二）我國有不少地區(qū)在保護(hù)和進(jìn)展具有地方特色的文化方面都取得了一些成功的閱歷。假設(shè)你是某市負(fù)責(zé)地方

文化保護(hù)工作的人員，請(qǐng)認(rèn)真閱讀“給定資料3”，概括從中可以獲得哪些啟發(fā)。（10分）

要求：全面、準(zhǔn)確、簡明。不超過150字。

【參考答案】

啟發(fā)如下：

（1）城市改造應(yīng)順應(yīng)城市傳統(tǒng)的肌理，保存文化的原真性。

（2）樂觀探究人居環(huán)境與審美文化有機(jī)統(tǒng)一的模式。

（3）留意保護(hù)和開發(fā)民俗工藝、民間文化、外鄉(xiāng)文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（4）整合當(dāng)?shù)馗黝愇幕Y源，打造大型文化綜合體，擴(kuò)大影響力。

（5）聘請(qǐng)?zhí)氐氐墓ぷ魅藛T宣傳當(dāng)?shù)靥厣幕?，增加感染力。?47字）

（三〕有關(guān)部門擬在全球最高的媽祖圣像落成周年紀(jì)念日舉辦媽祖文化旅游節(jié)活動(dòng)，需要一批志愿者向游客講解

媽祖文化。請(qǐng)你依據(jù)“綜合資料4”，為志愿者寫一份示范性的講解稿。（20分）

要求：（1）內(nèi)容具體，切合主題；（2）準(zhǔn)確全面，規(guī)律清楚；（3）表述生動(dòng)，對(duì)象明確；（4）總字?jǐn)?shù)400?500

字。

【參考答案】

天神媽祖天下一家

各位敬重的游客：

大家好！

歡送大家參與本次文化旅游節(jié)活動(dòng)，很榮幸能在媽祖圣像落成周年紀(jì)念日作為大家的講解員。本次關(guān)于媽祖文化的

講解總共分為三個(gè)局部：“媽祖及媽祖廟”、“媽祖信仰傳五洲''以及"傳承媽祖四海歸一”。

第一，媽祖及媽祖廟。媽祖又稱天妃、天后、天上圣母、娘媽。媽祖誕生在中國福建莆田一戶一般人家，本名林

默。因識(shí)天文、懂醫(yī)理，急公好義、助人為樂，為鄉(xiāng)人信任，后將其神化為“逢兇化吉”的保護(hù)神。她過世不久，鄉(xiāng)民

為其建祭祀，這是最早的媽祖廟。以后歷代航海者共同信奉媽祖為神祗，中國沿海以及世界各地華僑聚攏地都有她的

宮廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界共有3千多座媽祖廟。

其次，媽祖信仰傳五洲。媽祖作為一個(gè)天神，佛教、儒家等都把她演繹進(jìn)自己的文化中。歷代統(tǒng)治者也不斷對(duì)媽

祖進(jìn)展加封行賞。后來隨著大量廣東福建的民眾不斷流淌，媽祖信仰傳遍中國大地及世界各地。

第三，傳承媽祖四海歸一。媽祖是集無私、和藹等傳統(tǒng)美德于一體的精神象征。她的親和力更是別的神靈無法比

擬。這座全球最高媽祖圣像的落成也是加強(qiáng)兩岸文化溝通的重大大事，讓我們借媽祖之名，以親情名義祈禱天下一家。

講解到此完畢，請(qǐng)各位連續(xù)參觀。感謝?。?97字）

（四）假設(shè)你是平陽縣的大學(xué)生村官，請(qǐng)依據(jù)“給定資料5”，為政府網(wǎng)站寫一篇短文，向社會(huì)介紹鶴溪缸窯，以

期促進(jìn)缸窯的恢復(fù)與進(jìn)展。（20分）要求：（1）內(nèi)容具體，符合實(shí)際；（2）通俗易懂，表達(dá)簡明；（3）不超過400字。

【參考答案】

各位網(wǎng)友：

你們好！

平陽鶴溪百年缸窯生產(chǎn)陶瓷歷史悠久、分布廣泛，曾在外交史上留下佳話！

鶴窯具備優(yōu)越自然歷史條件，是原始活陶瓷作坊。居民把握原始制陶技術(shù)，屬半山區(qū)、以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，地處缸

窯山細(xì)麓、陶土資源豐富，具備水、柴、土三個(gè)條件。

第一，傳統(tǒng)民間手工藝的縮影，制陶工藝精湛，具有國際影響力。表現(xiàn)為機(jī)械化水平提高：從原始技術(shù)到

專業(yè)技術(shù)；（2）組織化程度加強(qiáng)：經(jīng)受生產(chǎn)合作小組、合作社、國營企業(yè)三個(gè)階段；（3）市場(chǎng)范圍拓展：產(chǎn)品暢銷上

海等全國各地；（4）擔(dān)當(dāng)國際業(yè)務(wù)：生產(chǎn)缸磚支援國際需要。

其次，作用是滿足我國援外任務(wù)需要，解決無缸磚進(jìn)展的后顧之憂。

第三，進(jìn)展患病逆境，應(yīng)樂觀面對(duì)挑戰(zhàn)。表現(xiàn)為：（1）逆境：生產(chǎn)設(shè)備簡陋、技術(shù)落后，私人作坊恢復(fù)，漸漸衰

落，手工藝人削減；（2）措施：進(jìn)展缸窯文化產(chǎn)業(yè)，加大資金、科技投入。

我們深信鶴溪百年缸窯定會(huì)實(shí)現(xiàn)再次輝煌！

平陽縣政府

XX年X月X日