哲學(xué)概論教案講義

《哲學(xué)概論》講義課程編號(hào)：課程名稱：《哲學(xué)概論》學(xué)時(shí)學(xué)分：72學(xué)時(shí)。4學(xué)分。開(kāi)課對(duì)象：哲學(xué)專業(yè)本科學(xué)生。課程類型：專業(yè)必修課。課程目的與任務(wù)：哲學(xué)概論是哲學(xué)專業(yè)的重要的專業(yè)必修課程。這門課程以哲學(xué)本身為研究對(duì)象的課程，在大學(xué)四年級(jí)開(kāi)設(shè)。哲學(xué)專業(yè)在本課程之前開(kāi)設(shè)了馬克思主義哲學(xué)的系列課程〔包括馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義哲學(xué)原著、馬克思主義哲學(xué)史、國(guó)外馬克思主義哲學(xué)等〕，中國(guó)哲學(xué)系列課程〔包括中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)哲學(xué)原著、中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)等〕，西方哲學(xué)系列課程〔包括西方哲學(xué)史、西方哲學(xué)原著、現(xiàn)代西方哲學(xué)等〕。這些課程都是哲學(xué)的具體形態(tài)。此外，在此之前，還開(kāi)設(shè)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)等課程，這些都是哲學(xué)門類下屬的課程。在這個(gè)根底上，學(xué)生需要掌握和更深入地理解什么是哲學(xué)，也就是理解一般意義上的哲學(xué)。本課程就是研究什么是哲學(xué)的問(wèn)題，也就是一般意義上的哲學(xué)。通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解哲學(xué)根本含義、哲學(xué)的研究對(duì)象、哲學(xué)研究的主要問(wèn)題、哲學(xué)的思維方式與常識(shí)的思維方式和科學(xué)的思維方式的區(qū)別、哲學(xué)開(kāi)展歷史上的主要流派、哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系、哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系，最終使學(xué)生形成正確的哲學(xué)觀。學(xué)時(shí)分配：課堂授課27學(xué)時(shí)；討論7學(xué)時(shí)；輔導(dǎo)2學(xué)時(shí)。課堂授課包括課堂提問(wèn)、課堂講授、解答學(xué)生的問(wèn)題等內(nèi)容。課堂討論由教師事先命題，并指定學(xué)生準(zhǔn)備，在下次課堂上由被指定的學(xué)生作主發(fā)言，其他學(xué)生發(fā)問(wèn)，學(xué)生之間辯論，最后由教師總結(jié)。輔導(dǎo)答疑由學(xué)生事先準(zhǔn)備問(wèn)題，由教師作出解答。作業(yè)與考核方式：作業(yè)：本課程需要完成兩份作業(yè)。第一份作業(yè)2000字，是課堂討論的問(wèn)題。第二份作業(yè)3000字，在教師命題的范圍內(nèi)選擇?？己朔绞剑阂蕴釂?wèn)答復(fù)下列問(wèn)題、作業(yè)完成情況、閉卷考試成績(jī)?yōu)橐罁?jù)。成績(jī)計(jì)算：平時(shí)占10％，以出勤情況和討論發(fā)言結(jié)合計(jì)入成績(jī)，以百分制折合為10分計(jì)算；期中占30％，以作業(yè)經(jīng)課堂討論后修改的其中論文為依據(jù)記入成績(jī)，以百分制折合為30分計(jì)算；期末占60％，以第二個(gè)作業(yè)的水平和質(zhì)量為依據(jù)?？偝煽?jī)?yōu)槿植砍煽?jī)之和。課程教材：孫正聿著：《簡(jiǎn)明哲學(xué)通論》，高等教育出版社，2000年版。由于本課程在各個(gè)高等學(xué)校哲學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)的時(shí)間不長(zhǎng)，這本教材是目前水平最高的教材，也是各個(gè)大學(xué)哲學(xué)專業(yè)通行的教材。參考書(shū)目：張世英著：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年版。本書(shū)是著名西方哲學(xué)史專家在多年研究西方哲學(xué)史的根底撰寫(xiě)而成，對(duì)與研究一般意義上的哲學(xué)也很有參考價(jià)值。其他研究一般意義上的哲學(xué)的書(shū)沒(méi)有超出本課程所選用的教材和本參考書(shū)的。第一章哲學(xué)的自我理解教學(xué)要求：深入掌握哲學(xué)概念的含義以及哲學(xué)與社會(huì)和實(shí)踐的關(guān)系。課時(shí)安排：2學(xué)時(shí)。重點(diǎn)：什么是哲學(xué)。難點(diǎn)：哲學(xué)與社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。思考題：如何智慧與愛(ài)智慧之間的關(guān)系？如何理解哲學(xué)史上各種哲學(xué)觀？如何理解黑格爾對(duì)哲學(xué)的比喻？哲學(xué)與人類存在的關(guān)系？哲學(xué)與人類實(shí)踐的關(guān)系？教學(xué)內(nèi)容：進(jìn)入哲學(xué)的思考“愛(ài)智〞的哲學(xué)智慧與愛(ài)智智慧智慧是人的精神活動(dòng)。包括理性的和非理性的。人的全部精神活動(dòng)都是智慧。智慧所創(chuàng)造世界人的精神世界，包括常識(shí)、神話、藝術(shù)、倫理、宗教、科學(xué)、哲學(xué)及相應(yīng)的世界都是人類智慧的結(jié)晶。物質(zhì)文明和精神文明都是人類用自己的智慧創(chuàng)造的。哲學(xué)是愛(ài)智哲學(xué)是一種智慧，更是對(duì)待智慧的一種態(tài)度。即愛(ài)智。愛(ài)智是對(duì)智慧的追問(wèn)和追求，是把智慧作為反思的對(duì)象。愛(ài)智的大智慧哲學(xué)是大智慧哲學(xué)是答復(fù)人類生存開(kāi)展和安身立命的大智慧，相比之下有小智慧。哲學(xué)歷史本身的看法中國(guó)哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)。使人成為人哲學(xué)是使人作為人并能夠成為人，而不是成為某種人。哲學(xué)是關(guān)于人與世界關(guān)系的智慧。哲學(xué)智慧的特點(diǎn)哲學(xué)是反思的智慧、批判的智慧、變革的智慧。智慧的激情抑制不住的渴望激情決定哲學(xué)的主題。探索宇宙奧秘的渴望探究歷史謎底的渴望求索人生意義的奧秘對(duì)“自明性〞的分析研究哲學(xué)是每個(gè)健全人具有的能力。熟知與真知思維與存在的關(guān)系語(yǔ)言、符號(hào)、文化、意義真善美全球問(wèn)題變革人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)，從而變革人的存在方式以及人與世界的關(guān)系。名稱與概念熟知是對(duì)世界的名稱式的把握，真知是對(duì)世界的概念式的把握。主體與客體的關(guān)系感性與理性的關(guān)系思維與存在的關(guān)系個(gè)別與一般的關(guān)系真善美的關(guān)系理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系人與世界的關(guān)系有知與無(wú)知對(duì)有知的批判性反思哲學(xué)不是死板的公式讀書(shū)的三個(gè)境界品味黑格爾的比喻廟里的神哲學(xué)是普遍理性的一種特殊文化形式。廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)哲學(xué)史是哲學(xué)家相互批判的歷史。哲學(xué)是思想中的時(shí)代。花蕾、花朵和果實(shí)花蕾——花朵——果實(shí)。否認(rèn)過(guò)程。米涅瓦的貓頭鷹哲學(xué)是一種反思；哲學(xué)是深沉的，自甘寂寞的。消化與生理學(xué)思維與邏輯學(xué)；邏輯學(xué)使人自覺(jué)到思維的本性；思維運(yùn)動(dòng)的邏輯是一切知識(shí)的根底。同一句格言哲學(xué)中包含著深刻的生活體驗(yàn)。動(dòng)物聽(tīng)音樂(lè)形成哲學(xué)智慧的艱難。拓寬哲學(xué)視野“普遍規(guī)律說(shuō)〞具有深刻的人類思維的根基；既有深切的人類實(shí)踐根基。其一，脫離思維與存在的關(guān)系探討普遍規(guī)律；其二，只是從哲學(xué)與科學(xué)的二元關(guān)系理解哲學(xué)?！罢J(rèn)識(shí)論〞古代本體論，近代認(rèn)識(shí)論，現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)。辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一?！罢Z(yǔ)言分析說(shuō)〞人類必須用語(yǔ)言去理解和表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)及其所表達(dá)的世界?！按嬖谝饬x說(shuō)〞哲學(xué)的使命是探究人類存在的意義?！熬窬辰缯f(shuō)〞中國(guó)哲學(xué)弘揚(yáng)人生境界說(shuō)?！拔幕姓f(shuō)〞哲學(xué)以理論的方式集中地表現(xiàn)了人類理性的批判本性?！拔幕瘶邮秸f(shuō)〞哲學(xué)是思想共和國(guó)的普通公民?！皩?shí)踐論說(shuō)〞馬克思的哲學(xué)觀。面向生活之思哲學(xué)觀是以各自獨(dú)特的理解去闡釋哲學(xué)對(duì)人類的生存與開(kāi)展的特殊價(jià)值，并從而說(shuō)明哲學(xué)存在的根據(jù)和哲學(xué)開(kāi)展的動(dòng)力。一種哲學(xué)觀具有怎樣的深層的合理性與廣泛的解釋力，就在于何種程度上把握到如的生存方式，以及在何種程度上把握到人與世界之間的關(guān)系。哲學(xué)與人類存在的矛盾性生存與生活兩者都是生命的存在方式。全部在于：生存是一種本能地適應(yīng)環(huán)境的生命活動(dòng)；生活是一種創(chuàng)造生存意義的生命活動(dòng)。意義的世界和無(wú)意義的世界動(dòng)物的生存方式就是它的生命活動(dòng)，因此只能形成生存世界，沒(méi)有意義的世界。人那么把自己的的生活活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。人的世界是人自己所創(chuàng)造的有意義的生活世界。因此，人既按照客觀規(guī)律的去創(chuàng)造世界，又按照自己的意志和意識(shí)創(chuàng)造世界。動(dòng)物的尺度和人的尺度動(dòng)物按照自身固有的尺度去生存。人那么可以以任何物種的尺度，也可以以自己固有的尺度去生活。動(dòng)物只是一代一代復(fù)制自己，人的生活世界是有意義的世界，所以，人有歷史。自在與自為人類既是一種自然存在，又是一種自覺(jué)的存在，既是一種自在的存在，又是一種自為的存在。因?yàn)槿耸钦J(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體。人類的自然屬性和社會(huì)屬性人類存在的矛盾性，根源于人類自身的特殊的生存方式。因?yàn)槿祟惖拇嬖诜绞绞亲约簞?chuàng)造自己的生活。我與自然的矛盾人類在自己的生活中，創(chuàng)造并追求一個(gè)真善美的世界。意義與價(jià)值人類在自己的生活中，去尋找意義，創(chuàng)造價(jià)值，去實(shí)現(xiàn)自由——意義和價(jià)值的統(tǒng)一。理想與現(xiàn)實(shí)人類總是處在理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾中?，F(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)著理想，理想引導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)。對(duì)于人類的生存和開(kāi)展來(lái)說(shuō)，美好的理想和堅(jiān)決的信念那么比人類已經(jīng)獲得的全部成果還重要，因?yàn)橹挥欣硐氩拍芤龑?dǎo)人類為使自己崇高起來(lái)而斗爭(zhēng)。哲學(xué)的思考就是如此。哲學(xué)與人類存在的實(shí)踐性人類存在的矛盾性，從根本上說(shuō)，就是人類存在的實(shí)踐性。實(shí)踐是人的存在方式，哲學(xué)的生活根底是人類的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史開(kāi)展。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在矛盾性在于：實(shí)踐主體的自然性與超自然性人既是自然的存在物，又是超自然的存在物。人是有理性的動(dòng)物。人的自然性的超自然性是統(tǒng)一的。實(shí)踐活動(dòng)的合目的性和合規(guī)律性實(shí)踐活動(dòng)的人的尺度和物的尺度人要按照物的尺度標(biāo)準(zhǔn)自己的行為。實(shí)踐活動(dòng)的客體主體化與主體客體化在實(shí)踐中，人實(shí)現(xiàn)了改造自然與改造自身的統(tǒng)一。實(shí)踐活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)性與理想性正是這種矛盾性構(gòu)成了思想自我反思的思想根底。實(shí)踐活動(dòng)的有限性與無(wú)限性人類的實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)涵的理想性是一種無(wú)限的指向性。人類把握世界的哲學(xué)方式人類創(chuàng)造性的生活活動(dòng)，是在實(shí)踐根底上，以人類把握世界的各種根本方式實(shí)現(xiàn)的。神話神話方式是一種幻化的方式，是對(duì)人和世界的雙重的幻化。它既以宇宙事件來(lái)看待人的行為，又以人的行為解釋宇宙事件，從而構(gòu)成了神話意義的世界。神話表現(xiàn)了人對(duì)生命意義的尋求。在神話的意義世界中，生命活動(dòng)具有了宇宙事件的意義，生命的消失具有了靈魂轉(zhuǎn)移的再生意義。宗教宗教以神圣的形象使人的存在獲得了神圣的意義。藝術(shù)藝術(shù)是為人類展現(xiàn)了一個(gè)審美的世界，一個(gè)表現(xiàn)人的感情深度的世界，一個(gè)深化了日的感覺(jué)和體驗(yàn)的世界。在藝術(shù)世界中，人的情感體驗(yàn)本身獲得了自足的意義?？茖W(xué)哲學(xué)哲學(xué)是意義的普照光。哲學(xué)是人類自我意識(shí)的最高形式。哲學(xué)的思維方式哲學(xué)的根本問(wèn)題對(duì)哲學(xué)根本問(wèn)題的通常理解思維與存在的關(guān)系==物質(zhì)和精神的關(guān)系哲學(xué)根本問(wèn)題的兩個(gè)方面唯物主義和唯心主義、二元論可知論和不可知論唯物主義和唯心主義的形態(tài)辯證法與形而上學(xué)探索哲學(xué)根本問(wèn)題的內(nèi)涵哲學(xué)根本問(wèn)題是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)不是關(guān)于整個(gè)世界的學(xué)說(shuō)，也不是關(guān)于思維規(guī)律的科學(xué)?！沧⒁猓菏澜缬^、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一〕近代這些的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向就是從人的認(rèn)識(shí)出發(fā)去反省思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系不等于物質(zhì)與精神的關(guān)系問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是對(duì)精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題的再抽象的根底上開(kāi)展起來(lái)的。精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是根源問(wèn)題，是一個(gè)時(shí)間先在問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)邏輯先在問(wèn)題。存在包括物質(zhì)的存在和精神的存在?！踩绻阉季S與存在作為一對(duì)范疇理解，精神的存在是否為存在〕思維不僅指意識(shí)的對(duì)象，而且也指意識(shí)的形式；不僅指對(duì)象意識(shí)，而且也指自我意識(shí)。不能把辯證法排除在外必須把辯證法同哲學(xué)根本問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái)，從思維與存在的關(guān)系問(wèn)題去定義和解釋辯證法的理論，真正揭示辯證法理論的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一。近代哲學(xué)與哲學(xué)根本問(wèn)題本體論哲學(xué)離開(kāi)思維對(duì)存在的關(guān)系，直接斷言某種經(jīng)驗(yàn)的或超經(jīng)驗(yàn)的存在作為萬(wàn)物的根源，并以此說(shuō)明經(jīng)驗(yàn)世界和關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)。認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向明確意識(shí)到哲學(xué)根本問(wèn)題，并把這個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題作為哲學(xué)的根本問(wèn)題?！步軐W(xué)意識(shí)到，但凡事物，都是我們的意識(shí)之內(nèi)的事物〕思維與存在關(guān)系問(wèn)題的內(nèi)容與形式意識(shí)外的存在和意識(shí)內(nèi)的存在。從內(nèi)容上考察了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。意識(shí)內(nèi)容與意識(shí)形式。從形式上考察思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)根本問(wèn)題的完全意義是認(rèn)識(shí)論意義上實(shí)現(xiàn)的。思想的客觀性問(wèn)題近代哲學(xué)的根本問(wèn)題是思想的客觀性問(wèn)題，也就是人的思想是否具有客觀性的問(wèn)題。唯物主義是反映論。唯心主義認(rèn)為思想的對(duì)象就是思想的內(nèi)容〔意識(shí)界的存在〕，思想通過(guò)自我認(rèn)識(shí)而形成的思維規(guī)定，也就是思維對(duì)象的規(guī)定性。現(xiàn)代哲學(xué)與哲學(xué)根本問(wèn)題實(shí)踐轉(zhuǎn)向人的思維最本質(zhì)的根底是人類自己的實(shí)踐活動(dòng)，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題所蘊(yùn)涵的全部矛盾關(guān)系都植根與人類的實(shí)踐活動(dòng)中，思維與存在關(guān)系問(wèn)題的歷史演化和歷史開(kāi)展都展示在人類實(shí)踐的歷史中?！踩祟惖臍v史就是思維與存在關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)的歷史〕語(yǔ)言轉(zhuǎn)向哲學(xué)家必須把語(yǔ)言作為研究思維與存在關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。人類只能用語(yǔ)言解釋世界和自己的意識(shí)。思維與存在關(guān)系問(wèn)題在當(dāng)代從主客體的交互作用中展開(kāi)哲學(xué)根本問(wèn)題從認(rèn)識(shí)的結(jié)構(gòu)、機(jī)制、功能上展開(kāi)哲學(xué)根本問(wèn)題從社會(huì)文化的角度考察哲學(xué)根本問(wèn)題哲學(xué)的反思活動(dòng)反思的維度反思反思就是思維把“思維與存在的關(guān)系〞作為問(wèn)題或?qū)ο髞?lái)思考。思維與存在之間具有無(wú)限豐富的矛盾關(guān)系。人類以常識(shí)、神話、宗教、藝術(shù)、倫理和科學(xué)等各種方式把握世界，從而構(gòu)成思維與存在之間的經(jīng)驗(yàn)的、夢(mèng)想的、直覺(jué)的、體悟的、審美的、邏輯的等等無(wú)限豐富的矛盾關(guān)系。并以這些關(guān)系為自己的對(duì)象。兩種維度構(gòu)成思想的維度思維以人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和時(shí)間活動(dòng)為中介二實(shí)現(xiàn)思維與存在相統(tǒng)一的緯度。反思思想的緯度思想以自身為中介實(shí)現(xiàn)的把“思維與存在的關(guān)系〞作為問(wèn)題而予以反思的緯度。兩種維度的特點(diǎn)構(gòu)成思想以某種具體的方式去形成某種認(rèn)知的、價(jià)值的、審美的關(guān)于存在的思想，并這種思想作為某種目的性的要求，以實(shí)踐活動(dòng)的方式獲得某種方式的現(xiàn)實(shí)性。以世界作為對(duì)象，歷史地構(gòu)筑屬人世界。反思思想以人類把握世界的諸種方式及其全部成果作為反思的對(duì)象，去追問(wèn)思維與存在統(tǒng)一的根據(jù)，實(shí)現(xiàn)人類思想在邏輯層次上的躍遷。以思想為對(duì)象揭露思想的內(nèi)在矛盾，為人類思想敞開(kāi)自我批判的空間。當(dāng)然哲學(xué)本身也是構(gòu)筑的思想。前提科學(xué)等都把思維與存在的統(tǒng)一性作為理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提，去進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)把思維與存在的關(guān)系作為問(wèn)題進(jìn)行反思，揭示這個(gè)不自覺(jué)的前提的矛盾性，從而實(shí)現(xiàn)人類思維方式的變革。根源哲學(xué)的反思根源于人類的實(shí)踐本性。人類在追求真善美的過(guò)程中，比方要對(duì)前提提出質(zhì)疑。哲學(xué)是人類最深層次的渴望與追求的理論表達(dá)。哲學(xué)的價(jià)值在于更新人類的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)，并引導(dǎo)人類現(xiàn)實(shí)地變革自己的生存狀態(tài)的生活方式。哲學(xué)家與其他專家其他專家可以超出的自己的研究范圍探討哲學(xué)問(wèn)題人類把握世界的方式是多種多樣的哲學(xué)作為知識(shí)形態(tài)，是以概念把握世界反思的思維思辨的思維精神：感覺(jué)和直觀以感性事物為對(duì)象；想象以形象事物為對(duì)象；意志以目的為對(duì)象；思辨的思維以思維為對(duì)象。表象的思維：完全沉浸在物質(zhì)材料中而不能獨(dú)立存在。形式推理：脫離內(nèi)容的思維。哲學(xué)的思辨：以思想為對(duì)象的反思。哲學(xué)哲學(xué)是概念性的認(rèn)識(shí)，把概念作為再思想的對(duì)象。不易把握。反思的對(duì)象思想和思想的對(duì)象存在：思想的對(duì)象包括：物理世界、精神世界、語(yǔ)言文化世界。反思與思想反思以思維與存在的關(guān)系為對(duì)象，揭露其矛盾。思維與存在的關(guān)系的多樣性決定了反思對(duì)象的多樣性。哲學(xué)的世襲領(lǐng)地的喪失哲學(xué)把自然、社會(huì)、思維作為自己的對(duì)象的時(shí)候，越來(lái)越感到無(wú)家可歸。放棄了世襲領(lǐng)地感到四海為家。古代哲學(xué)、近代哲學(xué)、現(xiàn)代哲學(xué)。思維科學(xué)的開(kāi)展，使哲學(xué)被徹底驅(qū)逐出傳統(tǒng)的領(lǐng)地。哲學(xué)反思的對(duì)象是無(wú)限的深度上和廣度上都是如此。反思的對(duì)象有被構(gòu)成的思想、構(gòu)成思想的活動(dòng)、構(gòu)成思想的方式。反思的特性超驗(yàn)性其一，反思的超越經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)。反思的直接對(duì)象是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的思想。其二，超越經(jīng)驗(yàn)但不脫離經(jīng)驗(yàn)。即內(nèi)涵邏輯。批判性哲學(xué)反思是對(duì)思想的否認(rèn)性的思考，把思想作為問(wèn)題予以追究和審訊的思考方式。批判有兩種形式：觀念形態(tài)的精神批判活動(dòng)和物質(zhì)形態(tài)的實(shí)踐批判活動(dòng)。兩種批判的關(guān)系。哲學(xué)的批判不是一種思想代替另一思想，而是整個(gè)思想的邏輯層次的躍遷，是人類的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)和終極關(guān)心的變革。綜合性哲學(xué)的綜合性是對(duì)人類把握世界的各種方式的超越性綜合。追求真善美的統(tǒng)一的天人合一的境界。前提性哲學(xué)的批判性是對(duì)思想前提的批判，而不是對(duì)思想內(nèi)容的批判。哲學(xué)批判的是構(gòu)成思想的前提，是前提性批判。哲學(xué)的前提批判反思的層次反思的兩個(gè)層次一是思想對(duì)自己的思想內(nèi)容的反思，這是普遍地存在于各種思想活動(dòng)中的思想自我反思。二是思想對(duì)構(gòu)成自己的根據(jù)和原那么的反思，這是哲學(xué)層面的反思。在科學(xué)開(kāi)展史上，人們總是通過(guò)對(duì)科學(xué)思想的反思和批判來(lái)推進(jìn)科學(xué)的開(kāi)展。這是科學(xué)思想的自我批判的過(guò)程，而不直接是哲學(xué)的反思?？茖W(xué)思想反思的兩個(gè)層次新的科學(xué)理論必須包括：一是它必須具有向上的兼容性，即能夠?qū)υ械目茖W(xué)理論作出更為合理的理論解釋；二是它必須具有論域的超越性，即能夠答復(fù)原有理論沒(méi)有提出或解決的問(wèn)題。前者屬于原由邏輯層次上的延伸，擴(kuò)展和深化已有的科學(xué)思想；后者要求突破原有的思維方式，是對(duì)科學(xué)思想的邏輯前提的批判和變革。哲學(xué)的反思科學(xué)思想的第二個(gè)層次的反思，屬于哲學(xué)?？茖W(xué)思想的自我批判和自我反思所實(shí)現(xiàn)的對(duì)科學(xué)理論的邏輯前提的變革，以及由此產(chǎn)生的公理的轉(zhuǎn)換，深刻地改變了人們世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念，甚至整個(gè)生活方式。愛(ài)因斯坦說(shuō)，提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要?？茖W(xué)的論域的超越需要哲學(xué)的思考。其他思想形式以思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原那么為對(duì)象的哲學(xué)反思，存在于一切思想形式中。它以文化傳統(tǒng)、思維模式、價(jià)值尺度、審美標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)那么、終極關(guān)心等形式而構(gòu)成思想的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這些隱含在思想的過(guò)程和結(jié)果中，作為一種邏輯力量具有強(qiáng)制性。因此，變革思想就要變革這個(gè)邏輯支撐點(diǎn)。思想前提及其特性人的任何思想都暗含著構(gòu)成自己的前提。對(duì)思想的前提批判，既是哲學(xué)反思的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，又是哲學(xué)反思的艱巨使命。思想前提的隱匿性和強(qiáng)制性思想前提的可選擇性和可批判性思想前提的普遍性任何思想都有構(gòu)成其自身的根據(jù)思想的過(guò)程總是要遵循思維的規(guī)那么和運(yùn)用思維的方法思想的構(gòu)成總要以人類把握世界的根本方式為前提最深層地表現(xiàn)為理論思維的前提前提批判的方式和根底哲學(xué)反思的根本特點(diǎn)揭示思想內(nèi)容中的隱匿的前提以哲學(xué)的反思審視這個(gè)前提語(yǔ)言轉(zhuǎn)向以人類生活為堅(jiān)實(shí)根底前提批判的歷史開(kāi)展開(kāi)始于對(duì)常識(shí)的批判對(duì)科學(xué)的批判對(duì)語(yǔ)言的批判對(duì)實(shí)踐的批判哲學(xué)前提的自我批判哲學(xué)是時(shí)代精神的精華人類關(guān)于人與世界相互關(guān)系的自我意識(shí)時(shí)代水平的把握和解釋人與世界相互關(guān)系的統(tǒng)一性原理哲學(xué)理念根植于人類的本性超越常識(shí)的哲學(xué)常識(shí)、科學(xué)和哲學(xué)常識(shí)、科學(xué)、哲學(xué)是人類把握世界的三種根本方式，也是人類把握世界的三個(gè)層次的概念框架，并由此構(gòu)成了人類的三個(gè)層次的“世界圖景〞、“思維方式〞、“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)〞。三個(gè)層次的概念框架在主客體關(guān)系中的概念概念是人類思維的形式，也是人類認(rèn)識(shí)世界的成果。人以概念的方式去認(rèn)識(shí)人與世界及其相互關(guān)系，又要以概念的方式標(biāo)準(zhǔn)自己的行為，還要以概念的方式去建構(gòu)關(guān)于世界的規(guī)律性圖景以及對(duì)世界的理想性、目的性要求。概念是人在思想中構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)世界的方式，也是將思想中的世界世世代代傳遞下去的社會(huì)遺傳方式。人們從歷史上承繼下來(lái)的各種概念體系，直接地和深層地制約著和標(biāo)準(zhǔn)著人們的歷史性創(chuàng)造活動(dòng)、人們對(duì)世界的理解以及人們之間的相互理解和自我理解。兩個(gè)問(wèn)題其一，概念必須〔和只能〕在概念的特定框架中獲得意義；其二，在不同層次的概念框架中，概念具有不同的性質(zhì)。概念框架是指人們用以構(gòu)筑思想中的經(jīng)驗(yàn)世界并用以整理思想中的概念的方式。概念框架分為：常識(shí)性質(zhì)、科學(xué)性質(zhì)、哲學(xué)性質(zhì)三個(gè)層次。在不同的概念框架中，相同的名詞有不同的意義，實(shí)際上不是相同的概念。如“物質(zhì)〞。世界圖景、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)概念框架的性質(zhì)或?qū)哟尾煌?，不僅決定著該層次中的所有概念的特定性質(zhì)，而且決定著人們對(duì)人和世界及其相互關(guān)系的不同理解。世界圖景世界圖景是指人在自己的表象和思想中所構(gòu)成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的整體圖景。第一，世界圖景是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，是現(xiàn)實(shí)的圖景，而不是夢(mèng)想或玄想的圖景。第二，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)世界的圖景，不是自在的世界，而是在人的表象和思想中的圖景，因而人的世界圖景離不開(kāi)建構(gòu)它的概念框架。注意：不能把人的世界圖景混淆于自在世界，導(dǎo)致用常識(shí)的方式去理解哲學(xué)。地心說(shuō)是常識(shí)的世界圖景，人心說(shuō)是科學(xué)的世界圖景。思維方式思維方式是指人們用以把握、描述、理解和解釋世界的概念框架的組合方式和運(yùn)作方式。如辯證法的思維方式、發(fā)散的思維方式。對(duì)思維方式的解釋中存在的兩個(gè)問(wèn)題：其一，把思維方式當(dāng)作與思維內(nèi)容無(wú)關(guān)的純粹思維形式，因此沒(méi)有從三個(gè)不同層次的概念框架去區(qū)分不同性質(zhì)的思維方式。其二，以形而上學(xué)的思維方式與辯證法的思維方式，代替對(duì)三個(gè)不同層次的概念框架的思維方式的區(qū)分。思維方式總體上區(qū)分為常識(shí)的思維方式、科學(xué)的思維方式、哲學(xué)的思維方式。當(dāng)然，經(jīng)驗(yàn)常識(shí)是形而上學(xué)的思維方式的現(xiàn)實(shí)生活根底，科學(xué)和哲學(xué)的概念框架是構(gòu)成自覺(jué)形態(tài)的辯證法思維方式的重要前提。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)人們的價(jià)值取向、價(jià)值認(rèn)同、價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值踐履等等的標(biāo)準(zhǔn)。存在的兩個(gè)問(wèn)題：其一，沒(méi)有從常識(shí)的科學(xué)的、哲學(xué)的三個(gè)不同層次的概念框架去看待價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；其二，用好與壞或進(jìn)步和反動(dòng)等區(qū)分方式，代替對(duì)三個(gè)不同層次的概念框架的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分。人類生活的常識(shí)根底常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的世界圖景常識(shí)常識(shí)就是普通、平常但又持久、經(jīng)常起作用的知識(shí)。常識(shí)是人類世世代代的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，是人類最實(shí)際水平上和最廣泛的根底上對(duì)人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和一般文化環(huán)境的適應(yīng)。常識(shí)是每個(gè)健全的正常人普遍認(rèn)同的，人人都生活在經(jīng)驗(yàn)中分享常識(shí)、重復(fù)常識(shí)、奉獻(xiàn)常識(shí)。在常識(shí)的概念框架中，人們的經(jīng)驗(yàn)世界得到最廣泛的相互理解，人們的思想感情得到普遍的相互溝通，人們的行為方式得到最普遍的相互協(xié)調(diào)，人們的內(nèi)心世界得到最便捷的自我認(rèn)同。常識(shí)是人類把握世界和自我的最普遍性的根本方式。常識(shí)的最本質(zhì)的特征就是它的經(jīng)驗(yàn)性。常識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)符合經(jīng)驗(yàn)，常識(shí)適用于經(jīng)驗(yàn)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依附性是常識(shí)概念框架的實(shí)質(zhì)。因此，在常識(shí)概念框架中，概念總是依附于經(jīng)驗(yàn)表象，圍繞經(jīng)驗(yàn)表象旋轉(zhuǎn)。常識(shí)的世界圖景是以人們的經(jīng)驗(yàn)的普遍性為中介的世界圖景。常識(shí)的世界圖景的特點(diǎn)首先，由共同的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的常識(shí)的世界圖景，具有顯著的直觀性或給予性。“世界圖景〞以經(jīng)驗(yàn)的普遍性和共同性為內(nèi)容而給予經(jīng)驗(yàn)主體，經(jīng)驗(yàn)主體又以經(jīng)驗(yàn)的普遍性和共同性為中介而直觀“世界〞的存在。其次，由共同的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的常識(shí)的世界圖景，具有顯著的凝固性或非批判性。常識(shí)的世界圖景以共同經(jīng)驗(yàn)的歷史性遺傳為中介，而實(shí)現(xiàn)其世世代代的延續(xù)，因此它在本質(zhì)上是一個(gè)僵化的、凝固的世界圖景，即永遠(yuǎn)是共同經(jīng)驗(yàn)的世界圖景。常識(shí)概念依附于經(jīng)驗(yàn)表象，概念只不過(guò)是表象經(jīng)驗(yàn)的名稱，因此常識(shí)的世界圖景總是一個(gè)混沌的整體。常識(shí)概念依附于經(jīng)驗(yàn)表象，所以常識(shí)自身是非批判性的和非反思性的?？茖W(xué)的世界圖景不是以經(jīng)驗(yàn)的普遍性為中介的世界圖景，而是以概念的規(guī)定性為中介的世界圖景。因此它是概念化的、邏輯化的、精確化的世界圖景?？茖W(xué)還有自我批判和自我開(kāi)展的特點(diǎn)。常識(shí)與形而上學(xué)的思維方式常識(shí)的思維方式常識(shí)的思維方式形成于日常生活又適應(yīng)于日常生活的思維方式。常識(shí)的世界圖景就是由常識(shí)的思維方式所構(gòu)成的世界圖景。通過(guò)對(duì)常識(shí)的提問(wèn)方式和答復(fù)方式中隱含著一個(gè)思維公式：要么P，要么Q。這是日常生活的思維方式。形而上學(xué)的思維方式人們的日常生活是依據(jù)和遵循共同經(jīng)驗(yàn)的生活。共同經(jīng)驗(yàn)是把人與世界聯(lián)系起來(lái)和統(tǒng)一起來(lái)的中介。在這種關(guān)系中，人是既定的經(jīng)驗(yàn)主體，世界是既定的經(jīng)驗(yàn)客體，兩者之間是確定的、穩(wěn)定的、一一對(duì)應(yīng)的、非此即彼的關(guān)系。這種常識(shí)的思維方式也是我們常常所說(shuō)的形而上學(xué)的思維方式。恩格斯說(shuō)：形而上學(xué)的思維方式是“在絕對(duì)不相容的對(duì)立中思維〞。人的生活，最普遍的、最根本的是“日常生活〞，日常生活中所形成的經(jīng)驗(yàn)世界可以滿足人們的日常生活。但超出了日常生活范圍，形而上學(xué)的思維方式就不再適用了。常識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)常識(shí)的功能常識(shí)既具有描述和解釋世界的功能，也具有約束和標(biāo)準(zhǔn)人的思想和行為的功能。在常識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中，人們的價(jià)值觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向、價(jià)值理想得到最普遍的認(rèn)同，所以，常識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人們?nèi)粘Ｉ畹淖顖?jiān)實(shí)的根底。常識(shí)作為人的思想和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是人類世世代代積累起來(lái)的適應(yīng)人類生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境以及一般文化環(huán)境的產(chǎn)物。常識(shí)以文化傳統(tǒng)、民族心理等形式世代相傳，并由此構(gòu)成人類的、民族的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。常識(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)它的狹隘性，它無(wú)法超越共同經(jīng)驗(yàn)。它的保守性，它傾向于墨守既定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它的極端性，它習(xí)慣于在兩極對(duì)立的思維方式中去進(jìn)行價(jià)值判斷。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變革人類文明史也是人類價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變革的歷史。價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的變革就是以科學(xué)的或哲學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)變革常識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并在更高的層次上形成常識(shí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是理想化的。科學(xué)以其系統(tǒng)化的知識(shí)體系和邏輯化的思維方式去標(biāo)準(zhǔn)人們的思想和行為。實(shí)證精神和分析態(tài)度是科學(xué)價(jià)值觀念的根底。系統(tǒng)性和分析性是科學(xué)價(jià)值觀念的顯著特征。在科學(xué)的開(kāi)展過(guò)程中，科學(xué)的世界圖景和思維方式總是變化中，以此相應(yīng)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也在發(fā)生變化。科學(xué)的價(jià)值觀念不斷低沖擊著常識(shí)的價(jià)值觀念。哲學(xué)對(duì)常識(shí)的超越常識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性和哲學(xué)的超驗(yàn)性常識(shí)依附于經(jīng)驗(yàn)，哲學(xué)超越經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)和科學(xué)是人類理論思維的兩種根本方式。原始人以幻化的方式去把握世界，按照人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)想自然現(xiàn)象，按照宇宙事件來(lái)設(shè)想人的經(jīng)驗(yàn)，總是以種種意想的原因來(lái)解釋人類的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)象。這時(shí)，人類的理論思維方式還沒(méi)有形成。理論思維方式的特點(diǎn)是以系統(tǒng)化的概念體系描述和解釋經(jīng)驗(yàn)世界。它所用以解釋經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)于本質(zhì)、必然的知識(shí)，是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)又超越經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)。這是哲學(xué)和科學(xué)的特點(diǎn)。西方古代哲學(xué)是從世界的統(tǒng)一性解釋而產(chǎn)生的，而超越經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一根底就是本體。哲學(xué)的超越性更深刻低表現(xiàn)在思維與存在關(guān)系的這個(gè)哲學(xué)根本問(wèn)題上。常識(shí)的表象性和哲學(xué)的概念性常識(shí)的表象性常識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的依附性集中地表達(dá)在常識(shí)思維的表象性。常識(shí)和哲學(xué)都是以概念來(lái)描述和解釋世界。在常識(shí)思維中，概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)。哲學(xué)的概念性哲學(xué)的超驗(yàn)性那么顯著地表現(xiàn)在哲學(xué)思維的概念性。在哲學(xué)思維中，概念和表象的關(guān)系表現(xiàn)在，表象圍繞概念旋轉(zhuǎn)。休謨的問(wèn)題經(jīng)驗(yàn)之外是否存在獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)的東西。芝諾的問(wèn)題飛矢不動(dòng)。阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜。哲學(xué)是在超越經(jīng)驗(yàn)的概念的層面上去反思經(jīng)驗(yàn)常識(shí)，而不是在表象思維的層面上重復(fù)和論證經(jīng)驗(yàn)常識(shí)。常識(shí)的有限性和哲學(xué)的無(wú)限性常識(shí)的有限性常識(shí)從是面向有限的經(jīng)驗(yàn)，并以有限性的表象思維去看待經(jīng)驗(yàn)無(wú)法到達(dá)的無(wú)限。經(jīng)驗(yàn)無(wú)法把握無(wú)限，在人類世世代代的生活感受到無(wú)限，這樣，在經(jīng)驗(yàn)中，只能用有限來(lái)理解無(wú)限，把無(wú)限理解為有限的疊加。這就是惡無(wú)限。用常識(shí)的思維方式無(wú)法克服有限和無(wú)限的對(duì)立，所以有宗教和神話的方式理解無(wú)限。哲學(xué)的無(wú)限性哲學(xué)總是面向無(wú)限的超驗(yàn)的存在，并以超驗(yàn)的無(wú)限性去看待有限的經(jīng)驗(yàn)。只有辯證的哲學(xué)的思維才能把握有限與無(wú)限的矛盾關(guān)系。這樣就變革了常識(shí)的世界圖景、思維方式、價(jià)值觀念。常識(shí)的非批判性的哲學(xué)的批判性常識(shí)的非批判性常識(shí)不具有自我批判、自我反思和自我超越的能力。哲學(xué)的批判性作為可以批判的知識(shí)，必須是以某種穩(wěn)定的形式，使思想的內(nèi)容得到明確闡述的系統(tǒng)化的概念體系。哲學(xué)和科學(xué)具有這個(gè)特點(diǎn)，它們正是在批判常識(shí)的根底上產(chǎn)生的。在哲學(xué)和常識(shí)的關(guān)系中，常識(shí)始終是哲學(xué)批判和反思的對(duì)象，哲學(xué)是關(guān)于常識(shí)的思想。哲學(xué)的常識(shí)化的常識(shí)的哲學(xué)化哲學(xué)的常識(shí)化以哲學(xué)的世界圖景、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去變更常識(shí)的世界圖景、思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。非常識(shí)的常識(shí)化是人類文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和時(shí)代性標(biāo)志。常識(shí)的哲學(xué)化用經(jīng)驗(yàn)常識(shí)一、去看待、理解、解釋、運(yùn)用哲學(xué)，把哲學(xué)變成冠以某些哲學(xué)名詞的常識(shí)。第一，人們往往站在樸素實(shí)在論的立場(chǎng)上去看待哲學(xué)，而不是從反思的維度去看待哲學(xué)。第二，人們往往把哲學(xué)看成現(xiàn)成的原理和結(jié)論，以貼標(biāo)簽的方式去理解哲學(xué)。哲學(xué)常識(shí)化的具體表現(xiàn)哲學(xué)世界圖景的常識(shí)化哲學(xué)思維方式的常識(shí)化哲學(xué)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的常識(shí)化反思科學(xué)的哲學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系作為理論的科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)、哲學(xué)與常識(shí)的區(qū)別科學(xué)概念和哲學(xué)概念是對(duì)常識(shí)概念的超越。常識(shí)是概念圍繞表象旋轉(zhuǎn)，科學(xué)和哲學(xué)那么是表象圍繞概念旋轉(zhuǎn)。常識(shí)具有經(jīng)驗(yàn)性、表象性、有限性和非批判性，而哲學(xué)和科學(xué)那么具有超驗(yàn)性、概念性、無(wú)限性和可批判性。理論的內(nèi)涵第一，他們都是由一系列概念、范疇、原理構(gòu)成的知識(shí)體系以表現(xiàn)世界圖景。第二，他們的知識(shí)體系中都蘊(yùn)涵著構(gòu)成該種知識(shí)體系及其相應(yīng)的世界圖景的思維方式。第三，他們都標(biāo)準(zhǔn)人們的所思所為，標(biāo)準(zhǔn)著人們的價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇。理論的邏輯科學(xué)和哲學(xué)都是以嚴(yán)密的邏輯證明自身的真理性。理論思維的兩種根本方式含義哲學(xué)與科學(xué)是人類理論思維的兩種根本方式。含義是：其一，具有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的相似性。其二，又是兩個(gè)既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充的思想維度。哲學(xué)與科學(xué)的歷時(shí)態(tài)的關(guān)系兩者是在超越神話思維方式和常識(shí)思維方式的過(guò)程中同步形成的。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，科學(xué)還在哲學(xué)的母體中。思維的符合邏輯，是理論思維既概念思維的首要前提。哲學(xué)和科學(xué)都力圖用一定的原理去說(shuō)明世界。哲學(xué)和科學(xué)都具有“類概念〞、“思維規(guī)那么〞、“概念定義〞的困惑，正是這種困惑推動(dòng)了哲學(xué)和科學(xué)的歷史進(jìn)步。古代哲學(xué)是知識(shí)總匯。以世界整體為對(duì)象，沒(méi)有意識(shí)到哲學(xué)根本問(wèn)題。近代哲學(xué)是企圖凌駕于科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)〞，意識(shí)哲學(xué)根本問(wèn)題?，F(xiàn)代哲學(xué)那么是馬克思主義、科學(xué)主義、人本主義三種形態(tài)。哲學(xué)與科學(xué)的同時(shí)態(tài)關(guān)系如何從同時(shí)態(tài)上區(qū)分科學(xué)與哲學(xué)？其一，兩者的對(duì)象。其二，剝離兩者的職能。這兩方面都是從普遍性與特殊性來(lái)看哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，是一種知識(shí)論立場(chǎng)。其三，劃清兩者的領(lǐng)地。這是以申辯哲學(xué)的現(xiàn)代生存權(quán)力為出發(fā)點(diǎn)的思考方式?，F(xiàn)代哲學(xué)主要是沿著弱化科學(xué)的科學(xué)性或強(qiáng)化哲學(xué)的科學(xué)性這兩個(gè)方向去調(diào)整科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的。哲學(xué)對(duì)科學(xué)的前提的批判作為兩種理論思維的方式，哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別在于：科學(xué)集中地表現(xiàn)著思維與存在高度統(tǒng)一的維度，哲學(xué)那么集中表現(xiàn)著反思思維與存在關(guān)系的維度?？茖W(xué)集中代表著人類理性的進(jìn)步，在思維與存在的規(guī)律層面上的統(tǒng)一中為人類提供科學(xué)的世界圖景?？茖W(xué)的開(kāi)展深刻地改變了人們的思維方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活方式。科學(xué)活動(dòng)及其科學(xué)理論是把思維與存在的統(tǒng)一性當(dāng)作理論思維的不自覺(jué)的和無(wú)條件的前提，去探索和表達(dá)存在的規(guī)律。哲學(xué)反思思維與存在的關(guān)系，在反思中人類的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象?？茖W(xué)家超越思維和存在的統(tǒng)一性而去反思思維與存在的關(guān)系，這是經(jīng)常的，而且也是必要的。因此，哲學(xué)與科學(xué)不是一般與個(gè)別的關(guān)系，而是反思與被反思的關(guān)系。哲學(xué)反思科學(xué)的主要內(nèi)容反思科學(xué)活動(dòng)的根底哲學(xué)反思科學(xué)中的思維與存在的關(guān)系的根底性問(wèn)題，具體表現(xiàn)為：主體與客體的關(guān)系、觀察與理論的關(guān)系，邏輯與直覺(jué)的關(guān)系，真理與價(jià)值的關(guān)系，理解與解釋的關(guān)系。反思科學(xué)研究的成果哲學(xué)和科學(xué)都反思科學(xué)研究的成果，但哲學(xué)與科學(xué)的維度不同。哲學(xué)的問(wèn)題包括：科學(xué)成果所蘊(yùn)涵的科學(xué)方法、概念框架、解釋原那么、價(jià)值觀念？科學(xué)從何種角度推進(jìn)了哲學(xué)對(duì)思維與存在、人與世界關(guān)系的理解？科學(xué)怎樣改變了人類的世界圖景、思維方式和價(jià)值觀念？科學(xué)表達(dá)了怎樣的的時(shí)代精神？科學(xué)要求哲學(xué)塑造和引導(dǎo)怎樣的時(shí)代精神？哲學(xué)如何以這種時(shí)代精神去重構(gòu)自己的范疇體系以實(shí)現(xiàn)自身的開(kāi)展？反思科學(xué)開(kāi)展的邏輯科學(xué)活動(dòng)就是以思維規(guī)律描述存在規(guī)律，科學(xué)開(kāi)展史就是思維規(guī)律與存在規(guī)律統(tǒng)一的歷史，所以，反思科學(xué)開(kāi)展的邏輯，就是對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的深刻反思。波普爾的證偽主義庫(kù)恩的歷史主義瓦托夫斯基：把認(rèn)識(shí)論作為人類活動(dòng)的一般規(guī)律去溝通科學(xué)認(rèn)識(shí)與其他認(rèn)識(shí)之間的聯(lián)系?？茖W(xué)代表人類的一項(xiàng)最高成就，但它是置身于人類社會(huì)自身的東西。它根源于人類的共同理解和普遍的認(rèn)識(shí)方式之中。普郎克：科學(xué)之間沒(méi)有清楚的界限。懷特：哲學(xué)的各個(gè)局部之間實(shí)現(xiàn)和解，刺猬和狐貍實(shí)現(xiàn)融合。反思時(shí)代的科學(xué)精神每個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，都在不同程度上表現(xiàn)為該時(shí)代的科學(xué)精神。哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，總是以哲學(xué)的方式集中表達(dá)該時(shí)代的科學(xué)精神?？茖W(xué)精神集中表現(xiàn)為：探索真理的求真精神，尊重事實(shí)的求實(shí)精神，自我揚(yáng)棄的批判精神，超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。中世紀(jì)：信仰的時(shí)代文藝復(fù)興；冒險(xiǎn)的時(shí)代17世紀(jì)：理性的時(shí)代18世紀(jì)：?jiǎn)⒚傻臅r(shí)代19世紀(jì)：思想體系的時(shí)代20世紀(jì)：分析的時(shí)代、綜合的時(shí)代、相對(duì)主義的時(shí)代、反思科學(xué)的社會(huì)功能科學(xué)的兩重功能。弗蘭克、瓦托夫斯基：把科學(xué)思想的概念和模式當(dāng)作人文主義的理解的對(duì)象而進(jìn)行哲學(xué)的反思?？茖W(xué)的和人文的兩種文化的之間的陷阱：一方面，我們知道科學(xué)是理性和人類文化的最高成果，另一方面科學(xué)可能成為一種開(kāi)展得超出人類控制的不道德的和無(wú)人性的工具。反思當(dāng)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮科學(xué)主義思潮對(duì)哲學(xué)的理解科學(xué)主義思潮的實(shí)質(zhì)：拒斥傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，把哲學(xué)變成科學(xué)的附庸。賴欣巴哈：科學(xué)的本質(zhì)是概括，當(dāng)科學(xué)的解釋在當(dāng)時(shí)不能滿足求知欲時(shí)，就產(chǎn)生了假解釋的哲學(xué)。這就是傳統(tǒng)的哲學(xué)。科學(xué)哲學(xué)是以分析科學(xué)結(jié)果的知識(shí)論，拒絕成認(rèn)任何關(guān)于物理世界的知識(shí)的絕對(duì)確定性。邏輯實(shí)證主義：否認(rèn)傳統(tǒng)哲學(xué)，肯定科學(xué)。認(rèn)為哲學(xué)不過(guò)是科學(xué)的邏輯?？柤{普：表述與表達(dá)。傳統(tǒng)哲學(xué)是用語(yǔ)言的表達(dá)職能去充任語(yǔ)言的表述職能。第一，傳統(tǒng)的形而上學(xué)是表達(dá)；第二，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論應(yīng)當(dāng)歸為心理學(xué)；傳統(tǒng)的邏輯學(xué)不是科學(xué)的邏輯。所以，科學(xué)的哲學(xué)是對(duì)科學(xué)的邏輯分析，是科學(xué)的副產(chǎn)品。從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系上對(duì)哲學(xué)的正確理解任何一種科學(xué)都離不開(kāi)哲學(xué)的支配。不能以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量哲學(xué)。對(duì)“科學(xué)〞概念的兩種理解：狹義：被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的理論；廣義：正確的思想、學(xué)說(shuō)、理論。狹義的理解的局限：否認(rèn)了哲學(xué)作為把握世界的特殊方式的性質(zhì)和功能。廣義的理解的局限：科學(xué)只求真，哲學(xué)求真、善、美及其統(tǒng)一；哲學(xué)還要反思其他文化現(xiàn)象。尋求本體的哲學(xué)“本體〞問(wèn)題“本體〞和“本體論〞的概念解析在各種不同的哲學(xué)中，“本體〞有不同的含義和歷史規(guī)定，有多少哲學(xué)就有多少“本體〞的理解?！氨倔w〞與“存在〞的關(guān)系如果把抽象的或純粹的存在稱為“在〞，那么，可以把有規(guī)定性的存在稱為“在者〞?！氨倔w〞作為抽象的“在〞，并不是某種現(xiàn)實(shí)的存在，而只是一種人類思維的指向性。人生活在現(xiàn)實(shí)中，但有理想，人生活是有限的，但指向無(wú)限。這是基于實(shí)踐本性的理論思維總是渴求在最深刻的層次上或最徹底的意義上把握世界、確認(rèn)人是世界中的地位和價(jià)值。理論思維的對(duì)終極性的渴求和關(guān)心，構(gòu)成了貫穿古今的哲學(xué)本體論?！氨倔w〞與“超驗(yàn)存在〞的關(guān)系作為“本體〞的“在〞是超驗(yàn)的存在，是哲學(xué)本體論的對(duì)象。“在者〞是經(jīng)驗(yàn)的存在，是可以成為科學(xué)的對(duì)象。哲學(xué)本體論的前提：有的心智結(jié)構(gòu)有感性與理性的矛盾。把存在的事實(shí)與存在的本體區(qū)分開(kāi)、對(duì)立起來(lái)是哲學(xué)本體論思維的前提。本體論哲學(xué)的三個(gè)立足點(diǎn)：第一，就其思想本質(zhì)來(lái)說(shuō)，把存在本身和存在的現(xiàn)象割裂開(kāi)來(lái)；第二，就其思想原那么來(lái)說(shuō)，把主觀和客觀對(duì)立起來(lái)，力圖剝掉全部主觀性；就其目標(biāo)來(lái)說(shuō)，把相對(duì)和絕對(duì)割裂開(kāi)來(lái)，要求提供永恒的真理。馬克思主義哲學(xué)與“本體論〞近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向說(shuō)明，本體論哲學(xué)作為世界觀和理論思維方式，本身是人類思維一定階段的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)否認(rèn)傳統(tǒng)本體論占有絕對(duì)真理的夢(mèng)想，但不拒絕基于人類實(shí)踐本性的和人類思維本性的本體論追求。本體論追求的合理性在于：人類總是基于現(xiàn)實(shí)又追求理想目標(biāo)；它的真實(shí)意義在于：?jiǎn)l(fā)人類在理想與現(xiàn)實(shí)、終極的指向性與歷史確實(shí)定性之間，既保持必要的張力，又不斷打破微妙的平衡，從而使人類在自己的生活中保持生機(jī)勃勃的求真意識(shí)、向善意識(shí)、審美意識(shí)，永遠(yuǎn)敞開(kāi)自我批判和自我超越的空間。本體的三重內(nèi)涵終極存在：尋求世界的統(tǒng)一性終極解釋：尋求知識(shí)的統(tǒng)一性作為終極解釋的本體論，在其的理論形態(tài)上，不是表現(xiàn)為關(guān)于世界統(tǒng)一性的存在論，而是表現(xiàn)為關(guān)于知識(shí)統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)論。黑格爾提出：第一，要這樣來(lái)理解那個(gè)理念使得多種多樣的現(xiàn)實(shí)，能被引導(dǎo)道這個(gè)作為共相的理念上，并通過(guò)它而被規(guī)定，在這個(gè)統(tǒng)一性的理念理被認(rèn)識(shí)。第二，把哲學(xué)理解為對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，對(duì)思想的思想，即反思，并通過(guò)反思而使哲學(xué)的統(tǒng)一性原理獲得系統(tǒng)化的邏輯規(guī)定。終極價(jià)值：尋求意義的統(tǒng)一性人類對(duì)終極存在和終極解釋的關(guān)心，植根于對(duì)人類自身價(jià)值的終極關(guān)心。它歷史地構(gòu)成人類用以判斷、說(shuō)明、評(píng)價(jià)、標(biāo)準(zhǔn)自己的全部思想和行為的根據(jù)、標(biāo)準(zhǔn)和尺度，即作為意義統(tǒng)一性的終極價(jià)值。尋求生命意義的根基，也就是尋求對(duì)人類具有普遍適用性或普遍約束性終極價(jià)值。本體論的自我批判與現(xiàn)代重建本體論所追求和承諾的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，既是理論思維指向的永恒目標(biāo)，又是理論思維公開(kāi)反思和自我批判的對(duì)象，因而具有自我否認(rèn)的內(nèi)在根據(jù)。作為理論思維的指向的永恒目標(biāo)，本體論是在哲學(xué)層面上表達(dá)了人類思維及其所構(gòu)建全部科學(xué)對(duì)確定性、必然性、簡(jiǎn)單性和統(tǒng)一性的尋求。恩格斯關(guān)于思維的至上性與非至上性的論述。本體論的追求是基于思維的至上性。哲學(xué)的思想中的時(shí)代。哲學(xué)本體論的兩個(gè)根本矛盾：其一，它指向終極存在、終極解釋、終極價(jià)值，即最高支撐點(diǎn)，但歷史的開(kāi)展都在對(duì)此終極提出挑戰(zhàn)。其二，它以自己所承諾的本體作為根據(jù)，所以，造成無(wú)法擺脫的的循環(huán)解釋。蒯因的區(qū)分：何物實(shí)際存在的問(wèn)題與我們說(shuō)何物存在的問(wèn)題。傳統(tǒng)哲學(xué)把說(shuō)何物存在的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為何物實(shí)際存在的問(wèn)題，總是把自我批判的此題論變成非批判的本體論信仰。科學(xué)主義和人本主義都反對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論的絕對(duì)主義和理性主義，張揚(yáng)相對(duì)主義和非理性主義。區(qū)別在于：科學(xué)主義思潮從反對(duì)絕對(duì)主義和理性主義出發(fā)，把此題論的追尋視為無(wú)意義的假問(wèn)題而予以拒斥；人本主義思潮那么從關(guān)注人自身的存在出發(fā)，剔除本體論對(duì)世界統(tǒng)一性〔終極存在〕和知識(shí)統(tǒng)一性〔終極解釋〕的追求，而把本體論歸結(jié)為對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)心?！罢妯暤膯?wèn)題“真〞的概念解析真的含義是“有〞或“存在〞“這〞是否“存在〞。真的含義是“有〞或“存在〞，真的否認(rèn)是“無(wú)〞或“非存在〞。哲學(xué)本體論對(duì)“在〞的尋求。在這個(gè)意義上，真是在有與無(wú)、存在與非存在的關(guān)系中成立的。真的含義是對(duì)“在者〞的規(guī)定性的追問(wèn)在這個(gè)意義上，被追問(wèn)的對(duì)象是否存在不成問(wèn)題，成問(wèn)題的是被追問(wèn)的對(duì)象是否有具有某種特性。在這個(gè)意義上，真是在“真實(shí)的〞和“虛假的〞關(guān)系中成立的。真是對(duì)關(guān)于對(duì)象的表象和思想的追問(wèn)在這個(gè)意義上，真的含義是認(rèn)識(shí)主體的表象和思想是否符合對(duì)象本身的狀況。在就是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即真的問(wèn)題是在“正確〞和“錯(cuò)誤〞的關(guān)系中成立的。在這個(gè)意義上，認(rèn)識(shí)的是否正確，才構(gòu)成“真理〞的問(wèn)題。追問(wèn)表象和思想的關(guān)系是對(duì)感性經(jīng)驗(yàn)和理論思維何者為真的追問(wèn)。所以，真的問(wèn)題是在感性與理性、表象與思想、經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的關(guān)系中成立的。在西方哲學(xué)史上，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的分歧就在于此。對(duì)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的評(píng)價(jià)的追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題是價(jià)值觀和審美觀的追問(wèn)。在這個(gè)意義上，“好的〞、“美的〞才是真的。這樣，關(guān)于真的問(wèn)題：第一，“有沒(méi)有〞的問(wèn)題，就是本體論或存在論的問(wèn)題；第二，“對(duì)不對(duì)〞的問(wèn)題，就是認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的問(wèn)題；第三，“好不好〞的問(wèn)題，就是價(jià)值論和倫理學(xué)的問(wèn)題?！罢妯暸c“思想的客觀性〞“真〞與“真理〞“真〞的問(wèn)題涉及存在論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論三個(gè)方面的問(wèn)題，而真理其他僅僅是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題?！罢胬悫暤亩x真理是對(duì)客觀事物的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。所以，不能把表象與對(duì)象的學(xué)現(xiàn)象的符合稱為真理。思想的客觀性思想的客觀性問(wèn)題就是思維與存在、人的認(rèn)識(shí)與客觀世界在規(guī)律層面上的統(tǒng)一問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題可以從三個(gè)方面考慮：一是人的表象意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的關(guān)系；二是人的思維規(guī)定與對(duì)象的本領(lǐng)的關(guān)系；三是人的表象意識(shí)與思維規(guī)定的關(guān)系。關(guān)于人的表象意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的關(guān)系：表象意識(shí)是否復(fù)線現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的現(xiàn)象形態(tài)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題是思想的客觀性問(wèn)題的前提，而不是思想的客觀性問(wèn)題本身。關(guān)于人的思維規(guī)定與對(duì)象的本質(zhì)的關(guān)系：包括兩個(gè)方面，一是在表層上，思維規(guī)定是否表述經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，這是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。二是思維運(yùn)演的邏輯能否描述存在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，這是邏輯學(xué)的問(wèn)題。思想客觀性問(wèn)題的擴(kuò)展與深化古代哲學(xué)人對(duì)自己提出的“思想的客觀性〞問(wèn)題，是以人意識(shí)到“表象〞與“思想〞的分裂為前提的。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的追問(wèn)發(fā)端于古代哲學(xué)尋求本體的困惑之中，就是發(fā)端于“本體〞的經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、表象與思想的理論困惑之中。具體表現(xiàn)為：人的表象〔經(jīng)驗(yàn)〕與思想〔概念〕同萬(wàn)物的存在與非存在、本體與變體的關(guān)系問(wèn)題。在人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系中，一方面，人作為現(xiàn)實(shí)的主體，以感性和理性的對(duì)立統(tǒng)一的方式自為地把握世界，另一方面，世界作為不依賴于人的意識(shí)的客觀存在，以現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一的方式自在地存在。然而，人們用反思的方式去尋求萬(wàn)物的根源的時(shí)候，并進(jìn)而反思把握世界的人的意識(shí)的時(shí)候，卻首先驚愕于人的意識(shí)的自我分裂以及世界的自我分裂。這種分裂意識(shí)及其對(duì)象化的哲學(xué)表達(dá)，在古希臘哲學(xué)中就是本體與變體的分裂。近代哲學(xué)近代西方哲學(xué)要解決的根本問(wèn)題就是思維能否和怎樣表達(dá)思維對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，也就是思想的客觀性的問(wèn)題。近代哲學(xué)意識(shí)到：凡屬對(duì)象在人類思維中的規(guī)定性，都是人的思維關(guān)于對(duì)象的規(guī)定；這些規(guī)定之所以是否具有客觀性，不僅需要考察關(guān)于對(duì)象的思維內(nèi)容，而且必須探究形成思維內(nèi)容的思維運(yùn)動(dòng)。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論分別把思想的客觀性問(wèn)題訴諸感覺(jué)的認(rèn)識(shí)論分析和理性的超驗(yàn)直觀，其共同特征在于分別從思維的內(nèi)容或形式出發(fā)，而去思考表象和思想及其與對(duì)象的關(guān)系。德國(guó)古典哲學(xué)康德不是直接追究思想的客觀性問(wèn)題，而是反過(guò)來(lái)追究認(rèn)識(shí)何以可能的問(wèn)題。這種追問(wèn)顯示初德國(guó)古典哲學(xué)探索思想客觀性的兩個(gè)標(biāo)志性的根本特征：其一，把思維與存在的關(guān)系問(wèn)題聚焦在思維把握存在的規(guī)律問(wèn)題上；其二，集中于對(duì)人類精神活動(dòng)的深切反思?？档碌牟豢芍?。黑格爾認(rèn)為，思維把握存在的邏輯，就是思維和存在所服從的統(tǒng)一邏輯，因此它不僅具有主觀邏輯意義，而且也有客觀邏輯意義。這精神黑格爾對(duì)思維與存在的同一性的本體論承諾。黑格爾關(guān)于思維與存在的自在的同一和自為的同一的思想。思想客觀性的辯證唯物論理解思維規(guī)律與存在規(guī)律在自在意義上的同一辯證唯物主義關(guān)于思維與存在的同一性的觀點(diǎn)：〔1〕思維運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，它是由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的低級(jí)形式開(kāi)展而來(lái)，這就從思維的起源上論證了思維和存在本質(zhì)上服從于同一規(guī)律；〔2〕思維運(yùn)動(dòng)作為人腦這種高度興旺的物質(zhì)的機(jī)能和屬性，它依賴于人腦這個(gè)物質(zhì)載體，這就從思維運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)承當(dāng)者上論證了思維和存在本質(zhì)上服從同一規(guī)律；〔3〕思維運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的反映特性的高級(jí)形式，它是物質(zhì)到達(dá)自我認(rèn)識(shí)水平的存在方式，這就從思想內(nèi)容的來(lái)源上論證了思維和存在在本質(zhì)上服從于同一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。思維規(guī)律與存在規(guī)律在自為意義上的同一辯證唯物主義還從人類的現(xiàn)實(shí)的自為性——實(shí)踐活動(dòng)及其歷史開(kāi)展——去研究思維規(guī)律的特殊性及其所具有的客觀意義。列寧說(shuō)：“人的實(shí)踐活動(dòng)必須億萬(wàn)次地使人的意識(shí)重復(fù)各種不同的邏輯的格，以便這些格能夠獲得公理的意義。〞思維運(yùn)演的邏輯，在其現(xiàn)實(shí)性上〔而不在遺傳的意義上〕，是實(shí)踐的操作作為邏輯不斷地〔歷史地〕內(nèi)化的結(jié)果。人類自身的實(shí)踐活動(dòng)，是人類思想客觀性的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。實(shí)踐活動(dòng)作為主體對(duì)客體的改造過(guò)程，是一種目的性的對(duì)象性活動(dòng)。人的目的性要求的客觀性，就在于人既是歷史的前提又是歷史的結(jié)果，并從而在這種前提和結(jié)果的辯證轉(zhuǎn)化中構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的合規(guī)律性與合目的性的對(duì)立統(tǒng)一。人在自己的歷史性實(shí)踐活動(dòng)中，始終以客觀世界來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)，以客觀世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)來(lái)形成自己的目的性要求，并通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)驗(yàn)證思想〔包括目的〕的客觀性。實(shí)踐活動(dòng)作為歷史地延伸著的思維與存在、理想與現(xiàn)實(shí)、目的與規(guī)律的交錯(cuò)點(diǎn)，它永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上，而是在無(wú)限豐富的側(cè)面和層次上擴(kuò)展和深化思想向客體的接近。思想的客觀性的源泉在于人類的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史開(kāi)展。真理觀的哲學(xué)視野在認(rèn)識(shí)論意義上，真理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是思想的客觀性問(wèn)題，但由于認(rèn)識(shí)是實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，是在歷史的開(kāi)展中不但深化的，所以，真理問(wèn)題并不是單純的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，而且與價(jià)值觀和歷史觀等眾多哲學(xué)問(wèn)題密不可分的問(wèn)題。人類認(rèn)識(shí)的直接目的是獲得關(guān)于事物的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即真理，而根本目的那么是以這種規(guī)律性認(rèn)識(shí)去標(biāo)準(zhǔn)人的思想和行為，改變世界的現(xiàn)存狀態(tài)以滿足人自己的需要。馬克思恩格斯提出，應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)際生活過(guò)程去看待真理。人與世界的關(guān)系，包括認(rèn)識(shí)關(guān)系和改造關(guān)系，都是物的尺度與人的尺度的對(duì)立統(tǒng)一，都是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。因此，真理與價(jià)值是不可分的。人的實(shí)踐活動(dòng)是一個(gè)歷史的開(kāi)展過(guò)程，人獲得真理也是一個(gè)歷史的開(kāi)展過(guò)程。從人類存在的歷史性出發(fā)，我們應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解人類對(duì)真善美的追尋，即人類在按照即的歷史開(kāi)展過(guò)程中所形成的具有時(shí)代特征的關(guān)于真善美的認(rèn)識(shí)，既是一種歷史的進(jìn)步性，又是一種歷史的局限性，因而它孕育著新的歷史可能性?！吧屁暤膯?wèn)題一、“善〞的哲學(xué)追問(wèn)在哲學(xué)的意義上，對(duì)真的尋求，深層的是對(duì)善——人自身的幸福和開(kāi)展——尋求。蘇格拉底是西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗皇侵铝τ趯で笫澜绲母?，而是以他的?duì)話形式去引誘人們答復(fù)據(jù)以形成其各種結(jié)論的根據(jù)和前提，迫使人們對(duì)自己所使用的概念作出定義式的解釋。在哲學(xué)的思考中，善是批判和反思的對(duì)象，而不是現(xiàn)成的教條和結(jié)論。社會(huì)是人類生活的前提，倫理那么是維系人的社會(huì)性存在的重要標(biāo)準(zhǔn)條件。人類以倫理的方式把握世界，便形成以某種善的觀念為核心、以相應(yīng)的倫理原那么和倫理標(biāo)準(zhǔn)為根本內(nèi)容的倫理文化倫理生活。在任何時(shí)代的人類社會(huì)生活中，善的觀念和相應(yīng)的倫理生活，都具有最顯著的重大意義。價(jià)值和價(jià)值論善或應(yīng)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，宗是具有某種思想和行為的標(biāo)準(zhǔn)作用；而善或應(yīng)當(dāng)之所以具有這種標(biāo)準(zhǔn)作用，是因?yàn)樗N(yùn)涵著某種被人認(rèn)同或接受的價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人們正是以某種價(jià)值尺度和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，而形成某種道德理念和倫理標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)。關(guān)于價(jià)值判斷和事實(shí)判斷。價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值取向任何一個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系中，都存在著相互矛盾的兩個(gè)根本方面：社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值導(dǎo)向與個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同之間的矛盾。在社會(huì)生活中，前者據(jù)主導(dǎo)地位，后者總是要趨向于前者。第一，從個(gè)人的價(jià)值取向的內(nèi)容看，總是具有社會(huì)性質(zhì)的社會(huì)正義、法律標(biāo)準(zhǔn)、政治制度、人生意義等問(wèn)題，而絕非是沒(méi)有社會(huì)內(nèi)容的純粹個(gè)人問(wèn)題；第二，從個(gè)人的價(jià)值取向的性質(zhì)看，總是具有社會(huì)性質(zhì)的真善美與假丑惡、理想與現(xiàn)實(shí)、勞動(dòng)的大尺度與小尺度、集體利益與個(gè)人利益等問(wèn)題，而絕非是與社會(huì)無(wú)關(guān)的所謂純粹個(gè)人的問(wèn)題；第三，從個(gè)人價(jià)值取向的形式上看，總是通過(guò)具有社會(huì)形式的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等方式表達(dá)出來(lái)，而絕非是沒(méi)有社會(huì)形式的純粹個(gè)人表現(xiàn)。在社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向中，需要健全的、合理的社會(huì)賞罰機(jī)制。同時(shí)，社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向的實(shí)現(xiàn)，又依賴于個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同，即行為主體的良知。在社會(huì)的轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，必然伴隨著價(jià)值范式的重建，由此必然引起普遍的價(jià)值觀念的震蕩和困惑?！懊括暤膯?wèn)題美與人的存在方式關(guān)于什么是美的問(wèn)題，在哲學(xué)史上，不同的哲學(xué)家有不同的答復(fù)。美是與人的存在方式密切底聯(lián)系在一起的。我們應(yīng)當(dāng)從人的實(shí)踐的存在方式去思考美的本質(zhì)。人與動(dòng)物的區(qū)別在于，人把自己的生活活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)對(duì)象。美根源于人的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐存在方式。人的目的性、對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)，內(nèi)涵著兩個(gè)尺度：任何物種的尺度和內(nèi)在固有的尺度。這兩個(gè)尺度就是物的尺度和人的尺度，就是合規(guī)律性和合目的性。人按照美的規(guī)律來(lái)塑造，就是兩者的統(tǒng)一。美就是實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的物的尺度和人的尺度的統(tǒng)一，就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。正是在兩者的統(tǒng)一中，人類開(kāi)展了自己實(shí)現(xiàn)了人類自身的自由。人的實(shí)踐活動(dòng)是真正的創(chuàng)造性活動(dòng)：既草了理想的世界，又創(chuàng)造了理想的自我，使人類獲得更大的自由。美就是人的創(chuàng)造性大會(huì)，就是人所創(chuàng)造的世界，就是人在創(chuàng)造性活動(dòng)中獲得的、感受到的自由。美的存在與創(chuàng)造生活世界之美首先表現(xiàn)為人自身的人性之美，而人性之美首先表現(xiàn)為人的創(chuàng)造性之美。人從生存中創(chuàng)造了生活，從動(dòng)物中創(chuàng)造了人類，從物質(zhì)中創(chuàng)造了精神，從存在中創(chuàng)造出美。人的有意義的生活世界修養(yǎng)了人的性、情、品、格，由此便構(gòu)成了自身的人性之美，人情之美，人品之美，人格之美。具體表現(xiàn)為自愛(ài)、自尊、自律、自立、自強(qiáng)之美。真情：親情、友情、愛(ài)情。科學(xué)之美和藝術(shù)之美。美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)人在發(fā)現(xiàn)美，美是人的發(fā)現(xiàn)，因此，美是與人的生存狀態(tài)密不可分的。任何一個(gè)對(duì)象的存在都取決于兩格方面：對(duì)象的性質(zhì)和主體的能力。必須從人的社會(huì)性、歷史性、文化性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一去理解美的發(fā)現(xiàn)和人對(duì)美的追求。美的體驗(yàn)。美是和諧，和諧才是美。作為審美主體人，只有在人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧中，才能真切底體驗(yàn)到和諧之美。美是合規(guī)律性〔是或真〕與合目的性〔應(yīng)當(dāng)或善〕的統(tǒng)一，這就是真善美的統(tǒng)一。真善美統(tǒng)一的根底是人類自身的存在方式——實(shí)踐活動(dòng)及其歷史開(kāi)展。關(guān)于人的哲學(xué)哲學(xué)與“認(rèn)識(shí)你自己〞人在“我的自我意識(shí)中〞，將人與世界把握為關(guān)系性的存在，又把世界〔包括人自身〕視為對(duì)象性的存在，從而進(jìn)行認(rèn)識(shí)的和實(shí)踐的對(duì)象性活動(dòng)，并在各種各樣的對(duì)象性活動(dòng)中，把世界變成對(duì)人來(lái)說(shuō)是真善美相統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)。在這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，人類既向外探索外部世界的客觀規(guī)律，又向內(nèi)探索人的本性。但最終，認(rèn)識(shí)外部世界的目的是為人自己效勞，認(rèn)識(shí)人自己的本性是為了符合本性地實(shí)現(xiàn)自己的開(kāi)展。人的存在和人的世界人類是一種獨(dú)特的矛盾性存在：人類作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，是自在的存在或自然的存在，人類統(tǒng)一于物質(zhì)世界，物質(zhì)世界是人類生存和開(kāi)展的根據(jù)。人類作為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體，又是自為的存在或自覺(jué)的存在，人類又創(chuàng)造了屬人的世界，人是自己生存和開(kāi)展的根據(jù)。人類作為自在的存在和自為的存在的統(tǒng)一，就是自在自為的存在，即作為物質(zhì)世界中到達(dá)自我認(rèn)識(shí)和自我改造的能動(dòng)主體而存在。人類既服從自然規(guī)律，又實(shí)現(xiàn)自己的目的，并以歷史活動(dòng)而構(gòu)成思維與存在、主觀與客觀、目的性要求與客觀規(guī)律，人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。哲學(xué)史說(shuō)明，從自在性、自為性和自在自為性這三個(gè)不同的視角去看待人以及人與世界、思維與存在的關(guān)系，會(huì)形成不同的哲學(xué)理論。馬克思主義哲學(xué)能夠真正從自在自為的觀點(diǎn)出發(fā)去看待人，從根本上說(shuō)，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)把人理解為實(shí)踐性的存在。實(shí)踐是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，也是人類的生存和開(kāi)展的方式。實(shí)踐既造成了人類自身存在的自然性與社會(huì)性、自在性與自為性的二重性，又把世界分化為自在世界與滋味世界、自然的世界和屬人的世界。人的存在和人的世界，都需要從人的實(shí)踐的存在方式去理解。關(guān)于人類解放的哲學(xué)馬克思批判黑格爾哲學(xué)，認(rèn)為，它本身是以最抽象的形式表達(dá)了人類的最現(xiàn)實(shí)的生存狀況。馬克思要揭示現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，提供人類解放的道路。馬克思注重對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)生活的根底的考察。馬克思提出的人類歷史開(kāi)展三階段：人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為根底的人的獨(dú)立性、以個(gè)人的全面開(kāi)展為根底的自由個(gè)性。哲學(xué)的派別沖突全面認(rèn)識(shí)哲學(xué)的派別性從人類存在的矛盾性看哲學(xué)的派別沖突哲學(xué)的自我追問(wèn)表達(dá)的是人類的自我追問(wèn)，哲學(xué)自我理解的非一致性，表達(dá)了人類自我理解的非一致性，哲學(xué)的派別沖突，是哲學(xué)自我理解的非一致性的理論表現(xiàn)，因而哲學(xué)的派別沖突的根源，在于人類自身存在的矛盾性，以及人們對(duì)自身的矛盾性的理解的非一致性。哲學(xué)的主要派別沖突，集中表達(dá)著人對(duì)自然的依賴性與對(duì)自然的超越性的矛盾，人類的感性存在與理性追求之間的矛盾，人類存在的有限性與人類理想的無(wú)