大禹治水教學(xué)反思【5篇】

第大禹治水教學(xué)反思【5篇】

大禹治水教學(xué)反思范文篇一

關(guān)鍵詞：語文課；激情；融情；抒情

語文是情感的載體，教師、學(xué)生和教材是形成課堂教學(xué)中情感信息回路的三個(gè)情感源點(diǎn)。但是，我們常常可以看到，一些教師面無表情，語言平淡，教學(xué)方法單一，只注重知識(shí)的灌輸，缺乏教師、學(xué)生、教材之間的情感交流、溝通。怎么做才能真正充分發(fā)揮教師和學(xué)生在教學(xué)中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，才能切實(shí)有效提高課堂教學(xué)效率呢？

一、音效渲染激發(fā)感情

在日常學(xué)習(xí)和生活中，學(xué)生主要是通過視覺和聽覺來獲取各種信息的。課堂上，借助媒體——音樂、錄像、課件等電教手段，讓學(xué)生形象地感知語言文字所反映的那活生生的事物，引導(dǎo)學(xué)生欣賞祖國山河的絢麗多彩，體驗(yàn)感人場面的扣人心弦，感悟人物形象的栩栩如生。學(xué)生便有感而發(fā)，情緒大振，激情奔放。如蘇教版小語教材第三冊《大禹治水》，這個(gè)歷史經(jīng)典故事遠(yuǎn)離現(xiàn)代兒童的生活，要讓學(xué)生體會(huì)到語言文字所謳歌的大禹那種為了治理洪水而舍小家保大家的崇高品質(zhì)是有難度的。教學(xué)伊始，我首先讓學(xué)生通過錄像，親眼看一看滔滔的洪水淹沒農(nóng)田、沖倒房屋，給人類帶來巨大災(zāi)難的場面，學(xué)生那顆幼小善良的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼。這時(shí)，我再通過聲情并茂的示范朗讀，很快地就把學(xué)生帶進(jìn)了課文。由于學(xué)生的情感已被深深地激發(fā)了起來，對(duì)治水英雄大禹，也就不由得肅然起敬。學(xué)生在感知形象的過程中，情感得到了調(diào)控，由此成為自主學(xué)習(xí)的強(qiáng)大動(dòng)力。

二、語言融情煽共情

語言作為思想的外衣，它的物質(zhì)外殼與思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是渾然一體、不可分割的。語言不可能不表達(dá)一定的思想，而思想總帶有一定的情感。眾所周知，語言的習(xí)得，要經(jīng)過感悟、積累、運(yùn)用的過程。因此，要發(fā)展學(xué)生的語言，必須要借助語言文字，引導(dǎo)學(xué)生去感悟、去體會(huì)、去聯(lián)想、去想象，在頭腦中形成鮮明的形象，為積累和運(yùn)用語言打好基礎(chǔ)。如《大禹治水》一文，我抓住描寫大禹決心治理洪水“走遍、千山萬水”“吃盡、千辛萬苦”“挖通、九條大河”“劈開、九座大山”等重點(diǎn)詞語，讓學(xué)生通過反復(fù)朗讀，想象跋山涉水、忍饑挨餓、風(fēng)雨兼程、筋疲力盡的種種艱辛，從而來體會(huì)大禹治理洪水的堅(jiān)定信念，以及大禹為了治理洪水而廢寢忘食、絞盡腦汁，為了百姓的安寧生活，飽受滄桑也心甘情愿的忘我精神。抓住大禹在外治水13年，三過家門而不入的動(dòng)人事例，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行換位體驗(yàn)：如果你爸爸在外工作13年，三次路過自己的家門，一次也沒來看你和媽媽，你會(huì)怎么想？這個(gè)問題一下子拉近了大禹和學(xué)生的距離，學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際和已有的生活經(jīng)驗(yàn)，感受到了大禹那種無私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。學(xué)生在這一創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)中，把自己的真情實(shí)感自然而然地融入了教材之中。

三、角色體驗(yàn)抒真情

角色表演是低年級(jí)學(xué)生喜聞樂見的一種游戲活動(dòng)。學(xué)生閱讀教材的過程，也就是情感“蓄積”的過程。根據(jù)課文的特點(diǎn)，讓學(xué)生扮演角色入情入境地去演一演，通過角色表演把“蓄積”的情感盡情地抒發(fā)出來。角色體驗(yàn)的過程，伴隨著思維的過程，語言內(nèi)化、錘煉、發(fā)展的過程，也就是情感豐富的過程。如教《大禹治水》這篇課文，在結(jié)課前我創(chuàng)設(shè)了這樣一個(gè)情境：大禹在外治理洪水13年后，回到家中，一家三口人終于團(tuán)聚了。想一想：見面時(shí)，他們會(huì)說些什么，做些什么呢？學(xué)生三人小組討論后，再分角色進(jìn)行表演。學(xué)生的主體地位得到了保證，因此個(gè)個(gè)情趣盎然、神采飛揚(yáng)，充分展示了自己的才華。有互相訴說離別之情的，有聆聽父親講述治水過程中發(fā)生的動(dòng)人故事的，有為父親捶背揉肩的，有準(zhǔn)備豐盛的酒菜來慰勞凱旋而歸的治水英雄的……學(xué)生在與伙伴的愉快合作中，在口頭交際的臨場發(fā)揮中，在老師和同學(xué)的贊揚(yáng)聲中，嘗到了成功的喜悅。這種愉悅之情，無論是在視覺、聽覺等生理上，還是精神、智力上，都獲得了滿足、。

古人云：“親其師而信其道?！弊鳛榻處煹奈覀?，首先應(yīng)該深入學(xué)生，主動(dòng)接觸學(xué)生，與學(xué)生打成一片，讓學(xué)生感到親切。另外，成功的教育應(yīng)是面向全體學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極思維主動(dòng)學(xué)習(xí)的情感因素，根據(jù)學(xué)生的思維活動(dòng)規(guī)律采用靈活多樣的方法和形式，增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。同時(shí)，要給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)暢所欲言的學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的情感油然而生，從而最大限度地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性。

綜上所述，情感教育不僅能融洽師生情誼，有助于教師與學(xué)生之間的溝通，而且能夠有效地提高教育教學(xué)活動(dòng)效果，推動(dòng)素質(zhì)教育向縱深發(fā)展。因此，在語文教學(xué)中，我們一定要注重情感教育，以情生情，讓課堂生命更加靈動(dòng)！

參考文獻(xiàn)：

［1］朱小蔓。兒童情感發(fā)展與教育。南京出版社，1998.

大禹治水教學(xué)反思范文篇二

一治小販

大禹任官之地的城管，其兇悍遠(yuǎn)近聞名，但某些攤販的不法行為仍屢禁不止。于是，大禹就親自去調(diào)研，傾聽民聲，了解民意。數(shù)月后，該地城管隊(duì)大換血，原先剽悍的隊(duì)員已調(diào)入公安部門，換來了一批和藹可親的女城管隊(duì)員。當(dāng)?shù)厝硕颊f大禹新官上任三把火。剛?cè)岵?jì)的城管陣容與執(zhí)法形式果然奏效，原先反感城管的小販們?nèi)缃褚巡辉俾裨?，都開始安分守己地做生意。

二治涂鴉

大禹在街頭走訪調(diào)查中，偶聽人反映，很多毛頭小伙總是在墻上涂抹亂畫，很是影響市容。大禹在走訪調(diào)查后發(fā)現(xiàn)情況不容樂觀。但想到之前與小販的斗法經(jīng)歷，忽然計(jì)上心來。

2個(gè)月后，該地“第一屆街頭巷尾涂鴉大賽”開賽。原先臟亂的墻壁都被粉刷一新，毛頭小伙們摩拳擦掌，在比賽時(shí)將練了許久的功夫盡情發(fā)揮?！叭罕妳⑴c度空前之高……活動(dòng)取得極大成功……居民反映市容市貌煥然一新……各地掀起唯美涂鴉之風(fēng)……”大禹看著這些報(bào)道，很是欣慰，不過，耳邊卻總響起街頭大嬸曾千叮嚀萬囑咐的話：“您一定別讓這些小青年們再畫了??！得把他們防得死死的……”大禹若有所思。

三治毛頭小伙

兩次大手筆后，當(dāng)?shù)厝藢?duì)大禹刮目相看，越來越多的民意傳進(jìn)他的耳朵。據(jù)反映，常有適齡少年不去上學(xué)，整日在街上流竄，游手好閑。大禹又開始調(diào)查、收集資料，結(jié)果讓他大吃一驚：這些被當(dāng)?shù)厝艘暈槲烈摺⒎蓝悴患暗暮⒆硬皇遣幌肴ド蠈W(xué)，而是沒錢上學(xué)！

很快，大禹批了紅頭文件：大力推進(jìn)農(nóng)民工子弟免費(fèi)上學(xué)的政策的實(shí)施。

大禹三舉，全民沸騰。

一日，大禹讀書時(shí)突然看到當(dāng)年大禹治水的心得――

“堵，不如疏?！?/p>

大禹愕然，然后一笑。原來自己也一直在治“水”。

【教師點(diǎn)評(píng)】

文章以第三人稱的敘述方式，采用故事新編的獨(dú)特寫法，在大禹治水的故事主旨下設(shè)置了三則情節(jié)簡單、寓意深刻的小故事，賦予了老故事以新內(nèi)容，新的人物性格，準(zhǔn)確地表現(xiàn)“堵，不如疏”的主題立意，收尾簡潔有力。三則小故事用三個(gè)小標(biāo)題來展現(xiàn)，前后構(gòu)成排比，使得結(jié)構(gòu)齊整，頗具美感，能給閱卷老師以強(qiáng)烈的視覺沖擊，這種寫作方法值得同學(xué)們借鑒。

大禹治水教學(xué)反思范文篇三

關(guān)鍵詞：屈原；堯舜禹；形象

綜觀屈原26首詩作，貫穿始終的人物除了作者本人外，唯堯舜禹[1]。但堯舜禹在詩歌中呈現(xiàn)的形象卻很不一致。

如《離騷》中：昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙？彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。言堯舜所以能有光大圣明之稱者，以循用天地圣明之道，舉賢任能，使得萬事之正也[2]。這里的堯舜二帝，是同“桀紂”之流形成鮮明對(duì)比的賢君，特別是“舉賢任能”之功，才能治國平天下。后又多次提到夏禹，如：湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差；舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗；將周文王同禹并列，贊美他們畏天敬賢，綏萬國安天下之功。下文的“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)；茍中情其好修兮，又何必用夫行媒”表達(dá)類似的意思。在《哀郢》中：堯舜之抗行兮，嘹杳杳而薄天，眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名，憎慍論之修美兮，好夫人之慷慨。堯舜品德高尚，圣跡顯著，饞人嫉妒就加之以“不慈”的污蔑之名。因美好的德行為小人所中傷，堯舜的處境和屈原何其相似?！稇焉场芬辉娭星脖磉_(dá)了沒能見到舜帝的遺憾：重華不可遐兮，孰知余之從容？古固有不并兮，豈知其故也？

但在《天問》中，屈原卻一意破圣人的金身，以反復(fù)的質(zhì)問試圖揭露堯舜禹真面目。如在堯?qū)Υ叺膯栴}上：不任汩鴻，師何以尚之？僉曰‘何憂’，何不課而行之？言外之意是不僅推舉的四岳有責(zé)任，拍板用人的堯帝也要負(fù)責(zé)任。鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？大禹治水子承父業(yè)功成名就，鯀卻遭到刑罰，聯(lián)系《離騷》中“鯀直以亡身，終然夭乎羽之野”，《惜誦》中“行直而不豫兮，鯀功用而不就”等句，可見鯀遭遇不幸，是因?yàn)樾郧楣⒔?，剛正不阿，不為?dāng)政者所容，影響到治水事業(yè)的成功，以至冤死[4]，因此之后屈原不禁大聲質(zhì)問“何由并投，而鯀疾修盈？”屈原對(duì)鯀英雄末路惺惺相惜，可見堯在舉賢任能方面絕不是無可指摘疵的。

屈原筆下的堯舜禹在道德上也不是完美的?！短靻枴分校核撮h在家，父何以？堯不姚告，二女何親？舜并非鰥夫，帝堯不先告他的父母，便為何下嫁兩女？且舜如此孝順又為何不告知父母？接著又對(duì)舜進(jìn)行諷刺：眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，而後嗣逢長？……舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危?。克唇袒f民，為何會(huì)有這樣惡劣的弟弟一味聽之任之？這難道是寬容和勸化嗎？象這樣的惡人得以茍活繁衍子嗣，就像楚王身邊的小人受寵得勢，“以盈室兮”，鯀身首異處，就如同自己遭受讒言流落在外，天道何在？舜又何嘗公正無私？

《天問》中25行詩寫到大禹，大禹治水固然辛勤可敬，但“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方；焉得彼涂山女，而通之於臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡維嗜不同味，而快黽飽？”禹治水道娶者，憂無繼嗣耳，大禹盡力成其圣功，何以與眾人同味，求歡飽享一朝之情呢？又寫到禹任用羿：帝降夷羿，革孽夏民；胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？禹任用羿消除憂患安撫夏民，羿卻箭射河伯奪人之妻，何也？《天問》中多次以這樣上下矛盾式的提問使得堯舜禹的形象非常曖昧。

何以如同堯舜禹這樣的圣人卻在屈原的筆下呈現(xiàn)出如此斑駁的面貌？可從以下幾點(diǎn)探究：

一。作者年齡、際遇的變化：

屈原的作品創(chuàng)作時(shí)間雖不可十分詳細(xì)的考證，但有大概的脈絡(luò)?！峨x騷》的完成年代恐在懷王入秦乃至頃襄王嗣立的時(shí)候?！短靻枴穭t早于《離騷》，約35歲時(shí)。而《九章》則是全部寫于頃襄王時(shí)候的作品。

《天問》是屈原在較年輕時(shí)候的作品，其中激昂的言辭和犀利的質(zhì)問是否有年輕氣盛的因素？筆者不敢斷言，屈原晚期的作品一部分表達(dá)自己未能得明主賞識(shí)、為讒言所傷和對(duì)黨人的責(zé)難，一部分則神游天外，于無人之境魂悸魄動(dòng)，還一次又一次的提到百里奚、介子推、伯夷叔齊等人，如在其絕筆《惜往日》中，屈原追惜往日，懷想前賢得遇，自己則被謗見疑，心中多是憂憤和凄涼的求死之意，恐再難發(fā)出如“何肆犬豕，而厥身不危?。俊边@樣激昂的吶喊。

其文中對(duì)堯舜禹的態(tài)度從側(cè)面反映屈原際遇：越是苦悶憂愁難以排遣的時(shí)候，越美化前人，越期待能有清廉的政局和理想化的明君舉賢任能。這或許就能解釋為什么《懷沙》中屈原又一次悲愴的提到舜帝并將其視為一種絕望的寄托。

二。屈原歸屬的思想流派：

屈原思想歸屬的流派，如果從屈原與前秦諸子思想的相互影響來說，這些看法都可以成立，如果就某個(gè)思想體系看，硬派屈原的思想為某一家，某一家體系，就值得商量了。因此，在承認(rèn)屈原思想受到儒家影響的同時(shí)，不應(yīng)當(dāng)死板的將屈原劃入儒家一派。

而儒家對(duì)堯舜禹的維護(hù)非常明顯，如《論語》中對(duì)堯和禹熱情的謳歌：“子曰：‘大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之’”?！坝砦釤o間然矣”[5]?！睹献?滕文公上》中也有對(duì)堯傳位于舜而舜舉賢治國的描寫。儒家這么做是為了想在先王的形式中裝進(jìn)改良的新內(nèi)容，為自己的理論服務(wù)，所以粉飾的不遺余力。屈原并不是完全的儒家信徒，他不必時(shí)刻捍衛(wèi)堯舜禹的威嚴(yán)，無需“為尊者諱”，可以自由的的評(píng)判歷史人物。

三。屈原個(gè)性和志趣的投射

屈原作品中所表現(xiàn)出的浪漫主義理想不是脫離現(xiàn)實(shí)的幻想，而是深深扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤之中的。屈原是一個(gè)積極入世的詩人，在他翱翔于天上地下苦苦求索的時(shí)候，仍始終渴望能回到朝堂中施展才華通過改革強(qiáng)兵富民，達(dá)成楚國統(tǒng)一中國的政治理想。這個(gè)理想貫穿他的一生：國富強(qiáng)而法立兮，屬忠臣而日嬉。他以政治的角度和批判的眼光看待前人，同時(shí)耿介的個(gè)性又促使他自由的表達(dá)，這讓堯舜禹走下神壇：堯舜禹不是完美的，在他們古衣古冠、頭上光圈環(huán)繞備受推崇的人物形象背后，也有見不得人的陰暗面，這些都被屈原所暴露在光天化日之下。

但先王的種種瑕疵，不能掩蓋光輝，屈原對(duì)堯舜禹的反復(fù)書寫，既是為寫作服務(wù)，更是為了投射自己的政治理想，希望楚國像先王的時(shí)代一樣任人唯賢統(tǒng)一中國。這種想法督促他一次又一次與堯舜禹神交，他的理想和對(duì)堯舜禹時(shí)代的美好印象部分重合，這便讓他在不斷質(zhì)疑的同時(shí)又不由自主的贊美心神往之。

因此，在屈原作品中反映的不同側(cè)面的堯舜禹，不意味著屈原自己認(rèn)識(shí)上的矛盾，而是屈原在不同時(shí)間，不同的心態(tài)，為了不同的目的的創(chuàng)作需要。屈原不認(rèn)為堯舜禹有多了不起，他贊美的重心在舉賢任能和統(tǒng)一中國兩方面，但他心中理想化君王也許是不存在的，他一方面苦苦求索，一方面又試圖在先王的余溫中，找尋一些慰藉。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒新宇《2010年江蘇南通屈原與楚辭學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》[M].北京：學(xué)院出版社。2011.

[2]（宋）洪興祖《楚辭補(bǔ)注》[M].湖南：鳳凰出版社。2007.

[3]郭沫若《屈原賦今譯》[M].上海：上海書店出版社。2003.

大禹治水教學(xué)反思范文篇四

古老的文明是從人類與洪水的斗爭開始的。無論是我國的大禹治水傳說還是西方挪亞方舟的故事，都說明了在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代已經(jīng)開始了與洪水抗?fàn)幍氖聦?shí)。然而面對(duì)洪水之災(zāi)，大禹不僅總結(jié)父親鯀筑堤防水失敗的教訓(xùn)，疏通河床、開鑿渠道，而且“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”（《史記·河渠書》）的局面，成為中華民族千古流傳、婦孺皆知的美談。而在西方，廣為人知的是《圣經(jīng)》中記載的挪亞方舟故事：挪亞受上帝啟示，在上帝懲罰世人罪惡，要用洪水淹沒世界、毀滅人類之前，建造了一支大船，把家人和所有的動(dòng)物雌雄各一對(duì)帶到船上，躲過了洪水的滅頂之災(zāi)。兩個(gè)故事在東西方千古流傳，經(jīng)久不衰，積淀了各自的文明，飽含了中西文化的差異，演繹了多彩的文化世界。

大禹治水和挪亞方舟體現(xiàn)了中西文化不同的世界觀。挪亞靠神的啟示，借方舟逃避了神降給人們的災(zāi)難，而大禹則把洪水看作自然現(xiàn)象，帶領(lǐng)人民一起用疏導(dǎo)的辦法戰(zhàn)勝洪水；挪亞也給人類繁衍留下了種子，但也給人類向上帝懺悔自己的罪惡提供了先例，而大禹留給人類的卻是與自然界和諧與斗爭的思考。這二者從根本上體現(xiàn)的是世界觀、宇宙觀上的差異。在中國，一般把宇宙的起源和發(fā)展視為一種健動(dòng)不息的自然過程，而人則是宇宙之中的一個(gè)有機(jī)組成部分，人要適應(yīng)宇宙的流程，也就是“天人合一”。正是這種宇宙觀，使大禹面對(duì)洪水，因勢利導(dǎo)，不“堵”而“疏”，使我們的古先帝西起沙漠東至大海將沿河流域的人民在治水斗爭中凝聚一起形成了一個(gè)偉大的民族，鑄造了一個(gè)治水的偉大時(shí)代，造就了一種古老的東方文明。而在西方，卻試圖為宇宙尋找一個(gè)不變的絕對(duì)存在，并從這種絕對(duì)存在出發(fā)規(guī)定萬事萬物的基本性質(zhì)。作為西方文明源頭之一的猶太-基督教神學(xué)，就把上帝作為時(shí)間和萬物的創(chuàng)造者，是上帝拯救了挪亞，從而演繹了西方文明。

大禹治水和挪亞方舟體現(xiàn)了中西文化的核心——激進(jìn)和穩(wěn)健、躍動(dòng)和嫻靜、分析和綜合的差異。面對(duì)人類的“罪惡”，上帝采取的方式是毀滅人類。這種突破原有平衡取得新的躍進(jìn)和突變，是西方文化的突出特征。因而在哲學(xué)上表現(xiàn)為充滿躁動(dòng)和遐思，在文學(xué)上對(duì)騎士精神進(jìn)行歌頌，在藝術(shù)上張揚(yáng)運(yùn)動(dòng)精神和陽剛之美。而在思維方式上則表現(xiàn)為片面的掘進(jìn)，用哲學(xué)家的語言就是一分為二，同中求異。因此，不用做整體思考，哲學(xué)家、思想家僅圍繞一個(gè)著眼點(diǎn)，便可尋根究底地鑄造自己的理論大廈，形成自己的學(xué)派、主義，以至思潮蜂起、理論迭出，再現(xiàn)了西方文化典型的特征——分析。而與此相反，面對(duì)洪水之災(zāi)，中國的古先帝們前仆后繼，大禹終于在“堵”和“疏”的矛盾思索中找到了治水方針，并綜合運(yùn)用當(dāng)時(shí)各種原始的知識(shí)和技能而治水成功。這凝聚了東方文化典型的思維特征為綜合，積淀了東方文化的核心為穩(wěn)健和嫻靜，用哲學(xué)家的語言就是合而為一，異中求同。因而中國哲學(xué)的整體觀念年深日久，中國文化的淡泊明志、寧靜致遠(yuǎn)成為底蘊(yùn)，中國美學(xué)的陰柔之美成為崇尚。它就像大海深處，有美麗的珊瑚，飄曳的海草，也有悠閑的海魚，同波濤洶涌的海面相比，構(gòu)成了一幅嫻靜多彩的圖畫。這就是東方文化的境界。

大禹治水和挪亞方舟體現(xiàn)了中西方倫理道德觀上的差異。兩個(gè)故事從表面上看形成了西方疏散人、東方疏導(dǎo)水的治水思想上的差異，而從深層次看則體現(xiàn)了西方文化講究天賦人權(quán)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位，張揚(yáng)主體性，而東方文化更強(qiáng)調(diào)禮治，講集體本位和人倫責(zé)任的差異。在挪亞方舟故事中，雖然看不到挪亞為人類而斗爭的痕跡，卻可以看到造方舟的周密計(jì)劃，感受到他抓住機(jī)遇，持之以恒造大船的主體精神，領(lǐng)悟到他利用外部條件應(yīng)付危機(jī)，以退為進(jìn)的應(yīng)變思想。西方文化在長期的發(fā)展中，從古希臘文化的民主思想，到文藝復(fù)興發(fā)展到極致，色彩濃重地描述著追求獨(dú)立人格、個(gè)性解放、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的畫面。這一方面促使西方文化異軍突起，人才輩出，成績卓著；另一方面也造成了意識(shí)形態(tài)的混亂，個(gè)人主義的膨脹，形成了自我表現(xiàn)的個(gè)人主義價(jià)值觀。而大禹治水精神世代弘揚(yáng)，培育了中國自省、自律，從集體本位主義出發(fā)的禮治思想和重義輕利的文化觀，形成了中國人謙和、禮讓、重社會(huì)責(zé)任的優(yōu)良的民族文化傳統(tǒng)。這種文化長期積淀而形成的君義臣忠、父慈子孝、夫倡婦隨的外儒內(nèi)法的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人倫責(zé)任，一方面保證了人與人之間關(guān)系的和諧，促進(jìn)了國家的統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，使大民族千年延續(xù)，但另一方面也禁錮了人的個(gè)體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮，不利于民主思想和民主制度的建立。此外，西方重橫向夫妻關(guān)系，東方重縱向血緣相承。挪亞攜妻避水，而大禹則繼承父業(yè)，新婚四天便去治水，也反映了東西方封閉與開放的思想文化特征。

形成東西文化差異的原因是多方面的，差異也是精彩紛呈的。挪亞方舟和大禹治水為我們呈現(xiàn)了中西文化的美麗景觀，引導(dǎo)我們走向中西文化差異的源頭，啟發(fā)我們思索中西文化的特質(zhì)和精髓，促使我們相互借鑒、彼此“揚(yáng)棄”。使“嫻靜”的中國傳統(tǒng)文化與“躍動(dòng)”的西方文化相映，使東方的責(zé)任意識(shí)和西方的權(quán)利思想相輔，從而生成絢麗多彩的人類文明圖畫。

大禹治水教學(xué)反思范文篇五

打虎真將軍

1898年5月16日，趙登禹出生在今山東省菏澤市牡丹區(qū)牡丹辦事處趙樓村的一戶貧困農(nóng)民家庭。趙登禹7歲時(shí)，父母省吃儉用將其送入學(xué)堂讀書，兩年后趙登禹因?yàn)榧邑氂植坏貌惠z學(xué)回家。菏澤自古民風(fēng)剽悍尚武，唐代農(nóng)民起義首領(lǐng)黃巢、宋代梁山農(nóng)民起義領(lǐng)袖宋江都是菏澤人。趙登禹從小愛聽水泊梁山與黃巢起義等殺富濟(jì)貧的故事。趙登禹13歲時(shí)拜本縣武術(shù)高手朱鳳軍為師，后來精于拳術(shù)，善使大刀，艱苦的生活不僅沒有將小小年紀(jì)的趙登禹壓垮，相反倒使其練就了一個(gè)好身體。

1914年初秋，16歲的趙登禹認(rèn)為亂世之中唯有當(dāng)兵才能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，他聽曾在北洋馮玉祥部當(dāng)過兵的鄉(xiāng)親說，馮玉祥的部隊(duì)軍紀(jì)嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，愛護(hù)百姓，遂下定了投奔馮部當(dāng)兵的決心。他與幾名同鄉(xiāng)遠(yuǎn)涉千里投奔馮玉祥，當(dāng)時(shí)馮軍兵額已滿，趙登禹被安排在佟麟閣任連長的連隊(duì)里當(dāng)了一名“只管飯，不發(fā)餉”的副兵。

馮玉祥帶兵注重武功訓(xùn)練和文化學(xué)習(xí)，有武術(shù)功底又讀過兩年私塾的趙登禹不久即脫穎而出。兩年后，馮玉祥在閱視操練時(shí)，一眼看中卓而不凡的趙登禹。那時(shí)趙登禹已長成身高一米九的大漢，腳蹬一尺二寸長的大鞋。馮玉祥將他叫出隊(duì)列，問他會(huì)不會(huì)摔跤，敢不敢與自己比試。趙登禹連勝馮玉祥三跤，摔得馮玉祥呲牙咧嘴，嚇得同伴們怪他得罪了大官。不料，第二天馮玉祥將趙登禹調(diào)到身邊，當(dāng)了他的貼身“馬弁”，即警衛(wèi)員。

趙登禹很珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，盡心盡力完成護(hù)衛(wèi)任務(wù)，很受馮玉祥的信任與稱贊。1921年，馮玉祥在陜西剿匪時(shí)，擺下了“鴻門宴”，要在酒席上擒拿當(dāng)?shù)胤耸坠鶊?jiān)。不料尚未“摔杯為號(hào)”，伏兵爭看眾人斗酒竟擠倒了屏風(fēng)，暴露了計(jì)謀。就在郭堅(jiān)欲拔槍射馮玉祥之際，趙登禹出手制服了郭堅(jiān)。因下手迅猛，竟然擰斷了郭堅(jiān)的脖子。

趙登禹利用能夠經(jīng)常接觸馮玉祥的機(jī)會(huì)，了解、觀察馮玉祥的為人處世及治軍治學(xué)方法等，并從中學(xué)習(xí)有用的東西，馮玉祥將軍的愛國恤民和疾惡如仇性格后來都對(duì)趙登禹產(chǎn)生了重大影響。

馮玉祥部駐在湖南常德時(shí)，趙登禹發(fā)現(xiàn)一些日本人勾結(jié)當(dāng)?shù)氐拇跬?，橫行不法，欺壓百姓，很是氣憤。一次，幾個(gè)日本浪人酒后尋釁鬧事毆打中國商販。趙登禹得知情況后及時(shí)趕到，將幾個(gè)日本浪人狠狠地揍了一頓，并將這伙人扭送當(dāng)?shù)氐娜毡绢I(lǐng)事館，由于證據(jù)確鑿，日本領(lǐng)事只好向被打的中國商販賠禮道歉。此舉深得當(dāng)?shù)乩习傩盏姆Q贊，趙登禹也因此事更得馮玉祥的賞識(shí)。常德郊外的德山有猛虎傷人。一次，趙登禹奉命送信，路遇猛虎，他竟像《水滸傳》中的武松那樣空拳將猛虎打死。事后馮玉祥請城里的照相館為趙登禹照了一張騎在虎背揮拳的照片。1937年7月28日趙登禹在北平抗戰(zhàn)犧牲后，7月31日馮玉祥在南京找出這張照片，題寫了“民國七年(1918年)的打虎將軍”，以為紀(jì)念。

1922年，趙登禹離開馮玉祥身邊，被任命為馮部直屬工兵連第3排排長。從此，趙登禹帶兵隨馮部轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜西、河南、河北、北京、天津、察哈爾、甘肅等地，先后參加了第一次直奉戰(zhàn)爭、第二次直奉戰(zhàn)爭及“首都革命”，并因作戰(zhàn)勇猛、指揮有方而不斷獲得晉升。1925年，趙登禹出任營長，1927年初，他升任第28旅旅長，1928年春，趙登禹又升任第27師師長。1928年底，張學(xué)良宣布東北“易幟”，南京國民政府在形式上“統(tǒng)一”了全國后，對(duì)全國部隊(duì)進(jìn)行縮編，趙登禹從師長又回任第28旅旅長。

短短幾年中，趙登禹盡管職務(wù)不斷升遷，地位有了很大的變化，但他少年時(shí)代形成的行俠仗義的特性，卻自始至終沒有絲毫改變。他治軍很嚴(yán)，嚴(yán)禁搔擾百姓。一次，有幾個(gè)士兵偷了老百姓的雞，他得知后，當(dāng)即將這幾個(gè)士兵各打了30軍棍，并責(zé)令賠償老百姓的損失。對(duì)一般人是如此，對(duì)自己的親屬也是這樣。趙登禹的二哥趙登舜在趙登禹部隊(duì)里作機(jī)槍連連長。有一年，趙登舜奉命回老家招兵，沒想到因?yàn)橐恍┈嵤碌⒄`了一個(gè)月才回北京。趙登禹很生氣，要嚴(yán)處。趙登禹的母親知道后，替二哥求情，當(dāng)時(shí)趙登禹沒說什么，后來背著母親開了一個(gè)大會(huì)，當(dāng)場打了二哥40軍棍，并撤去了他所有的職務(wù)。事后，趙登禹拿著軍棍跪在母親面前請罪，說自己沒有聽她老人家的話，處罰了二哥，但如果不這樣做，以后如何管理軍隊(duì)呢？

1929年，趙登禹出任第29軍第109旅旅長，率部在山西遼縣一帶駐扎了約有兩年時(shí)間。這期間他根據(jù)馮玉祥的治軍方針和要求，同時(shí)結(jié)合自己領(lǐng)兵打仗以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)部隊(duì)嚴(yán)加整頓和訓(xùn)練。在嚴(yán)抓軍事訓(xùn)練的同時(shí)，他對(duì)部隊(duì)政治、文化的教育也非常重視。當(dāng)時(shí)，第109旅副旅長，以后成為中共秘密黨員并在淮海戰(zhàn)役中率部起義的何基灃負(fù)責(zé)全旅的政治、文化等訓(xùn)練工作。趙登禹非常重視向官兵們介紹國際國內(nèi)的政治形勢，并時(shí)常結(jié)合部隊(duì)的歷史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要求官兵們要做一名有思想、關(guān)心國家前途和命運(yùn)的軍人。正因?yàn)檫@樣，趙登禹所部才能在不久后的對(duì)日作戰(zhàn)中成為中華民族的一支英雄勁旅。

大刀驚寇魂

1931年“九?一八”事變后。由于南京國民政府的妥協(xié)投降政策，整個(gè)東北又很快落入侵略者的魔爪。國家的災(zāi)難，民族的恥辱，極大地震撼著廣大的愛國官兵。在普遍的愛國情緒激勵(lì)下，在第29軍軍長宋哲元提出的“槍口不對(duì)內(nèi)”、“寧做戰(zhàn)死鬼，不做亡國奴”等口號(hào)的鼓舞下，趙登禹這時(shí)也情緒高漲，他下令加緊部隊(duì)的訓(xùn)練，并明確提出以日本侵略者為假想敵人，進(jìn)行各種實(shí)戰(zhàn)技術(shù)訓(xùn)練。當(dāng)時(shí)，第29軍的武器裝備非常簡陋，餉械嚴(yán)重不足，無奈中他們因襲老傳統(tǒng)，自制了一批大刀，發(fā)給戰(zhàn)士們，以補(bǔ)槍械不足。為此，趙登禹還常親自給士兵們做示范，演練大刀的劈殺要領(lǐng)及拚刺刀的技術(shù)，督促他們勤學(xué)苦練基本功，來日與敵在戰(zhàn)場上拼一高低。1932年8月宋哲元被任命為察哈爾省政府主席，不久趙登禹部奉命隨宋開赴察哈爾。察哈爾鄰近已被日本侵略者侵占的我國東北，部隊(duì)的抗日救國情緒更加高漲。這一時(shí)期，趙登禹除繼續(xù)對(duì)部隊(duì)的軍事訓(xùn)練工作嚴(yán)加督促外，還注意加強(qiáng)對(duì)部隊(duì)抗日救國的思想教育工作。一時(shí)，全旅上下出現(xiàn)了一派厲兵秣馬、枕戈待旦的氣氛。

1933年3月，長城抗戰(zhàn)爆發(fā)。3月初，日本侵略軍鈴木師團(tuán)抵達(dá)喜峰口。喜峰口是長城線上一個(gè)重要關(guān)口，對(duì)確保平津、華北安全至關(guān)重要。因此，必須搶占有利地形，阻止敵人入侵。29軍軍部經(jīng)過反復(fù)研究，任命趙登禹為長城前線作戰(zhàn)總指揮。趙登禹接到命令，立即派二一七團(tuán)火速前往喜峰口，等到達(dá)以后，敵人已經(jīng)占領(lǐng)了有利地形的喜峰口東北高地，敵人居高臨下，增援部隊(duì)與敵人經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的肉搏拼殺，遂將高地奪回，但日軍用機(jī)槍、大炮齊向高地猛烈開火，又將高地占領(lǐng)。趙登禹率后續(xù)部隊(duì)趕到后，趁著天黑，親自帶領(lǐng)109旅將士向高地沖殺，又將高地奪了回來。到了3月10日拂曉，日軍傾巢出動(dòng)，向高地猛攻，趙登禹命令將士利用工事，任其進(jìn)攻，按兵不動(dòng)，直到日軍臨近，一聲吶喊，將士揮動(dòng)大刀，向日軍沖去，趙登禹腿部受傷，仍堅(jiān)持前線指揮。我方以簡單的武器，與配備精良的敵人反復(fù)沖殺整整一天，一些陣地是失而復(fù)得，得而復(fù)失，往復(fù)數(shù)次，雙方都在陣地前留下了大量的尸體，傷亡都很慘重。

趙登禹見敵我武器裝備太懸殊，如此硬拚于我方十分不利，應(yīng)發(fā)揮我方的長處，利用近戰(zhàn)、夜戰(zhàn)，靠偷襲出奇制勝，宋哲元批準(zhǔn)了他們的這一計(jì)劃。3月11日夜，趙登禹親自率領(lǐng)二二四團(tuán)，王長海率領(lǐng)二一七團(tuán)，李九思指揮二二六團(tuán)三營，攜帶大刀和手榴彈，分路夜襲攻擊喜峰口的日軍營地。趙登禹盡管腿上槍傷疼痛難忍，但還是拄著木棍，走在部隊(duì)的最前面。

防守這里的日軍萬萬不會(huì)料到，在這漆黑的深夜和溝深坡陡的山地上，會(huì)有中國軍隊(duì)從天而降，此時(shí)他們大都在酣然大睡。當(dāng)夜襲的中國軍隊(duì)手舉大刀沖入敵營房時(shí)，一些敵人這才從睡夢中驚醒過來，眼見明晃晃的大刀飛舞過來，頓時(shí)嚇得魂不附體，來不及任何反抗，就成了刀下之鬼，更多的敵人則在美夢中就身首異處了。趙登禹親自揮刀上陣砍殺，兩口價(jià)值180塊銀元的戰(zhàn)刀均被砍缺了刃口，左腿在戰(zhàn)斗中又負(fù)輕傷。此次我軍夜襲砍殺敵鈴木旅團(tuán)1000余人，炸毀大炮18門，中國軍隊(duì)取得了自“九一八”事變以來的首次大勝，史稱“喜峰口大捷”。大刀隊(duì)嚇破了日軍的膽，從那以后，日軍特別打制了鐵項(xiàng)圈套在脖頸之上。日本《朝日新聞》當(dāng)時(shí)對(duì)喜峰口之戰(zhàn)做了這樣的評(píng)論：“明治大帝造兵以來，皇軍名譽(yù)盡喪于喜峰口外，而遭受60年來未有之侮辱。”此戰(zhàn)讓趙登禹所率的大刀隊(duì)一舉成名，作曲家麥新后來為此譜寫了《大刀進(jìn)行曲》，傳遍了中國大地。

敵人吃到大虧后自然不會(huì)甘休，此后天天向我方陣地發(fā)起猛攻，趙登禹他們再次以大刀、手榴彈與敵展開面對(duì)面的搏殺，我方始終堅(jiān)守陣地，未被突破。日軍在付出5000人的沉重代價(jià)后，不得不選擇退卻。然而，南京國民政府卻加緊了對(duì)日妥協(xié)活動(dòng)。5月31日，中日簽定“塘沽協(xié)定”，南京政府事實(shí)上承認(rèn)了日本對(duì)東三省的占領(lǐng)，并將冀東、察東列為“非武裝區(qū)”，任由日軍進(jìn)入，長城抗戰(zhàn)遂告結(jié)束。

第29軍此次在喜峰口等地取得的重大勝利，極大地振奮了全國人民的抗日精神，作為喜峰口前線的最高指揮者，趙登禹自此成為國人心目中的英雄。隨后，趙登禹被南京國民政府授予陸軍中將軍銜，并被頒授青天白日勛章，同時(shí)所部第109旅亦被擴(kuò)編為第132師，趙登禹出任師長。喜峰口戰(zhàn)斗給趙登禹留下了一條傷腿，在趙登禹女兒趙學(xué)芬后來找到的一張照片上，人們看到了小腿纏著紗布、卻依舊昂首挺胸保持軍人英挺的趙登禹。他在受傷后這樣對(duì)他的妻子倪玉書說：“腿部受傷是小紀(jì)念，戰(zhàn)死沙場是大紀(jì)念?！?/p>

血沃中華土

秉性剛烈和民族自尊心極強(qiáng)的趙登禹無法容忍日寇對(duì)我國的侵略及對(duì)中國人的血腥屠殺，不僅勇于在戰(zhàn)場上痛擊日寇，戰(zhàn)場下也敢于一再違抗上級(jí)“隱忍”的訓(xùn)示，與日偽針鋒相對(duì)，毫不退讓。1933年9月，趙登禹率部進(jìn)駐察哈爾省張北縣后，就“制造”了兩次轟動(dòng)一時(shí)的“張北事件”。一次是1934年10月27日，8名日本人途經(jīng)張北不僅不按規(guī)定接受趙登禹部隊(duì)的檢查護(hù)照要求，還有意進(jìn)行挑釁，趙登禹為了維護(hù)民族尊嚴(yán)，下令挑選100名身強(qiáng)力壯的士兵，緊纂帶著明晃晃刺刀的步槍，一邊高喊口號(hào)，一邊在這8名日本人面前走正步，嚇得這幾名日本人趕緊道歉后走人。另一次是1935年5月31日，有