浙江文化的發(fā)展

浙江文化的發(fā)展據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，距今45.5萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代，浙江境內(nèi)已經(jīng)有人類的生息。至今發(fā)現(xiàn)最早的人類化石是5萬(wàn)年前的“建德人”。浙江新石器文化有“上山文化”(距今11400--8600)，“跨湖橋文化”（距今8200--7000），“河姆渡文化”（距今7000--4900），“馬家浜文化”（距今7000—6000），“東太湖文化”（距今6500--5600），“崧澤文化”（距今5900--5300），“良渚文化”（距今5300），“好川文化”（距今4300--3700）和“廣富文化”（距今4300--3900）。良渚文化已出現(xiàn)文明跡象，表現(xiàn)在社會(huì)等級(jí)化，禮器和禮制，政教中心，神權(quán)獨(dú)占，人牲人殉以及文字萌芽，社會(huì)復(fù)雜程度已高于中原。此后，廣富林類型逐漸演變?yōu)椤榜R橋文化”（距今3885—3500），浙江文化進(jìn)入青銅時(shí)代，直至西漢，這段時(shí)間是浙江文化的成長(zhǎng)期。浙江處于“百越”之地，于越文化和勾吳文化是浙江文化的源頭。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五月兩國(guó)以劍文化先后躋身“春秋五霸”。但總體而言，浙江文化落后于中原，以致秦漢以后吳越被征服，在戰(zhàn)爭(zhēng)中接受中原文化的影響，古越文化演變?yōu)槿A夏文化中的少數(shù)民族文化。秦漢之后，至于六朝，隨著戰(zhàn)亂的發(fā)生和郡縣制的推行，大量漢人南下，取代越人成為當(dāng)?shù)氐闹饕幼≌?，吳越文化在中原禮樂文化的影響下得以重塑。稻作文化和青瓷文化得以保持的同時(shí)古越文化被漢文化所取代，漢語(yǔ)取代了古越語(yǔ)，政令和教化改變了越人的價(jià)值觀和生活方式，儒學(xué)和談玄之風(fēng)始興，佛教和道教傳播，尚武的民風(fēng)改變?yōu)槌鐚W(xué)，浙江文化成為華夏文學(xué)中的一種領(lǐng)域文化。兩晉之際的永嘉之亂，唐中期的安史之亂以及宋代的靖康之亂致使政治中心南移，吳越文化在接受北方文化影響的同時(shí)，也與當(dāng)?shù)毓逃械牡乩憝h(huán)境，文化積淀融合，逐步發(fā)展。唐宋時(shí)期，儒學(xué)復(fù)興，各地區(qū)域文化特征形成。在浙江，有永康學(xué)和永嘉學(xué)，以浙東明州“四明五先生”，“永嘉九先生”，浙西吳存人為代表。宋氏南渡之后，浙江成為全國(guó)政治，經(jīng)濟(jì)，文化中心，這對(duì)浙江文化的影響是決定性的。在宗教，哲學(xué)，文學(xué)，藝術(shù)等流域都產(chǎn)生了一些具有特色浙江和全國(guó)影響的流派。杰出詩(shī)人，詞人，小說家，藝術(shù)家，科學(xué)家，醫(yī)學(xué)家無(wú)數(shù)。南宋時(shí)期涌現(xiàn)出大批思想家，例如“浙東學(xué)派”。南宋浙學(xué)是浙江文化的靈魂，是浙江文化成熟的標(biāo)志，他使浙江文化成為全國(guó)文化的主流，影響和引領(lǐng)當(dāng)時(shí)中國(guó)的潮流。明清時(shí)期，浙江在物質(zhì)，生活，文學(xué)，藝術(shù)，思想，宗教等各個(gè)方面都表現(xiàn)出繁榮景象，成為全國(guó)文化的中心。市民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，市民文化繁榮，絲綢文化即為典范。富庶之余也有奢靡和縱欲之風(fēng)。文學(xué)藝術(shù)極度繁榮，有“三楊”，“吳中四杰”，“前七子”，“江右三大家”，“西泠十子”等。王守仁的陽(yáng)明心學(xué)開創(chuàng)了個(gè)性解放思潮，以寧波商幫為代表的海洋文化和以紹興師爺為代表的浙東文化成為浙東精神的代表。東林學(xué)派的興起改變了浙西文化以文學(xué)見長(zhǎng)的風(fēng)氣，使浙西成為了學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。浙江學(xué)術(shù)上出現(xiàn)了浙東學(xué)派和浙西學(xué)派。浙江民風(fēng)重視好學(xué)，“東南財(cái)賦地，江浙文人數(shù)”，“家能看書，人知挾冊(cè)”。浙江古代以錢塘為界分為浙東和浙西。古代浙江的學(xué)術(shù)大致以此為劃分。浙東學(xué)派始于北宋，形成于南宋，集大成于清朝，雖屬儒學(xué)范疇，但更多繼承了王充的實(shí)學(xué)思想，弘揚(yáng)“經(jīng)世致用”的事功精神。“東浙之貧，不可與西浙并稱也”，“這洞山地貧瘠，負(fù)山近海不宜耕種，如越州地?zé)o三尺圖”，臺(tái)州“負(fù)山瀕海”。在民貴君輕的政治構(gòu)架下，統(tǒng)治者仍然要求“存天理，滅人欲”，“重本抑末”，“安土重遷”。浙東學(xué)者則敢于吹響批判的號(hào)角。一是“為民”論，認(rèn)為“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，“后世嬌君自恣，不以天下萬(wàn)民為事”。二是“富民”論。認(rèn)為“百姓日用即為道”，穿“衣吃飯即是人論物理”。進(jìn)而主張“無(wú)欲則無(wú)心”，“人則財(cái)之本”。三是“聽民自為”論。王陽(yáng)明提出“新四民”平等論，認(rèn)為士，農(nóng)，工，商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”。在此基礎(chǔ)上，他還強(qiáng)調(diào)“民自為市”和“聽民自為”的主張。宋亡之后，面對(duì)衰弱的國(guó)家，浙江士人重新檢討作為國(guó)學(xué)的儒學(xué)，特別對(duì)當(dāng)時(shí)的儒學(xué)主流即遠(yuǎn)離實(shí)際的空疏的心性之學(xué)表示了強(qiáng)烈的反對(duì)，對(duì)那些平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王的迂腐儒生極為痛惡。他們主張“理利相契”，“益利統(tǒng)一”。事功學(xué)派的核心理念是“講求實(shí)效”，“注重功利”，“義利并存”，“工商皆本”。浙東學(xué)派的學(xué)者不但在學(xué)術(shù)上主張經(jīng)世致用，還身體力行。史料記載，葉適的功績(jī)最著著有四:薦賢才，扶危傾，保健康，營(yíng)兩淮。王陽(yáng)明更是功績(jī)卓絕：一是平動(dòng)亂。二是俘豪奢。三是征思，田。浙東學(xué)派從“為萬(wàn)民”的利益出發(fā)，強(qiáng)調(diào)富人出現(xiàn)的合理性和富民階層對(duì)國(guó)家的重要性，客觀評(píng)價(jià)富人財(cái)富的積累和對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的作用，視富人為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的根本。因此，他們主張保護(hù)富人，為富人呼吁參政權(quán)。這些都是富民階層對(duì)私產(chǎn)的所有權(quán)的強(qiáng)調(diào)，他們所謂的民是“富民”階級(jí)，所謂自私自利也是只富民階級(jí)的私有權(quán)利。浙東宗族組織完備，固有淳樸純善之民風(fēng)；浙西經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治權(quán)益深透，固有繁華奢靡，驕縱淫意之民風(fēng)。浙西生活較為富庶，故性情溫和寬厚，溫柔敦厚，知足常樂，安土戀家，帶有六朝時(shí)期吳會(huì)地區(qū)豪門土族的一些特征；浙東的生存環(huán)境較浙西惡劣，故在性情上，剛毅進(jìn)取，敬視鬼神，吃苦耐勞，堅(jiān)毅不拔的特點(diǎn)?！罢銝|的風(fēng)格是古典的，而浙西的風(fēng)格是浪漫的；浙東的凝重厚實(shí)的特點(diǎn)恰好和浙西的時(shí)尚博雅形成對(duì)照”。浙東和浙西內(nèi)部也存在著相當(dāng)鮮明的地域文化差異。浙東的寧，紹與金，衢，溫，臺(tái)在各方面就有明顯的不同。雖然同處浙西，浙西的杭州更顯得獨(dú)立。與周邊的嘉，湖，嚴(yán)，紹均有差異。浙江區(qū)域內(nèi)的地方語(yǔ)言“五彩繽紛”，從大的區(qū)域而言，有溫州話，杭州話，紹興話，臺(tái)州話，麗水話等。即使是同一區(qū)域內(nèi)的不同縣域，同一縣域內(nèi)的不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也往往呈現(xiàn)出方言上的差異。浙江傳統(tǒng)文化的核心，建立在親戚關(guān)系的純粹個(gè)人關(guān)系之上，實(shí)際上是一種憑借血緣關(guān)系的，地緣共同體的的家族優(yōu)勢(shì)和宗族紐帶而形成的維系的人際關(guān)系模式。在此基礎(chǔ)上形成了頗具浙江特色的家族文化。在歷史上，浙江是一個(gè)受家族文化影響較深的區(qū)域。宗族就是一個(gè)典型的案例。宗族之強(qiáng)不僅表現(xiàn)在他外有雄踞鄉(xiāng)里的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和來自朝廷的支持，還表現(xiàn)在他對(duì)本民族秩序的有效管理。浙南一些地方直至20世紀(jì)三四十年代仍設(shè)有族長(zhǎng)。浙江是強(qiáng)宗林立之地，但是，近代以來因諸多因素的影響，宗族血緣關(guān)系弱化，從蘇州到浙北再到浙南，呈遞減狀態(tài)。家族文化心理說明相當(dāng)數(shù)量的浙江人有著特殊的信任模式。以成敗論英雄的商人群體內(nèi)部，提起本地本族的大戶們都是帶著敬畏之情并且爭(zhēng)相效仿。浙江有手工業(yè)傳統(tǒng)。在新石器時(shí)代，臺(tái)州境內(nèi)已有制陶業(yè)，隋唐以來，臺(tái)州制陶，釀造，雕刻，制鹽，造紙等手工業(yè)形成若干個(gè)“一地一品”的手工業(yè)專業(yè)村。紹興境內(nèi)手工業(yè)有百作之稱。金華昔稱“百工之鄉(xiāng)”。浙江各地的木工，漆工，雕刻，竹編，箍筒，縫紉。理發(fā)，廚師，打金等流動(dòng)百功手藝人層出不窮。這些百工出縣出省，速成“出門”。浙江是民間商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，民間工藝文化傳統(tǒng)較為深厚的地區(qū)之一。歷史上浙江是一個(gè)宗教文化比價(jià)發(fā)達(dá)的區(qū)域。在傳統(tǒng)浙江民間社會(huì)，影響最大的宗教是佛教，但浙江民間的神靈世界是極其含糊的，民間甚至不去區(qū)分本土神靈和外來神靈。盡管道館少于佛教寺廟，但是與佛教地位相差無(wú)幾。浙江民眾的宗教價(jià)值觀存在明顯的功利性取向。佛教之所以被民間供奉，各路神明和平共處，主要是因?yàn)樗齻児苡茫衫盟鼈優(yōu)樽约旱哪康姆?wù)。民間可能去佛寺求子嗣，可能到道觀去求神明保佑疾病痊愈，可能到媽祖廟去求平安。正是因?yàn)檫@種功利性的價(jià)值取向，除佛教之外，浙江史上還有許多地方民間神。在地緣特征上，是自然資源匱乏和人多地少，靠海的地理位置和綿長(zhǎng)的海岸線的影響，在浙江人心上烙下傷痕，當(dāng)他們還是幼年時(shí)就知道，物質(zhì)需求比空泛的意識(shí)形態(tài)更窘迫。因此講求實(shí)效，注重功利的精神，廣泛的侵潤(rùn)到浙江民間社會(huì)心里中。這一價(jià)值取向最真切也最真實(shí)地表現(xiàn)了一個(gè)龐大的社會(huì)群體的需求，而不僅僅是思想史上學(xué)者的邏輯論證。隨著歲月的流逝，講求實(shí)效，注重功利的文化精神，構(gòu)成了浙江人的文化心理和“遺傳因子”。在浙江，一方面由于浙江人在獨(dú)特的地理環(huán)境中形成了千坊百業(yè)的生活習(xí)慣；另一方面也由于歷史上兩次北方人口的大量南遷，造成了浙江人多地少的生存局面，依靠土地不能完全解決生計(jì)問題于是依靠經(jīng)商成就事業(yè)的人也時(shí)而有之。重商具有濃烈的崇富情結(jié)。與之相應(yīng)的則是符合商業(yè)化運(yùn)作或商品經(jīng)濟(jì)的必然要求，也就是追求事功。作為社會(huì)系統(tǒng)的商人群體，遵循著這一社會(huì)模式，折射出浙江民間個(gè)人自主的文化觀念。事功學(xué)派和浙江民間的文化傳統(tǒng)是相得益彰的。儒家文化所塑造的民族性格，是由一個(gè)等級(jí)有序的價(jià)值系統(tǒng)作為維系社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制