中國古代史·秦漢·思想文化方面校本導(dǎo)學(xué)案

福州屏東中學(xué)高考一輪通史復(fù)習(xí)校本導(dǎo)學(xué)案中國古代史

中國古代文明的發(fā)展——秦漢

（公元前221年——公元220年）（三）思想文化方面班級(jí)：＿＿＿＿＿＿姓名：＿＿＿＿＿＿教師評價(jià)：＿＿＿＿＿＿【明晰考向】1．秦漢思想文化的考查現(xiàn)狀2．秦漢思想文化的考查視角縱觀近年高考真題，全國卷關(guān)于秦漢思想文化的高頻考點(diǎn)是漢代儒學(xué)的內(nèi)容和影響，并通過新材料和新情境考察了教材空白點(diǎn)，如古代中國法律的倫理化，以及古代中國的治國理念——外儒內(nèi)法等。同時(shí)，也偏愛考察科技、文字、文藝的演變過程。3．秦漢思想文化的備考策略⑴備考時(shí)不應(yīng)僅局限于教材內(nèi)容，應(yīng)結(jié)合考情適當(dāng)拓展學(xué)術(shù)前沿，需明確高考不是考教材。⑵重點(diǎn)理解董仲舒新儒學(xué)的基本主張及其影響?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對漢代以后的歷史影響非常深遠(yuǎn)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、刑罰、科技文化等。⑶注意漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。⑷注意將文藝、科技、文字的演變發(fā)展放在長時(shí)段的歷史中理解。【核心突破】1．文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力。閱讀下列材料，回答問題。材料一中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時(shí)期表現(xiàn)為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化”；秦漢以后“定型為以儒學(xué)為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經(jīng)濟(jì)有較充分發(fā)育的基礎(chǔ)上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個(gè)中國社會(huì)都相當(dāng)幼弱。”——馮天瑜等著《中華文化史》⑴結(jié)合所學(xué)概括春秋戰(zhàn)國時(shí)期“私學(xué)文化”中“民本思潮”的表現(xiàn)，并分析“私學(xué)文化”得以產(chǎn)生發(fā)展的經(jīng)濟(jì)根源？材料二概而言之，政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代。只是政治的演變往往有明確的界標(biāo)，而文化的變遷卻沒有清晰的標(biāo)志。——胡寶固《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》⑵如何理解材料二“政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代，而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代”？【解析】⑴第一小問表現(xiàn)，結(jié)合所學(xué)私學(xué)文化中的民本思想主要體現(xiàn)了儒家思想中關(guān)于民本的主要思想，進(jìn)行歸納總結(jié)即可，主要有孔子的“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”；同時(shí)墨家思想，墨子“兼愛非攻”也體現(xiàn)了民本的思想主張。第二小問經(jīng)濟(jì)根源，結(jié)合百家爭鳴的經(jīng)濟(jì)原因進(jìn)行作答即可，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解，土地私有制確立，促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，這些經(jīng)濟(jì)變化推動(dòng)了百家爭鳴。⑵結(jié)合所學(xué)，政治上結(jié)束戰(zhàn)國是在秦代是指秦始皇統(tǒng)一六國，確立專制主義中央集權(quán)制度，建立中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝；而文化上結(jié)束戰(zhàn)國卻是在漢代是指漢武帝時(shí)期，接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。【答案】⑴孔子“仁”“以德治民”，孟子“仁政”“民貴君輕”，荀子“民水君舟”，墨子“兼愛非攻”。鐵農(nóng)具和牛耕的使用、土地私有制形成（或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成）。⑵秦統(tǒng)一中國，結(jié)束春秋戰(zhàn)國分裂局面，建立中央集權(quán)制度。西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。2．閱讀下列材料：材料一（漢初儒生）即便對先秦儒家所追求的那個(gè)浪漫柔情的美好世界同樣地執(zhí)著，如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄，他也不得不清醒地面對眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒芨淖兪澜?，那就只有改變世界觀?！ヌ抖偈鎸θ鍖W(xué)的法家化改造》材料二《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！加抟詾橹T不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起；而人之陰氣應(yīng)之而起。人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起?！庇^天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也。夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也……王道之三綱可求于天。——摘編自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贰洞呵锓甭丁返炔牧先偈妗_啟了儒家神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響?！锊?、安作璋主編《秦漢史》請回答：⑴材料一反映了先秦儒家有什么不足？⑵據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出董仲舒的思想主張中哪些繼承了先秦的儒家思想？在哪些方面發(fā)展了儒家思想？在此基礎(chǔ)上概括指出董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)。⑶據(jù)材料三指出董仲舒的新儒家思想產(chǎn)生的影響。⑷綜合上述材料，儒家思想在先秦和漢代的不同地位說明了什么？【解析】⑴此題問不足，“如果不想被歷史和現(xiàn)實(shí)無情地拋棄，他也不得不清醒地面對眼前冷酷的事實(shí)?！热徊荒芨淖兪澜纾蔷椭挥懈淖兪澜缬^”說明儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)不適應(yīng)。⑵第一小問繼承，“薄賦斂，省徭役，以寬民力。然后可善治也”、“夫仁、誼、禮、智、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”說明董仲舒的思想繼承了儒家的仁政和民本思想；第二小問發(fā)展，“天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命”、“國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至”體現(xiàn)了神化皇權(quán)和天人感應(yīng)；第三小問問特點(diǎn)，可以結(jié)合所學(xué)知識(shí)從外儒內(nèi)法和神學(xué)傾向回答。⑶此題問影響，“為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識(shí)形態(tài)”體現(xiàn)了其奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，“他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用”體現(xiàn)了有利于大一統(tǒng)、中央集權(quán)，“對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響”體現(xiàn)了有利于中華民族心理特征的形成。⑷此題問說明，從儒學(xué)在不同時(shí)代的變化可以看出思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)?！敬鸢浮竣挪蛔悖好撾x現(xiàn)實(shí)。⑵繼承：民本、仁政。發(fā)展：神化皇權(quán)、天人感應(yīng)。特點(diǎn)：外儒內(nèi)法、神學(xué)傾向。⑶影響：有利于大一統(tǒng)、中央集權(quán)；奉為正統(tǒng)，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具；利于中華民族心理特征的形成。⑷說明：思想要適應(yīng)時(shí)代需要，與時(shí)俱進(jìn)。3．古代儒學(xué)家一直關(guān)注自然現(xiàn)象與人類社會(huì)的關(guān)系，閱讀下列材料：材料一星隊(duì)（墜）木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖并世起，無傷也；上闇（暗）而政險(xiǎn)，則是雖無一至者，無益也?！髯印短煺摗凡牧隙菹掳l(fā)德音，下明詔，求天命與情性，皆非愚臣之所能及也。臣謹(jǐn)案《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。自非大亡道之世者，天盡欲扶持而全安之，事在強(qiáng)勉而已矣。——董仲舒《天人三策》請回答：⑴據(jù)材料一，概括荀子的自然觀。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其政治主張。⑵據(jù)材料二，歸納董仲舒的思想主張及其目的，并辯證認(rèn)識(shí)董仲舒與荀子思想的關(guān)系。【解析】⑴第一小問觀點(diǎn)，根據(jù)材料一，由“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也”得出自然界變化有規(guī)律，由“怪之，可也；而畏之，非也”得出自然界異?，F(xiàn)象不可怕，由“上明而政平，……無傷也；上闇（暗）而政險(xiǎn)，……無益也”得出自然界的異常現(xiàn)象與國家興亂無關(guān)；第二小問主張，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，荀子的政治主張“仁義”，“王道”，君舟民水。⑵第一小問主張，根據(jù)材料二“觀天人相與之際，甚可畏也”得出天人感應(yīng)；第二小問目的，根據(jù)材料二“天心之仁愛人君而欲止其亂也”得出規(guī)勸君主實(shí)行仁政（限制君權(quán)）；第三小問關(guān)系，一方面董仲舒的思想是對荀子思想的繼承發(fā)展（都是探討自然界現(xiàn)象與國家治理的關(guān)系），另一方面與荀子思想又對立矛盾（有所悖離）（董仲舒認(rèn)為自然界的異?，F(xiàn)象與國家興亂有密切的關(guān)系）?！敬鸢浮竣庞^點(diǎn)：自然界變化有規(guī)律；自然界異?，F(xiàn)象不可怕；自然界的異?，F(xiàn)象與國家興亂無關(guān)。主張：“仁義”；“王道”；君舟民水。⑵主張：天人感應(yīng)。目的：規(guī)勸君主實(shí)行仁政（限制君權(quán)）。關(guān)系：既繼承發(fā)展；又對立矛盾（有所悖離）。4．儒、法兩學(xué)派思想是古代中國治國理念的重要來源。閱讀下列材料：材料一今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已（如果只有本性），則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《荀子》材料二今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉(xiāng)人譙（呵斥）之弗為動(dòng)，師長教之弗為變。夫以父母之愛、鄉(xiāng)人之行、師長之智，三美加焉，而終不動(dòng)，其脛毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐懼，變其節(jié)，易其行矣。故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣。——《韓非子》材料三孝元皇帝……柔仁好儒，見先帝（宣帝）所用多文法吏，以刑名繩下……嘗侍燕（宴），從容曰：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”——《漢書·元帝紀(jì)》請回答：⑴據(jù)材料一，歸納荀子思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其產(chǎn)生的政治背景。⑵據(jù)材料二，歸納韓非思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明其對秦朝施政的影響。⑶據(jù)材料三，指出漢元帝與漢宣帝治國理念的分歧及其本質(zhì)。【解析】⑴第一小問主張，據(jù)材料一“今人之性，固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已（如果只有本性），則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則?！钡贸鲂詯赫摚ㄟ^學(xué)習(xí)、思考獲得禮義，通過禮義規(guī)范個(gè)人行為，維護(hù)社會(huì)秩序；第二小問背景，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸，禮崩樂壞。⑵第一小問主張，據(jù)材料二“故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴(yán)刑者，民固驕于愛、聽于威矣……是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢、不肖俱盡其力矣”得出以法治國，厚賞重罰，法令統(tǒng)一；第二小問影響，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從積極和消極兩方面進(jìn)行分析，積極作用是加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一，消極影響是容易造成暴政，激化社會(huì)矛盾，導(dǎo)致國家滅亡。⑶據(jù)材料三“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”得出元帝重視儒學(xué)，宣帝是儒法并用；第二小問本質(zhì)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出本質(zhì)都是維護(hù)封建統(tǒng)治?！敬鸢浮竣胖鲝垼喝颂煨圆恢Y義（或人性本惡）；通過學(xué)習(xí)、思考獲取禮義；禮義規(guī)范個(gè)人行為，維護(hù)社會(huì)秩序。背景：分封制瓦解，諸侯爭霸；禮崩樂壞。⑵主張：以法治國；厚賞；重罰；法令統(tǒng)一。影響：積極：加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一；消極：造成暴政，激化矛盾。⑶分歧：元帝重儒；宣帝儒法并用。本質(zhì)：維護(hù)統(tǒng)治。5．董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀下列材料：材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。性待教而為善，此之謂真天?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先M(jìn)教化，立官制，重文士，輕武夫；建構(gòu)一個(gè)由孝悌、讀書出身和經(jīng)由推薦、考核而構(gòu)成的文官制度，作為專制皇權(quán)的行政支柱。這個(gè)有董仲舒參與、確立于漢代的政治教育系統(tǒng)是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關(guān)鍵之一?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗氛埢卮穑孩艙?jù)材料一，概括董仲舒的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其時(shí)代背景。⑵據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施。⑶綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明董仲舒教化思想的影響?！窘馕觥竣诺谝恍栍^點(diǎn)，據(jù)材料一“善出性中”得出性是善的載體；據(jù)材料一“而性未可全為善也”性非全善；據(jù)材料一“性待教而為善”得出重視教化；第二小問背景，董仲舒生活在漢武帝時(shí)代，為維護(hù)大一統(tǒng)局面出現(xiàn)，董仲舒對儒家思想加以發(fā)揮，得出大一統(tǒng)局面出現(xiàn)。⑵第一小問內(nèi)容，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知三綱五常；第二小問措施，據(jù)材料二“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”得出中央設(shè)太學(xué)；地方設(shè)郡國學(xué)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)及材料二“漸民以仁，摩民以誼（義），節(jié)民以禮”得出將儒家經(jīng)典作為教科書；根據(jù)所學(xué)知識(shí)得出重用儒生。⑶可以從積極方面即發(fā)展先秦儒學(xué)，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序，建立良好的社會(huì)風(fēng)尚；消極方面即禁錮人性發(fā)展等角度會(huì)答。【答案】⑴觀點(diǎn)：性是善的載體；性非全善；重視教化。背景：大一統(tǒng)局面出現(xiàn)。⑵內(nèi)容：三綱五常。措施：中央設(shè)太學(xué)；地方設(shè)郡國學(xué)；將儒家經(jīng)典作為教科書；重用儒生。⑶影響：發(fā)展先秦儒學(xué)；穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序；建立良好的社會(huì)風(fēng)尚；禁錮人性發(fā)展。6．閱讀材料，回答問題。材料一太學(xué)是漢武帝時(shí)設(shè)立的最高學(xué)府?！妒酚洝酚涊d：“公孫弘請?jiān)唬骸?，鄉(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷……故教化之行也，建首善自京師始……為博士官（專研究《詩》《書》《禮》《易》《春秋》的五經(jīng)博士）置弟子五十人……擇民年十八已上，儀狀端正者，補(bǔ)博士弟子。郡國縣道邑有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計(jì)偕，詣太常，得受業(yè)如弟子。’（漢武帝）制曰：‘可?！币罁?jù)材料，概括漢武帝時(shí)期太學(xué)的基本情況?！窘馕觥坑刹牧弦弧肮珜O弘請?jiān)唬骸溃l(xiāng)里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠”得出繼承先代教育傳統(tǒng)；由材料一“專研究《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》”得出主要傳授儒家經(jīng)典；由材料一“建首善自京師始”得出由朝廷在京師創(chuàng)辦，地位高；據(jù)材料一中“儀狀端正者”和“有好文學(xué)，敬長上，肅政教，順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)摺钡贸鲞x拔學(xué)生的依據(jù)是德、才、貌兼?zhèn)洌粨?jù)材料一“擇民年十八已上”得出有年齡要求，沒有嚴(yán)格等級(jí)限制；由材料一“置弟子五十人”得出校規(guī)模不大；由材料一“其勸善也，顯之朝廷……故教化之行也”得出目的是為維護(hù)統(tǒng)治培養(yǎng)人才?！敬鸢浮炕緺顩r：繼承先代教育傳統(tǒng)；主要傳授儒家經(jīng)典：由朝廷在京師創(chuàng)辦，地位高；選拔學(xué)生的依據(jù)是德、才、貌兼?zhèn)?；有年齡要求，沒有嚴(yán)格等級(jí)限制；學(xué)校規(guī)模不大；目的是為維護(hù)統(tǒng)治培養(yǎng)人才?！疚稣骖}找依據(jù)】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想教材對接：人民必修三P10—P11課標(biāo)對接：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)考試說明：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想（2009·海南卷·3）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是（Ａ）Ａ．《春秋》 Ｂ．《論語》 Ｃ．《孟子》 Ｄ．《易經(jīng)》【解析】Ａ本題考查學(xué)生“調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)”的能力，要求學(xué)生說明董仲舒思想基礎(chǔ)的來源，并對其有正確的認(rèn)識(shí)。本題通過考查董仲舒對先秦儒學(xué)的融合和繼承，以時(shí)間推移、時(shí)序特征為核心考查漢代儒學(xué)的發(fā)展，屬于對“時(shí)空觀念”的考查。需關(guān)注“董仲舒、思想基礎(chǔ)、經(jīng)典”等信息。本題考查歷史時(shí)間的淵源，即董仲舒儒學(xué)的基礎(chǔ)，屬于直接敘述型題干。董仲舒是有漢一代最具影響力的思想家，他早年以專治《春秋公羊傳》聞名，而后又有《春秋繁露》問世，故本題選Ａ。Ｂ、Ｃ、Ｄ三項(xiàng)與題不符，無需贅言。（2015·全國Ⅱ卷·24）古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（Ｃ）Ａ．不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 Ｂ．反對進(jìn)行社會(huì)變革Ｃ．理想化的政治訴求 Ｄ．以復(fù)古為政治目標(biāo)【解析】Ｃ本題考查學(xué)生“獲取和解讀信息”的能力，要求學(xué)生把握題干儒家學(xué)者對統(tǒng)治者的理想化的期望這一關(guān)鍵信息，并對此形成合理、有效的解讀。本題通過考查古代儒家學(xué)者對君主的堯、舜式的期望的理解，考查學(xué)生對古代儒家學(xué)者這一歷史觀點(diǎn)的理解程度。需關(guān)注“古代儒者、堯、舜一樣、表明”等信息。本題考查特定群體的特色觀點(diǎn)，即儒家學(xué)者的理想化政治追求，屬于史料轉(zhuǎn)述型題干。材料強(qiáng)調(diào)的是儒家學(xué)者對君主執(zhí)政所給予的期望，希望君主能像堯、舜一樣圣明。儒家“祖述堯舜，憲章文武”，堯、舜是上三代時(shí)期的理想化的人物，他們管理下的大同之世也是被后世賦予了極大的理想化的色彩，故選Ｃ。Ａ項(xiàng)說法錯(cuò)誤，儒家經(jīng)過董仲舒的改造和升華，在西漢時(shí)期被確立為封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，并且貫穿封建社會(huì)始終，比如他的“三統(tǒng)說”，認(rèn)為新王朝的建立是受命于天，必須“更正朔，改服色”，進(jìn)而取得絕對的政治權(quán)威，迎合統(tǒng)治的政治需求，故Ａ錯(cuò)誤。Ｂ項(xiàng)偷換概念、無中生有。題目強(qiáng)調(diào)古代儒家的政治愿望，并并非也并沒有提到儒家對“改革”的態(tài)度。相反，儒家的“周道維新”的變革思想?yún)s被后來的康梁利用，用以減少變法所面對的阻力，故Ｂ錯(cuò)誤。Ｄ項(xiàng)偷換概念，本題強(qiáng)調(diào)儒家的政治期望，而并非講“復(fù)古”，比如董仲舒的入學(xué)體系之中就有“更化論”一說，故Ｄ錯(cuò)誤。（2017·海南卷·3）東漢實(shí)行察舉制，“郡察孝廉，州舉茂才”，州、郡都必須定期向朝廷舉薦一定數(shù)量的人才，而判斷孝廉、茂才的標(biāo)準(zhǔn)包括對儒家經(jīng)典的熟悉程度和道德聲望的高低等。這客觀上（Ａ）Ａ．推動(dòng)了獨(dú)尊儒學(xué)局面的出現(xiàn) Ｂ．促使社會(huì)階層趨于固化Ｃ．打破了世家大族對政權(quán)的壟斷 Ｄ．動(dòng)搖了郡縣制的基礎(chǔ)【解析】Ａ本題考查學(xué)生“獲取和解讀信息”的能力，要求學(xué)生對題干“察舉制要求熟悉儒家經(jīng)典”等信息進(jìn)行有效解讀，并形成正確的歷史結(jié)論。題目通過史料呈現(xiàn)有效信息作為還原歷史真實(shí)的主要依據(jù)，并據(jù)此對歷史現(xiàn)象形成正確的理解和結(jié)論，考查“史料實(shí)證”素養(yǎng)要求。需關(guān)注題干“東漢察舉制、而、儒家經(jīng)典的熟悉程度”和設(shè)問項(xiàng)“這客觀上”等信息。本題考查歷史事件的影響，即察舉制對儒學(xué)獨(dú)尊局面出現(xiàn)的影響，屬于轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)型題干。題目主要強(qiáng)調(diào)東漢實(shí)行的察舉制度將對儒家經(jīng)典的熟悉晨讀的道德聲望的高低作為判斷茂才、孝廉的依據(jù)，主要凸顯儒家思想的巨大影響力和作用，體現(xiàn)察舉制度對儒家思想發(fā)展的巨大影響。如此一來，儒術(shù)成為做官的主要階梯始自武帝，東漢時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊局面已經(jīng)出現(xiàn)，故能得知這一現(xiàn)象對儒學(xué)獨(dú)尊局面的進(jìn)一步出現(xiàn)有很大推動(dòng)作用，故選Ａ。然而太學(xué)生專注于提升個(gè)人道德，缺乏處事的客觀標(biāo)準(zhǔn)，加之儒學(xué)獨(dú)尊使得讀書人除了做官別無他途，限制了社會(huì)的自由化傾向。Ｂ項(xiàng)說法錯(cuò)誤，Ｂ項(xiàng)的核心強(qiáng)調(diào)社會(huì)階層的固化，然而，察舉制雖然以儒學(xué)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是察舉制度也是一部分下層百姓躋身社會(huì)上層，成為統(tǒng)治階層的一員，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)階層的自由流動(dòng)。Ｃ項(xiàng)說法錯(cuò)誤，察舉制度將人才選拔權(quán)下放到地方，僅靠儒學(xué)熟悉程度和道德高低作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，缺乏一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展到后來逐漸被世家大族所壟斷，東漢時(shí)期出現(xiàn)由地方大族主持控制鄉(xiāng)閭評議的弊端。但察舉制度內(nèi)部也存在一定的公平公正色彩，后來被科舉制所繼承。Ｄ項(xiàng)與題無關(guān)，郡縣制屬于中央集權(quán)政治體系，其基礎(chǔ)是自然經(jīng)濟(jì)為主的封建土地所有制，察舉制度同樣是加強(qiáng)專制集權(quán)過程中所出現(xiàn)的選官制度，并非是郡縣制的基礎(chǔ)，也并未動(dòng)搖郡縣制的基礎(chǔ)，故Ｄ錯(cuò)誤。4．（2013·重慶卷·1）我國古代有一位學(xué)者，運(yùn)用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸（所）歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是（Ｃ）Ａ．韓非 Ｂ．孟子 Ｃ．董仲舒 Ｄ．朱熹【解析】Ｃ本題考查學(xué)生“獲取和解讀信息”的能力，要求學(xué)生對題干信息“陰陽五行、‘天人合一’、為君主轉(zhuǎn)制統(tǒng)治”等信息進(jìn)行合理有效的解讀。通過對材料信息的有效辨析，客觀評判，形成對董仲舒思想的正確認(rèn)識(shí)，考查“史料實(shí)證”素養(yǎng)要求。需關(guān)注“‘天人合一’、為君主轉(zhuǎn)制統(tǒng)治”等信息。本題考查對歷史概念的準(zhǔn)確理解，即董仲舒思想的合理解讀，屬于史料引用型題干。題目強(qiáng)調(diào)陰陽五行、“天人合一”等理論，進(jìn)而又強(qiáng)調(diào)這些理論是為君主專制統(tǒng)治而服務(wù)的，體現(xiàn)了這一理論的政治性傾向。最后強(qiáng)調(diào)這一理論具有神學(xué)傾向，體現(xiàn)了董仲舒新儒學(xué)神秘化的色彩，故選Ｃ。其余三項(xiàng)均錯(cuò)誤。董仲舒儒學(xué)經(jīng)過“天人合一”、“天人感應(yīng)”的修飾，以最高的“天道”為基本依據(jù)，所謂“王者配天，謂其道”。而又將“天道”與陰陽五行學(xué)說項(xiàng)鏈接，給儒家學(xué)說涂上了陰陽五行的神秘性色彩，體現(xiàn)了儒學(xué)的神秘化傾向。5．（2014·江蘇卷·1）在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明董仲舒（Ｂ）繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 Ｂ．背離了原始儒學(xué)的民本思想背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 Ｄ．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張【解析】Ｂ本題考查學(xué)生“調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)”、“獲取和解讀信息”的能力，要求學(xué)生依據(jù)所學(xué)董仲舒新儒學(xué)相關(guān)思想及題干“民貴君輕”向“屈民伸君”轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)確理解，并形成對董仲舒儒學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。題干通過史料展示孟子原始儒學(xué)向董仲舒新儒學(xué)轉(zhuǎn)變的過程，對比二者之間的繼承與摒棄關(guān)系，考查學(xué)生基于史料的“史料實(shí)證”素養(yǎng)。需要關(guān)注題干“孟子民貴君輕和董仲舒屈民伸君”和設(shè)問項(xiàng)“表明”等信息。本題考查歷史事物的時(shí)空比較，即孟儒和董儒的比較，屬于變化趨勢型題干。孟子主張民貴君輕，屬于先秦儒學(xué)民本思想體系，董仲舒主張屈民伸君，體現(xiàn)君主凌駕百姓、統(tǒng)治百姓的合理合法性，故選Ｂ。Ａ項(xiàng)說法絕對，錯(cuò)在“完全”一詞，另由題干可知，董仲舒并沒有完全繼承先秦儒學(xué)思想。Ｃ項(xiàng)無中生有，題干主要體現(xiàn)天、君、民的關(guān)系，沒有體現(xiàn)“仁政”的問題，當(dāng)然董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“天人感應(yīng)”也有勸導(dǎo)君主實(shí)行“仁政”的色彩，故Ｃ錯(cuò)誤。Ｄ項(xiàng)說法錯(cuò)誤，“德治”也是原始儒學(xué)的基本思想，董仲舒提出“德主刑輔”的思想，強(qiáng)調(diào)“陽為德，陰為刑”，故Ｄ錯(cuò)誤?？萍汲删汀ㄑ葑?、文學(xué)成就教材對接：人民必修三P26—P43課標(biāo)對接：概述古代中國科技成就，認(rèn)識(shí)中國科技發(fā)明對世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)；概述書法演變的過程，了解中國書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；知道古代文學(xué)成就，了解中國古代不同時(shí)期的文學(xué)特色考試說明：科技成就、書法演變、文學(xué)成就6．（2009·全國卷Ⅰ·13）“四面楚歌”典出楚漢戰(zhàn)爭。西漢初期，“楚歌”在社會(huì)上風(fēng)行一時(shí)。這主要是因?yàn)椋ǎ拢粒戏浇?jīng)濟(jì)的影響 Ｂ．統(tǒng)治集團(tuán)的更替Ｃ．北方文化的衰落 Ｄ．民族融合的結(jié)果【解析】Ｂ本題考查學(xué)生“調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)”的能力，要求學(xué)生說明題干西漢初期“楚歌”盛行的歷史現(xiàn)象，并分析導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因。題目著重考查西漢初期“楚歌”盛行這一重要?dú)v史現(xiàn)象的理解掌握程度，屬于“歷史解釋”素養(yǎng)范疇。需關(guān)注“西漢初期、‘楚歌’盛行、主要因?yàn)椤钡刃畔?。本題考查特定時(shí)期的新現(xiàn)象的原因，即西漢初期“楚歌”盛行，屬于直接敘述型題干。題目強(qiáng)調(diào)“四面楚歌”典故所折射出來的“楚歌盛行”現(xiàn)象，從文化角度考查政治形勢的變遷，結(jié)合楚漢戰(zhàn)爭的后續(xù)影響，本題選擇Ｂ項(xiàng)。Ａ項(xiàng)時(shí)空錯(cuò)誤，雖然設(shè)問項(xiàng)有“主要”一詞，學(xué)生的第一反應(yīng)也是經(jīng)濟(jì)因素至上，但是基于漢初的實(shí)際情況，國家經(jīng)濟(jì)的重心依然在北方，南方經(jīng)濟(jì)影響力還未能凸顯，故Ａ錯(cuò)誤。Ｃ項(xiàng)主旨不一，題目強(qiáng)調(diào)“四面楚歌”的政治因素，選項(xiàng)則強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)象，其次由題無法推斷出北方文化的衰落，當(dāng)時(shí)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心均在北方。直到漢末董卓之亂以后，所賴以孕育文化的北方生態(tài)土壤遭到嚴(yán)重破壞，國家經(jīng)濟(jì)格局隨之發(fā)生變化，由之而來就是北方政治、文化的不斷南移和衰落。故Ｃ錯(cuò)誤。Ｄ項(xiàng)時(shí)空錯(cuò)位，民族融合主要側(cè)重魏晉南北朝時(shí)期的五胡亂華，北方游牧人因氣候問題而不斷南下，與漢人雜居通婚，促進(jìn)中國歷史上第一次大規(guī)模的民族融合，故Ｄ項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2013·海南卷·3）下面是漢字“律”的四種字體，其中直接取代篆書而流行的字體是（Ｃ）Ａ Ｂ Ｃ Ｄ【解析】Ｃ本題考查學(xué)生“獲取和解讀信息”的能力，要求學(xué)生對圖片信息進(jìn)行有效解讀，把握漢字發(fā)展基本規(guī)律。本題通過漢字的時(shí)序性演變趨勢，要求學(xué)生以時(shí)間為順序構(gòu)建歷史事件發(fā)展的先后關(guān)聯(lián)性，考查學(xué)科素養(yǎng)的“時(shí)空觀念”素養(yǎng)要求。需關(guān)注“律、直接取代篆書”等信息。本題考查歷史事物發(fā)展演變的規(guī)律，即漢字演變規(guī)律，屬于變化趨勢型題干。題目強(qiáng)調(diào)考查直接取代篆書的字體，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知隸書是繼篆書之后所出現(xiàn)的新字體，故選Ｃ。Ａ是篆書，Ｂ是楷書，Ｄ是草書，均錯(cuò)誤。8．（2017·全國Ⅱ卷·25）《史記》《漢書》均為私家撰著。魏晉以后，朝廷任用史官負(fù)責(zé)修撰本朝或前朝歷史，甚至由宰相主持，皇帝親自參與，這反映出官修史書（Ｃ）Ａ．記載的真實(shí)性 Ｂ．評價(jià)歷史的公正性Ｃ．修撰的政治性 Ｄ．解釋歷史的客觀性【解析】Ｃ本題考查“獲取和解讀信息”的能力，要求學(xué)生對題干史書修撰的變化趨勢進(jìn)行準(zhǔn)確有效的把握，并進(jìn)行合理解讀。本題考查對史書修撰政治性不斷加強(qiáng)的基本規(guī)律的理解和掌握，屬于“歷史解釋”素養(yǎng)要求。需關(guān)注題干“魏晉以后、甚至、皇帝親自參與”和設(shè)問項(xiàng)“反映出官修史書”等信息。本題考查歷史事件的發(fā)展規(guī)律，即史書修撰的政治性不斷增強(qiáng)的趨勢，屬于變化趨勢型題干。題目強(qiáng)調(diào)魏晉以后宰相乃至皇帝對史書修撰的政治控制性不斷加強(qiáng)，通過甚至、親自等詞著重強(qiáng)調(diào)這一歷史趨勢，故選Ｃ。Ａ項(xiàng)主旨不一，史書記載具有一定的真實(shí)性，但難免會(huì)加入個(gè)人價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)，尤其是宰相、皇帝等政治因素的接入，反而會(huì)對記載的真實(shí)性產(chǎn)生巨大的影響，故Ａ錯(cuò)誤。Ｂ項(xiàng)偷換概念，題目強(qiáng)調(diào)史書記載而非歷史評價(jià)。Ｄ項(xiàng)偷換概念，解析統(tǒng)Ｃ。【考向分析·秦漢思想文化史】秦漢思想文化史部分考查力度較弱，次于秦漢經(jīng)濟(jì)。十年來斷斷續(xù)續(xù)有所出現(xiàn)，主要集中在儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立方面。基于儒學(xué)獨(dú)尊則主要考查漢代儒學(xué)獨(dú)尊局面的逐步出現(xiàn)和最終確立，考查儒學(xué)的官方化、政治化、神秘化、融合化發(fā)展趨勢，考查有利于鞏固和推動(dòng)儒學(xué)獨(dú)尊地位的舉措如太學(xué)等，考查儒學(xué)獨(dú)尊對大一統(tǒng)局面的影響等等。這部分試題同樣以文字?jǐn)⑹鲂皖}干為主，多出現(xiàn)對原始史料的間接表述或者“碎片化”引用，進(jìn)而考查學(xué)生對儒學(xué)獨(dú)尊現(xiàn)象的正確、合理解讀。至于科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)部分則很少出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也主要考查文字的變遷等，多出現(xiàn)圖片型材料，考查文字等藝術(shù)形式發(fā)展演變的過程和趨勢?？傊貪h文化史需要把握秦漢文化發(fā)展變化的歷史走向及儒學(xué)功能的變化?！緦ひ?guī)律明方向】階段試題年份題干核心設(shè)問詞題干類型教學(xué)建議秦漢2009·海南卷·3董儒形成的思想基礎(chǔ)該經(jīng)典是直接敘述型1．注重理解儒學(xué)獨(dú)尊局面出現(xiàn)的必然性和原因。2．注重解釋儒學(xué)政治化、官方化、神秘化、融合化發(fā)展趨勢。2015·全國Ⅱ卷·24儒家政治理想這表明史料轉(zhuǎn)述型2017·海南卷·3儒學(xué)獨(dú)尊局面出現(xiàn)的原因這客觀上轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)型2009·全國卷Ⅰ·13“楚歌”流行主要因?yàn)橹苯訑⑹鲂?013·海南卷·3漢字演變趨勢直接變化趨勢型2017·全國Ⅱ卷·25史書修撰政治化趨勢這反映出變化趨勢型規(guī)律概述高考側(cè)重考查儒學(xué)獨(dú)尊局面的出現(xiàn)及其對儒學(xué)發(fā)展格局的影響?！菊覇⑹军c(diǎn)主旨】秦漢思想文化的重頭戲在西漢，西漢考查的主要方向就是儒學(xué)獨(dú)尊局面的出現(xiàn)，這既是歷史發(fā)展的必然趨勢，也是儒學(xué)自身價(jià)值功能的有效體現(xiàn)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流思想對后世中國社會(huì)發(fā)展、觀念變遷、執(zhí)政理念、社會(huì)結(jié)構(gòu)均產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，是值得我們深思的地方。隨著近年來對中國傳統(tǒng)文化考查力度的加大，儒學(xué)的發(fā)展必然成為高考考查的熱點(diǎn)話題，雖然對儒學(xué)的考查并不主