語文試題速遞：文言文閱讀+論述類文本+實(shí)用類文本閱讀解析

語文試題速遞：文言文閱讀+論述類文本+實(shí)用類文本閱讀解析【寫在前面】各位同學(xué)好，又來到了語文精選閱讀真題分析的環(huán)節(jié)了。歷年來，與“死記硬背”就可以答對的客觀題不一樣，文言文閱讀內(nèi)容推斷&論述類文本&實(shí)用類文本這三類題型一直是需要思考判斷的題型。雖然高考語文的最后目的是為了得分，但是在語文學(xué)習(xí)的過程中，除了機(jī)械的做題更加重要的是要培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，正所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，也希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)語文的過程中怡情養(yǎng)性、化性起偽，在做題的時候也能做到胸有成竹。例1：文言文閱讀2017年高考新課標(biāo)I卷語文（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）謝弘微，陳郡陽夏人也，父恩，武昌太守。從叔峻，司空琰第二子也，無后，以弘微為嗣，弘微本名密，犯所繼內(nèi)諱，故以字行，童幼時精神端審時然后言所繼叔父混名知人見而異之謂思目此兒深中夙敏方成佳器有子如此足矣。弘微家素貧儉，而所繼豐泰，唯受書數(shù)千卷，遣財(cái)?shù)撝?，一不關(guān)豫?；祜L(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、翟、弘微并以文義賞會，嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游。瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，混特所敬貴，號約微子。義熙八年，混以劉毅黨見誅，妻晉陵公主以混家事委以弘微。弘微經(jīng)紀(jì)生業(yè)，事若在公，一錢尺帛出入，皆有文簿。高祖受命，晉陵公主降為東鄉(xiāng)君，聽還謝氏。自混亡，至是九載，而室宇修整，倉廩充盈，門徒業(yè)使，不異平日，田疇墾辟，有加于舊，中外姻親，道俗義舊，入門莫不嘆息，或?yàn)橹榱鳎泻胛⒅x也。性嚴(yán)正，舉止必循禮度。事繼親之黨，恭謹(jǐn)過常。太祖鎮(zhèn)江陵，弘微為文學(xué)。母憂去職，居喪以孝稱，服闋逾年，菜蔬不改。兄曜歷御史中丞，元嘉四年卒。弘微蔬食積時，哀戚過禮，服雖除，猶不啖魚肉。弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，舉世莫及也。弘微口不言人短長，而曜好臧否人物，曜每言論，弘微常以它語亂之。九年，東鄉(xiāng)君薨，資財(cái)鉅萬，園宅十余所，奴僮猶有數(shù)百人。弘微一無所取，自以私祿營葬。曰：“親戚爭財(cái)，為鄙之甚。今分多共少，不至有乏，身死之后，豈復(fù)見關(guān)。”十年，卒，時年四十二，上甚痛惜之，使二衛(wèi)千人營畢葬事，追贈太常。（節(jié)選自《宋書·謝弘微傳》）12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．弘微出繼從叔，一心只愛讀書。他是陳郡陽夏人，從叔謝峻將他作為后嗣。新家比原來家庭富有，但他只是接受數(shù)千卷書籍，其余財(cái)物全不留意。B．弘微簡言服眾，此舉受到重視。他參與集會，常與子弟們詩文唱和，住在烏衣巷，稱為烏衣之游；又極有文才口才，受到叔父謝混賞識，稱為微子。C．弘微為人審慎，治業(yè)井井有條。謝混去世以后，他掌管產(chǎn)業(yè)，猶如替公家辦事，賬目分明；九年以后，多個方面得到很大發(fā)展，人們見后無不感嘆。D．弘微事兄如父，臨財(cái)清正廉潔。他對謝曜感情極深，謝曜去世，他哀戚過禮，除孝后仍不食葷腥。東鄉(xiāng)君死，留下巨萬資財(cái)、園宅，他一無所取?！敬鸢浮緽【解析】這道題的選項(xiàng)應(yīng)該是B，首先來看B選項(xiàng)當(dāng)中的論述說的是謝弘微常常參加聚會，與子弟們詩文相唱和?？墒歉鶕?jù)原文當(dāng)中的“混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子靈運(yùn)、瞻、曜、弘微并以文義賞會?！?，這里的“風(fēng)格”是古今異義詞，這里應(yīng)該解釋為現(xiàn)代漢語中“氣度”的意思，所以根據(jù)原文可以看出謝弘微是個“高冷”的人，不愛與其他同齡人接觸，跟選項(xiàng)B當(dāng)中的論述相悖，所以B選項(xiàng)錯誤。再來看A選項(xiàng)，這當(dāng)中涉及的內(nèi)容在原文的第一段里面都可以定位，首先“陳郡陽夏人”該句表明了他的身份，而“唯受書數(shù)千卷”這句話可以看出他“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，對身外之事不甚關(guān)心，至于從叔謝峻將他作為后嗣這個地方根據(jù)原文的“以弘微為嗣”這個地方可以看出來他是被其叔謝俊過嗣去的，所以A選項(xiàng)正確?！竟糯某ＶR】“出嗣”、“入嗣”這里不得不得提到一個知識點(diǎn)，就是古代的“出嗣”和“入嗣”制度入嗣意思是：本族中無子一方由多子一方來承嗣。出嗣意思是：本族中多子一方承嗣無子一方。嗣即繼承。中國古代承嗣都有嚴(yán)格規(guī)定，承嗣的目的，主要是延續(xù)香火，同時也繼承財(cái)產(chǎn)。選項(xiàng)C當(dāng)中提及的內(nèi)容，說的是謝弘微在謝混去世了以后管理產(chǎn)業(yè)，九年以后多個方面得到很大的發(fā)展，這里在可以從文章的第三段看出“自混亡，至是九載，而室宇修整，倉廩充盈”，并且選項(xiàng)里面提到的人們有所感嘆也在原文當(dāng)中可以直接定位到，所以C選項(xiàng)正確。選項(xiàng)D的前半句論述在文章的第四段有提及，他的兄長謝曜去世以后，他“弘微蔬食積時，哀戚過禮，服雖除，猶不啖魚肉”，體現(xiàn)了他跟他兄長之間的深情厚誼，選項(xiàng)D的后半句論述在第五段有所提及，在東鄉(xiāng)君去世了以后，“弘微一無所取”這句話體現(xiàn)了面對巨額遺產(chǎn)但是他“雖一毫而莫取”的廉潔精神?！痉此肌渴紫冗@一整篇文章屬于人物傳記類型的古文，在高考文言文閱讀當(dāng)中，人物傳記這類題型基本算是必考題型了。因?yàn)槿宋飩饔浛梢灾v述一個完整的故事，并且能涉及到一個人的生平、感情取向以及相關(guān)的評價(jià)，算是比較全面的，并且像是歷史典故這類也是可以加以考察的，反而是食貨志、雜說這類題型是基本上不會在高考當(dāng)中涉及的，所以對于人物傳記這類題型需要考生們重視，在做題前先理清脈絡(luò)，自然就能抽絲剝繭，層層深入的把握文章主旨了。其次需要注意的是畢竟我們生活的環(huán)境是現(xiàn)代社會，與古代許多文化常識是有脫節(jié)的，更加需要注重平常做題當(dāng)中對古代文化常識的積累。比如說這篇文章當(dāng)中涉及的“出嗣”“入嗣”的知識，需要注重積累。再舉一個例子，像原文當(dāng)中有“倉廩”一詞，若能知道其原出處為《墨子》，并對相關(guān)的知識進(jìn)行延展也是對做題大有裨益的。近年來，高考題型中涉及到的古代文化常識越來越多，平常在做題的時候需要有意識的進(jìn)行查閱和積累，最好自己準(zhǔn)備一個專門的筆記本，將相關(guān)的知識進(jìn)行記錄，并定期加以復(fù)習(xí)。例2：論述類文本閱讀江西省九江2018屆高三上學(xué)期第一次月考語文試題（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國藝術(shù)家欣賞自然,和西方人欣賞自然相比,有一個重要的不同點(diǎn)。中國人的“神”的觀念很淡薄,“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義,但不甚濃厚。中國人對待自然是用樂天知足的態(tài)度,把自己放在自然里面,覺得彼此尚能默契相安,所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因?yàn)橐磺в嗄甑囊d教的浸潤,“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然,帶有幾分泛神主義的色彩,人和自然仿佛是對立的,自然帶著一種神秘性橫在人的眼前,人捧著宗教的虔誠向它頂禮。神是無處不在的,整個自然都是神的表現(xiàn),所以它不會有什么丑惡。在盧梭看來,自然本來盡善盡美,有人于是有社會,有文化;有了社會和文化,丑惡就跟著來了。詩人華茲華斯也是這樣想的,他在一首詩里勸告書呆子們“站到光明里來,讓自然做你的師?！?“自然所賦予的智慧是甜蜜的,好事的理智把事物意義弄得面目全非,我們用解剖去殘殺”。這種泛神主義的自然觀決定了藝術(shù)家對于自然的態(tài)度。自然既然是盡善盡美的,最聰明的辦法就是模仿自然。“模仿自然”本是西方藝術(shù)史中一個很古老的理想,古希臘人對藝術(shù)的定義就含有“模仿”,柏拉圖反對藝術(shù),就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜?。這種藝術(shù)觀在歷代都有攻擊者和擁護(hù)者。近代作家中擁護(hù)“藝術(shù)模仿自然說”者以英國作家羅斯金為代表。依他看,人工造作的東西無論如何精巧,都比不上自然的。他說:“我從來沒有見過一座希臘女神的雕像,有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美。”最自然的就是最常見的,最常見的就是最美的。“凡是美的線形都是從自然中最常見的線形抄襲來的?！崩缦ＥD有柱無墻平頂式的建筑模仿的是剪去枝葉的樹木,“哥特式”尖頂多雕飾的建筑模仿的是連枝帶葉的樹林,羅馬圓頂式的建筑模仿的是天空和地平線。因此,羅斯金勸建筑家們到樹林里去從自然出發(fā)研究建筑原理。自然既已盡美,所以藝術(shù)家模仿自然,最忌以己意加以選擇。他說:“完美的藝術(shù)都能返照全體自然,不完美的藝術(shù)才有所不屑,有所取舍?！绷_斯金的論調(diào)并不是孑然孤立的,19世紀(jì)法國雕刻家羅丹的《羅丹藝術(shù)論》也差不多與此一致,他說:“第一件要事就是堅(jiān)信自然全美,記得這個原理,然后睜開眼睛去觀察?！痹诹_斯金、羅丹和一般自然主義者看來,自然本來就盡善盡美,藝術(shù)家唯一的成功捷徑就是模仿整個自然,絲毫不用選擇。這種理論顯然有一些問題。美丑是相對的名詞,有比較然后有美丑。如果把自然全體都看成一樣美,就沒有分別美丑的標(biāo)準(zhǔn),就否認(rèn)美丑有比較,那么,“美”也就漫無意義了。藝術(shù)的功用如果是在忠順地模仿自然,那么又何須藝術(shù)呢?藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷,如果自然既已完美,藝術(shù)便成贅疣了。(選自朱光潛《自然美與自然丑——自然主義與理想主義的錯誤》,有刪改)1．下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A.陶潛的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”諸詩句,展現(xiàn)出了他對待自然的樂天知足的態(tài)度。B.詩人華茲華斯勸勉人們,要讓自然做教導(dǎo)者,他認(rèn)為好事的理智把事物意義弄得面目全非,體現(xiàn)了他泛神主義的自然觀。C.在西方藝術(shù)史中,“模仿自然”是一個很古老的理想,“藝術(shù)模仿自然”的觀念在西方得到普遍認(rèn)同,近代作家羅斯金便是擁護(hù)者之一。D.羅斯金認(rèn)為自然盡善盡美了,藝術(shù)家模仿它,忌諱憑自己的意思加以選擇,他還強(qiáng)調(diào)說完美的藝術(shù)都能返照全體自然?！敬鸢浮緾【解析】選項(xiàng)C當(dāng)中提到了藝術(shù)模仿自然的觀念在西方得到普遍認(rèn)同這一論述，其實(shí)在原文的第三段當(dāng)中就可以看出這種觀點(diǎn)在歷代都有攻擊者，所以選項(xiàng)C不正確。選項(xiàng)A當(dāng)中提及的陶淵明的兩句詩詞，在原文的第一段里面就有明確的論述，“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度，非?？隙ǖ谋砻髁吮疚牡膽B(tài)度，所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B當(dāng)中提到了英國詩人華茲華斯的觀點(diǎn)，首先我們需要注意在文章的論點(diǎn)當(dāng)中，華茲華斯的觀點(diǎn)和盧梭是基本一致的，并且在第二段的最后也提到了“泛神主義的自然觀”這個詞，所以選項(xiàng)B正確。選線D當(dāng)中提到了羅斯金的觀點(diǎn)，首先在原文中就有提到羅斯金的藝術(shù)學(xué)觀點(diǎn)——模仿自然說，在他看來自然一定是生過人工的，再根據(jù)“藝術(shù)家模仿自然,最忌以己意加以選擇”這句原文就可以看出，選項(xiàng)D的論述也沒有任何問題，所以選項(xiàng)D正確?！痉此肌窟@類題型整體來說邏輯是比較明確的，做題的時候應(yīng)該精準(zhǔn)定位文章當(dāng)中具體的句子，然后加以判斷，切忌望文生義，自己無中生有式的臆想猜測，做論述類文本題型最大的特點(diǎn)就是要有“文本意識”，即所有的判斷依據(jù)都應(yīng)該來源于文章，入乎其內(nèi)出乎其外。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是A.盧梭和華茲華斯都認(rèn)為自然原本是盡善盡美的,進(jìn)而把丑惡現(xiàn)象的出現(xiàn)歸于人類及相伴而產(chǎn)生的社會、文化等。B.作家羅斯金說他從來沒見過哪個希臘女神的雕像,有一個血色鮮麗的英國姑娘的一半美,意為人工創(chuàng)造的東西比不上自然的。C.雕刻家羅丹贊成“藝術(shù)模仿自然說”,認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作第一件要事就是堅(jiān)信自然全美,記得這個原理,然后睜開眼睛去觀察。D.藝術(shù)家的自然觀決定了他們對待自然的態(tài)度,柏拉圖與羅斯金的觀點(diǎn)不同,柏拉圖反對“藝術(shù)模仿自然說”?！敬鸢浮緿【解析】選項(xiàng)D當(dāng)中最后一部分提到了柏拉圖反對“藝術(shù)模仿自然說”，可以看得出來這是邏輯上的以偏概全，在原文的第三段提及的明明是“柏拉圖反對藝術(shù),就因?yàn)樗荒７赂泄偈澜纭保恼伦允贾两K都沒有提到柏拉圖反對的藝術(shù)模仿自然說這種藝術(shù)觀點(diǎn)，從這里可以判斷出來選項(xiàng)D錯誤。選項(xiàng)A其實(shí)結(jié)合上一題的B選項(xiàng)來看，答案一目了然，定位到原文就可以看出華茲華茲和盧梭的觀點(diǎn)是一致的，并且在文章第二段的開頭就提到了盧梭認(rèn)為“自然本來盡善盡美”，所以選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B線索較容易定位，在原文中“以英國作家羅斯金為代表……”這一段彰明較著的列舉了羅斯金的觀點(diǎn)，所以選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)C提到的羅丹的觀點(diǎn)在原文倒數(shù)第二段里面也有提及，原文當(dāng)中提到了羅斯金的論調(diào)和法國雕刻家羅丹在其《羅丹藝術(shù)論》中所表達(dá)的觀點(diǎn)基本上可以等量齊觀，所以選項(xiàng)C正確?！痉此肌吭谠漠?dāng)中沒有提及的觀點(diǎn)務(wù)必要仔細(xì)觀察，找到其矛盾之處，論述類文本常常在選項(xiàng)當(dāng)中提出一個新的觀點(diǎn)，其實(shí)在原文當(dāng)中并沒有提及，這類題型只要心思縝密，小心排查就一定能夠做對。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是A.中西方藝術(shù)家欣賞自然有一個重要的不同點(diǎn),就是對待“神”的觀念,在西方人的觀念中,“自然”和“神”這兩種觀念是融合在一起的。B.羅斯金認(rèn)為希臘有柱無墻平頂式的建筑、“哥特式”尖頂多雕飾的建筑、羅馬圓頂式的建筑都是從自然中最常見的線形抄襲來的。C.作者認(rèn)為最自然的就是最常見的,最常見的就是最美的,美丑是相對的名詞,有比較然后有美丑,分別美丑是有標(biāo)準(zhǔn)的。D.作者反對藝術(shù)忠順地模仿自然,認(rèn)為藝術(shù)的功用原是彌補(bǔ)自然的缺陷,如果自然是完美的,藝術(shù)便成了多余無用的東西?！敬鸢浮緾【解析】選項(xiàng)C當(dāng)中提到的最自然的就是最常見的,最常見的就是最美的這個觀點(diǎn)并非作者的判斷，而是英國作家羅斯金的主要觀點(diǎn)，這里屬于偷梁換柱式的題型，將暗含的主語替換成了作者本人，所以選項(xiàng)C錯誤。選項(xiàng)A則在文章一開始提到中西方在欣賞自然的相異之處的時候就說到了，因?yàn)槲鞣饺耸盏揭d這類宗教觀念的影響，所以對自然和神這兩種觀念是融合在一起的，因此選項(xiàng)A正確選項(xiàng)B則在文章“例如希臘……”這段提到了哥特式建筑的特點(diǎn)、羅馬圓頂建筑的特點(diǎn)都是取法自然，從自然中抄襲來的，所以選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)D則需要看到文章額最后一段，這一段是作者自己觀點(diǎn)的匯總，作者在原文里面已經(jīng)明確的說明了“藝術(shù)的功用如果是在忠順地模仿自