【高中語(yǔ)文】《自然選擇的證明》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修下冊(cè)

13.1《自然選擇的證明》同步練習(xí)（文字版|含答案）一、選擇題1．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古時(shí)稱大夫的妻子為“孺人”，明清時(shí)“孺人”為七品官的母親或妻子的封號(hào)。B．“庠序”指古代地方辦的學(xué)校，商代叫序，周代叫庠，后泛指學(xué)校。C．齠齔指兒童換牙，也代指童年或兒童。D．六宮，本義指古代皇后的寢宮，所以往往用六宮代指皇后，如同后世用中宮代指皇后一樣。2．下列文學(xué)常識(shí)的表述有誤一項(xiàng)是（

）A．《物種起源》是英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文的一本科學(xué)史論著，書(shū)中提出的進(jìn)化論與細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)換守恒定律一起被恩格斯稱為20世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)。B．《自然選擇的證明》節(jié)選自《物種起源》一書(shū)結(jié)尾的“綜述和結(jié)論”部分，文中列舉了大量事實(shí)和論點(diǎn)，有力地證明了自然選擇學(xué)說(shuō)的科學(xué)性，駁斥了特創(chuàng)論。C．《宇宙的邊疆》是一篇引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)宇宙以及宇宙和人類關(guān)系的科普文章，作者按照由遠(yuǎn)及近的順序，向讀者生動(dòng)地介紹了宇宙組成的相關(guān)知識(shí)。D．《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》是一篇科學(xué)史文章，介紹了我國(guó)古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)模式的“宣夜說(shuō)”“蓋天說(shuō)”“渾天說(shuō)”等學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，其中重點(diǎn)介紹了“渾蓋之爭(zhēng)”。二、選擇類3．下列對(duì)課文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《茶館》以老北京一個(gè)大茶館為舞臺(tái)，通過(guò)各色人物個(gè)人生活的一系列變化，來(lái)展示清末到民國(guó)半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的滄桑變化。B．《自然選擇的證明》列舉了支持自然選擇學(xué)說(shuō)的大量具體事實(shí)和現(xiàn)象，這些事實(shí)和現(xiàn)象成為作者分析原理、闡述觀點(diǎn)的依據(jù)。C．《再別康橋》是一首抒情詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)康橋依依惜別的深情，充分體現(xiàn)了新月派音樂(lè)美、結(jié)構(gòu)美和建筑美的“三美”主張。D．鮑照的《擬行路難》開(kāi)篇以“瀉水”比興，不同凡響。以水的流向取決于地勢(shì)，暗示了當(dāng)時(shí)人的境遇取決于門第的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。三、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成各題。①既然自然選擇表達(dá)為競(jìng)爭(zhēng)，它使各個(gè)地區(qū)的生物都得到改良與適應(yīng)，而這僅對(duì)同時(shí)同地生物的關(guān)系而言是如此。②(

)某一地區(qū)的物種，(

)一般說(shuō)來(lái)是為這個(gè)地區(qū)獨(dú)創(chuàng)的，(

)特別適合于那個(gè)地區(qū)的，(

)會(huì)被從其他地區(qū)遷移來(lái)的、馴化的物種所打敗和排擠掉。③對(duì)此，我們不必驚奇。④已為新知識(shí)所不斷證實(shí)的“自然界中沒(méi)有飛躍”這一格言也是符合自然選擇學(xué)說(shuō)的。⑤自然界的一切設(shè)計(jì)，就我們所知，并不是絕對(duì)完美無(wú)缺的，即使是我們的眼睛也不例外。⑥或許其中的一些構(gòu)造甚至不合情理，對(duì)此你也不必驚奇。⑦為了抵御外敵，蜜蜂舍身刺敵；大量雄蜂的產(chǎn)生，卻僅為單純的交配，交配結(jié)束便被它們能育的姊妹們殺死；樅樹(shù)花粉驚人地浪費(fèi)；蜂后對(duì)于其能育的女兒們存有本能的仇視；姬蜂在毛蟲(chóng)體內(nèi)求食；以及諸如此類的其他例子：都不足為奇。⑧依照自然選擇學(xué)說(shuō)，真正奇怪的倒是沒(méi)能發(fā)現(xiàn)更多完美無(wú)缺的例子。(節(jié)選自達(dá)爾文《自然選擇的證明》)4．依次填入括號(hào)中的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．因?yàn)?/p>

盡管

如果

就B．所以

雖然

并且

卻C．因?yàn)?/p>

雖然

如果

卻D．所以

盡管

并且

就5．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(

)A．如果壓縮本語(yǔ)段，那么⑤句的主要意思應(yīng)該作為本段的核心被保留。B．⑥句中的“或許”不可以刪除，它增強(qiáng)了語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)性和準(zhǔn)確性。C．⑦處作者連續(xù)列舉五個(gè)事例，意在證明自然界的一些構(gòu)造不合情理。D．⑦句中冒號(hào)的用法是錯(cuò)誤的，此處應(yīng)把冒號(hào)刪除，語(yǔ)意更為連貫。6．按要求回答問(wèn)題。(1)文中序號(hào)為的句子偏離中心，應(yīng)當(dāng)刪除。(2)文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。四、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親——仁民——愛(ài)物”的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動(dòng)物“有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)”。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚(yú)鱉、鰍鱧孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實(shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）材料二：我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類，后來(lái)才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類，人類卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)，并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈(zèng)了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活?！逼涠?，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊?，人類搭乘著地球之舟漂浮在無(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）材料三：在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性”無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮?，?duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑臁⒄鞣蛻?zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一?？傊伺c自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》7．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的。B．人類離不開(kāi)地球的哺育，地球更離不開(kāi)人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。C．材料三中“能動(dòng)性”主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球”“掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。D．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。8．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在荀子看來(lái)，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)完全不同。C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。9．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盉．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盋．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盌．“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉?！?0．同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。11．當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于每個(gè)物種都有按照幾何級(jí)數(shù)過(guò)度繁殖的趨向，而且各個(gè)物種中變異了的后代，可以通過(guò)其習(xí)性及構(gòu)造的多樣化去占據(jù)自然條件下多種多樣的生活場(chǎng)所，以滿足數(shù)量不斷增加的需要，所以自然選擇的結(jié)果就更傾向于保存物種中那些最為歧異的后代。這樣，在長(zhǎng)期連續(xù)的變異過(guò)程中，同一物種的不同變種間細(xì)微的特征差異趨于增大，并成為同一屬內(nèi)不同物種間較大的特征差異。新的改良變種必將替代舊的、少有改良的中間變種，并使其絕滅；這樣，物種在很大程度上就成為確定的、界限分明的自然群體了。每一綱中凡是屬于較大種群中的優(yōu)勢(shì)物種，它更能產(chǎn)生新的優(yōu)勢(shì)類型，其結(jié)果必然是每一個(gè)大的種群在規(guī)模上更趨于增大，同時(shí)性狀分異也就更大。由于地球上的生存空間有限，不可能允許所有的種群都擴(kuò)大規(guī)模，其結(jié)果就是優(yōu)勢(shì)類型在競(jìng)爭(zhēng)中打敗了較不占優(yōu)勢(shì)的類型。這使大類群在規(guī)模上不斷擴(kuò)大，性狀分異更趨明顯，并不可避免地導(dǎo)致大量物種的絕滅；這就可以解釋為什么僅有極少數(shù)大綱在競(jìng)爭(zhēng)中自始至終占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，而其中所有的生物類型都可以排列成許多大小不一的次一級(jí)生物群。用特創(chuàng)論的觀點(diǎn)完全不能解釋為什么在自然系統(tǒng)下所有的生物都可以劃歸大小不等的類群這一重大事實(shí)。由于自然選擇僅通過(guò)對(duì)微小、連續(xù)且有益變異的逐步積累而產(chǎn)生作用，因而它不會(huì)導(dǎo)致巨大的突變，而只能按照短小而緩慢的步驟進(jìn)行。所以，已為新知識(shí)所不斷證實(shí)的“自然界中沒(méi)有飛躍”這一格言也是符合自然選擇學(xué)說(shuō)的。我們可以看到，自然界中可以用幾乎無(wú)窮多樣的方式來(lái)達(dá)到一個(gè)共同的目的，其原因就在于每一種特性一經(jīng)獲得，便可永久遺傳下去，通過(guò)不同方式變異了的構(gòu)造必須適應(yīng)一個(gè)同樣的目的。總之，自然界是吝于重大革新但奢于微小變異的。但是假如說(shuō)每一物種卻是獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的話，那就無(wú)法解釋這種現(xiàn)象如何構(gòu)成了自然界的一條法則。許多其他的事實(shí)，據(jù)我看也可用這一理論予以解釋。下述現(xiàn)象似乎十分奇怪：一種像啄木鳥(niǎo)形態(tài)的鳥(niǎo)卻在地面上捕食昆蟲(chóng)；高地上的鵝很少或根本不游泳，但卻具有蹼狀腳；一種像鵝的鳥(niǎo)卻能潛水并取食水生昆蟲(chóng)；一種海燕具有適合海雀生活的習(xí)性和構(gòu)造。這樣的例子不勝枚舉。每一個(gè)物種總是力求擴(kuò)大其個(gè)體數(shù)目，而且自然選擇總是要求緩慢變異的后代去努力適應(yīng)那些自然界中未被占據(jù)或尚未占盡的地盤。根據(jù)這種觀點(diǎn)，那么上述的那些事實(shí)，不僅是不足為怪的，甚至是意料之中的。（節(jié)選自達(dá)爾文《自然選擇的證明》，舒德干等譯）材料二：以現(xiàn)代的進(jìn)化思維來(lái)看，始祖鳥(niǎo)是一種過(guò)渡型動(dòng)物，其化石是長(zhǎng)羽毛的恐龍向鳥(niǎo)類轉(zhuǎn)變的過(guò)渡型。但在始祖鳥(niǎo)生活的年代，它并不是什么過(guò)渡型或者半成品，它是一種對(duì)環(huán)境適應(yīng)得很好的生物。對(duì)人類設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，相對(duì)于我們對(duì)鳥(niǎo)類模樣的預(yù)期，始祖鳥(niǎo)看上去像一種不完善的鳥(niǎo)，因?yàn)槲覀儗?duì)鳥(niǎo)類的期望是由今天的鳥(niǎo)類決定的。在始祖鳥(niǎo)自己的年代，它是其生態(tài)系統(tǒng)里一個(gè)非常完善的競(jìng)爭(zhēng)者。近年來(lái)一系列的科學(xué)發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)了一種生物與另一種生物之間的過(guò)渡，填補(bǔ)了進(jìn)化故事中的空白，長(zhǎng)著羽毛的恐龍就是這類發(fā)現(xiàn)之一。轉(zhuǎn)換的精確瞬間幾乎不可能找到，但在很多情況下，找到更加廣泛的中間類型是有可能的——只要堅(jiān)持不懈，再加一點(diǎn)巧妙策略。很多年里，進(jìn)化科學(xué)家因?yàn)檎也坏紧~(yú)和陸生動(dòng)物（例如蜥蜴、鱷魚(yú)和短吻鱷）之間的過(guò)渡型而感到沮喪，一直到他們開(kāi)始思考：這樣一種動(dòng)物應(yīng)當(dāng)住在沼澤或濕地里，并且它應(yīng)當(dāng)生活在3.75億年前。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了一片化石沼澤時(shí)，他們?nèi)タ戳?，這片化石沼澤由地質(zhì)板塊運(yùn)動(dòng)帶到北方，到達(dá)如今的加拿大東部。尼爾·蘇賓就是這樣發(fā)現(xiàn)了奇妙的提塔利克魚(yú)的，它有著介于鰭和腿之間的過(guò)渡特征。在我們的討論背景下，可以說(shuō)提塔利克魚(yú)有著半成品的腿，但從這種生物自身的角度來(lái)說(shuō)，根本沒(méi)有半成品這回事。它所擁有的是某種能夠讓它爬上陸地、逃避捕食者，也許還能更好地觀察潛在獵物的東西。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的重要性再怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。作為科學(xué)家以及運(yùn)用科學(xué)方法的普通人，我們要的是預(yù)測(cè)，想要建立讓我們對(duì)未來(lái)作出預(yù)測(cè)的理論，這是我們的本性。我們祖先中間的那些不操心預(yù)測(cè)未來(lái)的人，毫無(wú)疑問(wèn)很快就在競(jìng)爭(zhēng)中敗給那些能預(yù)測(cè)季節(jié)變化、獵物群遷徙、食用植物生長(zhǎng)的人?？茖W(xué)家預(yù)測(cè)能發(fā)現(xiàn)提塔利克魚(yú)這樣的動(dòng)物，然后他們真的發(fā)現(xiàn)了。無(wú)論是半成品翅膀，還是半成品的足，它們都適應(yīng)得很好，足以應(yīng)付其后代在今天飛翔、行走和游泳的需求。每種特征在自己的年代里都必須運(yùn)作得足夠好。它們都確實(shí)做到了這一點(diǎn)：足夠好。（摘編自比爾·奈爾《無(wú)可否認(rèn)：進(jìn)化是什么》，王艷紅譯）12．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．生物習(xí)性和構(gòu)造的多樣化是自然選擇的結(jié)果，這使物種能夠適應(yīng)多樣廣闊的生存空間，以滿足其數(shù)量不斷增加的需要。B．隨著長(zhǎng)期的連續(xù)變異，特征差異趨于增大的同一物種的不同變種，可能成為不同物種，并形成界限分明的自然群體。C．由于自然選擇產(chǎn)生作用的獨(dú)特方式，物種所獲得的變異均能得到穩(wěn)定遺傳，這使得它們?cè)谏娓?jìng)爭(zhēng)中更占優(yōu)勢(shì)。D．為了生存，種群需努力適應(yīng)更多樣的空間，然而變異過(guò)程卻是緩慢的，這合理地解釋了高地上的鵝有蹼狀腳等現(xiàn)象。13．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從材料一可以看出，物種都有過(guò)度繁殖的趨向，地球上生存空間有限，這兩個(gè)因素是自然選擇學(xué)說(shuō)得以成立的前提。B．自然選擇學(xué)說(shuō)與“自然界中沒(méi)有飛歐”這一格言相符，而這格言被“新知識(shí)”不斷證實(shí)，可見(jiàn)該學(xué)說(shuō)與當(dāng)時(shí)的科學(xué)思潮相合。C．材料二認(rèn)為始祖鳥(niǎo)是其生態(tài)系統(tǒng)中完善的競(jìng)爭(zhēng)者，否認(rèn)了“半成品翅膀”的說(shuō)法，這體現(xiàn)了現(xiàn)代進(jìn)化思維的科學(xué)性。D．提塔利克魚(yú)化石在加拿大東部被發(fā)現(xiàn)，既證實(shí)了魚(yú)與陸生動(dòng)物之間的過(guò)渡型物種確實(shí)存在，也說(shuō)明了預(yù)測(cè)能力的重要性。14．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一第一段的行文思路。15．材料一、材料二分別為學(xué)術(shù)論著和科普文章，語(yǔ)言風(fēng)格各具特色，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。閱讀下面的文字，完成各題。材料一：地質(zhì)學(xué)清楚地揭示，各個(gè)大陸過(guò)去都曾經(jīng)歷過(guò)巨大的環(huán)境條件變遷，所以我們可望在自然條件下看到生物的變異，如同它們?cè)隈Z養(yǎng)情況下所發(fā)生的那樣。只要在自然狀況下有變異發(fā)生，那么認(rèn)為自然選擇不曾發(fā)揮作用就很難解釋了。常常有人主張，在自然條件下，變異量?jī)H局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，但這是無(wú)法證實(shí)的。雖然只是作用于外部性狀，并且其結(jié)果很難確定，但人們卻可以將馴養(yǎng)生物個(gè)體的微小差異逐漸積累起來(lái)，并在一段不長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生巨大的效果。物種中存在著個(gè)體差異，這是大家所公認(rèn)的。但是除了這些個(gè)體差異外，所有的博物學(xué)家還承認(rèn)有自然變種的存在。它們相互之間的差別十分明顯，值得在分類學(xué)著作中記上一筆。沒(méi)有人能明確區(qū)分開(kāi)個(gè)體差異和微小變異，也難以區(qū)分特征明顯的變種和亞種，以及亞種和物種。在分離的大陸上，或在同一大陸被某種障礙所隔離的不同區(qū)域內(nèi)，以及孤立的島嶼上，存在著如此多樣的生物類型，它們被一些有經(jīng)驗(yàn)的博物學(xué)家歸為變種，或被另一些博物學(xué)家列為地理種或亞種，而另一些卻將其列為親緣很近、特征明顯的物種。如果動(dòng)植物確有變異，不管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個(gè)體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫?huì)通過(guò)自然選擇將其保存和積聚起來(lái)，即所謂最適者生存呢？如果人們能夠耐心地選擇有利于自己的變異，那么在復(fù)雜而多變的生活條件下，那些有利于自然界生物的變異為什么不會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生，并得到保存或選擇呢？那些在漫長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)河里起作用的，并嚴(yán)格審視每一個(gè)生物的全部體制、構(gòu)造和生活習(xí)性的選擇力量——即擇優(yōu)棄劣的力量，會(huì)受到什么限制嗎？據(jù)我看，沒(méi)有任何東西可以限制這種緩慢的，并巧妙地使每一種生物類型都能適應(yīng)最為錯(cuò)綜復(fù)雜的生活條件的力量。（節(jié)選自達(dá)爾文《自然選擇的證明》）材料二：1859年11月，達(dá)爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達(dá)爾文同時(shí)發(fā)表相似觀點(diǎn)的華萊士把這個(gè)理論稱為“達(dá)爾文主義”。當(dāng)時(shí)生物學(xué)還處于發(fā)展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規(guī)律以及基因等概念當(dāng)時(shí)都沒(méi)有出現(xiàn)，因此達(dá)爾文進(jìn)化論在解釋諸多具體細(xì)節(jié)時(shí)難免存在這樣或那樣的不足甚至錯(cuò)誤。在后人的持續(xù)研究中，進(jìn)化論被不斷修正和完善著，但總體而言，達(dá)爾文進(jìn)化論并沒(méi)有在根本上被動(dòng)搖。德國(guó)生物學(xué)家魏斯曼在1885年提出了“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說(shuō)”，否定了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)中關(guān)于遺傳規(guī)律的一些非正確觀點(diǎn)。但對(duì)于達(dá)爾文進(jìn)化論的主要方面，魏斯曼完全接受并繼承了，認(rèn)為除了自然選擇外，進(jìn)化不再需要其他機(jī)制。這種基于種質(zhì)連續(xù)理論的進(jìn)化學(xué)說(shuō)被稱為“新達(dá)爾文主義”。站在今天的視角，“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說(shuō)”還不是真正的遺傳規(guī)律。奧地利的孟德?tīng)栐?866年發(fā)表了真正的遺傳規(guī)律，即經(jīng)典遺傳學(xué)上的兩個(gè)重要定律——遺傳因子的“分離定律”和“自由組合定律”。1900年，孟德?tīng)柕墓ぷ骷捌溥z傳學(xué)說(shuō)被三位植物學(xué)家各自通過(guò)研究植物雜交而“重新發(fā)現(xiàn)”，遺傳學(xué)從此進(jìn)入了突飛猛進(jìn)的發(fā)展時(shí)期。遺傳學(xué)蓬勃發(fā)展的最初階段，由不連續(xù)突變引起進(jìn)化的突變論思想占了上風(fēng)，對(duì)達(dá)爾文的漸變論提出了非常尖銳的挑戰(zhàn)。但隨后不久，一系列新的遺傳學(xué)發(fā)現(xiàn)，尤其是群體遺傳學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案。當(dāng)然，也對(duì)達(dá)爾文原來(lái)的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了修正。例如提出了“適應(yīng)度”的概念取代傳統(tǒng)的“最適者生存”的說(shuō)法。到了20世紀(jì)30年代至40年代，基于漸進(jìn)化、自然選擇和種群思想，同時(shí)又符合已知的遺傳學(xué)機(jī)制，此外還考慮到環(huán)境因素影響的綜合進(jìn)化理論形成，標(biāo)志著現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生?，F(xiàn)代達(dá)爾文主義把進(jìn)化的思想擴(kuò)展到生物學(xué)的所有分支，以消除進(jìn)化生物學(xué)與生物學(xué)其他領(lǐng)域之間的隔閾，也把現(xiàn)代生物學(xué)中各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)展盡量融入其理論框架之中。如今，在這個(gè)分子生物學(xué)時(shí)代，伴隨著一個(gè)又一個(gè)生命密碼的破解，進(jìn)化論仍在不斷地發(fā)展，“基因選擇學(xué)說(shuō)”“社會(huì)生物學(xué)”“間斷平衡說(shuō)”“中性理論”“進(jìn)化發(fā)育生物學(xué)”等理論或?qū)W科的發(fā)展，都從不同的角度和側(cè)面推進(jìn)著進(jìn)化論。（摘編自《進(jìn)化論錯(cuò)了嗎》）16．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．不管是在馴養(yǎng)情況下還是自然狀況下，一旦環(huán)境條件發(fā)生巨大變化，生物的變異就會(huì)發(fā)生。B．在自然條件下，變異量?jī)H局限在一個(gè)很小的范圍內(nèi)，但微小變異的累積也會(huì)產(chǎn)生巨大的效果。C．物種存在個(gè)體差異，也存在自然變種，二者差異十分明顯，但沒(méi)有人能明確將它們區(qū)分開(kāi)。D．自然選擇能將有益于生物發(fā)展的微小變異保存和積聚起來(lái)，雖然過(guò)程緩慢，卻不會(huì)受到限制。17．下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在達(dá)爾文出版《物種起源》的時(shí)候，華萊士也發(fā)表相似的觀點(diǎn)，但他卻將進(jìn)化論稱為“達(dá)爾文主義”，可見(jiàn)其淡泊胸襟。B．“新達(dá)爾文主義”與“達(dá)爾文主義”并沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，前者是基于魏斯曼提出的“種質(zhì)連續(xù)學(xué)說(shuō)”而對(duì)進(jìn)化論所作的修正。C．孟德?tīng)栠z傳學(xué)說(shuō)的“重新發(fā)現(xiàn)”，為達(dá)爾文“連續(xù)變異性狀”的遺傳機(jī)制找到了解決方案，促進(jìn)了現(xiàn)代達(dá)爾文主義的產(chǎn)生。D．在這個(gè)分子生物學(xué)時(shí)代，新的生物學(xué)理論和學(xué)科層出不窮，它們?yōu)檫M(jìn)化論提供了更有力的支持，也推動(dòng)其不斷完善。18．下列各項(xiàng)中，最適合用來(lái)支持達(dá)爾文漸變論的一項(xiàng)是（

）A．對(duì)于可以觸及到高處的反芻類動(dòng)物來(lái)說(shuō)，擁有修長(zhǎng)四肢和長(zhǎng)長(zhǎng)的脖子，個(gè)體就越容易保存下來(lái)。B．在距今5.3億年前的寒武紀(jì)，地球上突然涌現(xiàn)出各種各樣的動(dòng)物，其門類比今天的還多。C．據(jù)計(jì)算，現(xiàn)代類人猿的腦細(xì)胞為10億個(gè)，但現(xiàn)代人類的腦細(xì)胞卻暴增到140億個(gè)之多。D．進(jìn)化是宇宙的主要過(guò)程，宇宙間一切事物都是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由不確定到確定、由同質(zhì)到異質(zhì)的過(guò)程。19．材料一和材料二主要采用的論證方法有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。20．有段時(shí)間，一些否定進(jìn)化論的文章在社交媒體平臺(tái)被廣泛轉(zhuǎn)發(fā)。例如有人就說(shuō)，不相信自然選擇可以解釋地球上所有生物的進(jìn)化，對(duì)于生物學(xué)界的很多東西達(dá)爾文都無(wú)法給予合理的解釋。請(qǐng)結(jié)合材料二，對(duì)這樣的論調(diào)進(jìn)行反駁。五、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下列小題。從人到猿劉建超我剛剛寫下“從猿到人”的題目，門便被敲響了。打開(kāi)門，我吃了一驚，差點(diǎn)將手中的筆扔掉——門口赫然站著我文章中的主人公猿人。我揉揉眼睛，再細(xì)看，沒(méi)錯(cuò)，一個(gè)毛茸茸的猿人齜牙咧嘴地站在我對(duì)面。我瞠目結(jié)舌竟無(wú)了知覺(jué)。猿人拍了拍我的肩膀，我張開(kāi)的嘴才合攏歸位，忙拉出一把椅子說(shuō)：“請(qǐng)坐、請(qǐng)坐?！痹橙艘膊豢蜌?，一抬腿蹦上椅子?！袄献孀隈{到，有失遠(yuǎn)迎，不知您是為何事而來(lái)？”猿人說(shuō)：“看到你寫的從猿到人的文章，覺(jué)得你犯了個(gè)邏輯性的大錯(cuò)誤，特趕來(lái)糾正，以免貽害后人。糾正一下，我不是你的老祖宗，恰恰相反，你是我的老祖宗?！蔽覇∪皇Γ骸斑@怎么可能呢，您生活在50萬(wàn)年以前，我們現(xiàn)代人就是經(jīng)過(guò)這漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程而延續(xù)下來(lái)的。”“此言差矣，我生活在距你們50萬(wàn)年以后，你們經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的進(jìn)化而使我們延續(xù)下來(lái)的?！薄斑@簡(jiǎn)直是滑天下之大稽。人類不斷在進(jìn)步，怎么能倒退呢?！薄暗雇耍吭趺茨苁堑雇耍∏∈菍?shí)實(shí)在在根根本本完完全全的進(jìn)步?！痹瓉?lái)是跟我理論來(lái)了。我給猿人開(kāi)了一瓶純凈水，在屋里踱了幾步說(shuō)：“你瞧，我現(xiàn)在直立行走，這就是進(jìn)化的表現(xiàn)。”“站立行走遲早要被爬行所代替。站立行走改變了人類正常的發(fā)育肌理，造成你們現(xiàn)在的人高血壓、腦血管硬化、心臟病、腰肌勞損、關(guān)節(jié)炎等癥狀。現(xiàn)在人類已發(fā)現(xiàn)每天爬行一段時(shí)間有益于健康，人逐漸要進(jìn)化到爬行的。”猿人說(shuō)罷還得意地?fù)u了搖尾巴?！澳?，您長(zhǎng)著尾巴，而我沒(méi)有。人的進(jìn)化把沒(méi)用的尾巴蛻化掉了?！薄澳阋查L(zhǎng)著尾巴呀?！痹橙吮梢牡仡┝宋乙谎??！皼](méi)有，我是絕沒(méi)有尾巴的。”我把屁股不禮貌地對(duì)著猿人用手使勁拍了拍，“如果我長(zhǎng)尾巴，那就是返祖現(xiàn)象，它充分證明我是從您進(jìn)化而來(lái)的。”“你們都有尾巴，只是你們信奉‘夾著尾巴做人’的信條，妨礙了它的生長(zhǎng)。尾巴是用來(lái)保持平衡的，也是尊嚴(yán)的象征，而你們卻把尊嚴(yán)夾起來(lái)，做什么事都是瞻前顧后，婆婆媽媽，怕留下話柄，怕被人揪著小尾巴，這極大地影響了你們的發(fā)展和進(jìn)化，要不然，從你進(jìn)化到我也用不了50萬(wàn)年?，F(xiàn)在有的人長(zhǎng)尾巴，渾身長(zhǎng)毛，這不是返祖，恰恰相反，是人類進(jìn)化成猿的證明?？次遥何舶拖霐[就擺，想搖就搖，想伸就伸，不怕天，不懼地，活得多自在！哈哈……”我急忙轉(zhuǎn)移話題：“人類的進(jìn)步朝著更高更強(qiáng)的方向發(fā)展，怎么能越來(lái)越向你們低級(jí)動(dòng)物發(fā)展呢，現(xiàn)在的人研制出了電腦、核能、衛(wèi)星、洲際導(dǎo)彈、登上了月球……”猿人擺著那雙毛茸茸的大手：“高科技不正在把人推向危險(xiǎn)的絕地嗎？曾經(jīng)引以為自豪的核武器不是越來(lái)越使發(fā)明者感到畏懼嗎？不是越來(lái)越多的人呼吁限制它的發(fā)展甚至取消它？過(guò)多發(fā)射衛(wèi)星已形成了太空垃圾，越來(lái)越威脅著人類生存的空間?！痹橙苏f(shuō)著有些激動(dòng)，抓起桌上的飲料呷了一口，立刻便“呸呸”地吐了起來(lái)：“這是什么玩意兒，這怎么能喝？”我笑了：“這是純凈水，也是利用高科技制造出來(lái)的?！薄靶υ?，純凈水會(huì)制造出來(lái)？制造出來(lái)的東西怎么能說(shuō)它純和凈呢，50萬(wàn)年以后，我們?cè)橙讼丛杷⒀赖乃急冗@純凈幾百倍?！薄拔廴井?dāng)然是有的，但人類的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步不可能不對(duì)周圍環(huán)境造成一定程度上的影響。”我斟酌了詞句?！板e(cuò)，是對(duì)人類生存環(huán)境的破壞，致命的破壞。森林濫砍亂伐，無(wú)序開(kāi)采污染江河，水土流失?？尚Φ氖侨祟惉F(xiàn)在卻開(kāi)始呼吁綠色食品了，偌大的地球竟找不到一塊純凈之地了?！薄叭祟愐炎⒁獾阶约旱纳姝h(huán)境遭到了破壞，已經(jīng)在著手治理保護(hù)自己的家園?！薄霸趺粗卫砹恕皇沁汉嚷曇舸?，實(shí)際動(dòng)作小嗎？”我沒(méi)話。猿人推開(kāi)雙手：“能給我描繪一下你想象中美好家園嗎？”“青山綠水、碧空藍(lán)天、小橋流水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香、空氣清爽澄澈。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。人與人之間沒(méi)有了貪婪、兇殘、狡詐、冷酷、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)。全球同此涼熱……”猿人叫道：“對(duì)嘍，這正是進(jìn)化到猿人時(shí)代的情景。”猿人躥到我的書(shū)桌前，用手指蘸著墨水在我的稿紙上寫了四個(gè)大字:從人到猿。我驚出了一身冷汗。(有刪改)21．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)以“我”和猿人的對(duì)話為主要形式，通過(guò)猿人與“我”的辯駁，使小說(shuō)敘事場(chǎng)景更加集中，敘述節(jié)奏緊湊明快，極為巧妙地推進(jìn)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。B．小說(shuō)注意細(xì)節(jié)的精心設(shè)置與安排，前文寫“我”請(qǐng)?jiān)橙撕燃儍羲?，看似不?jīng)意的閑筆，實(shí)則是為下文猿人批判純凈水埋下伏筆，前后照應(yīng)，頗具匠心。C．小說(shuō)多處運(yùn)用反諷手法，如“你是我的老祖宗”“人類不斷在進(jìn)步，怎么能倒退呢”“站立行走遲早要被爬行所代替”等，趣味橫生，寓意深刻，富有個(gè)性。D．小說(shuō)末尾通過(guò)“我”描述想象中的理想家園和美好愿景，既有對(duì)詩(shī)意的自然美景的向往，又有對(duì)人性的深刻反省，寓意著對(duì)美好家園和健康人性的呼喚。22．小說(shuō)以“從人到猿”為標(biāo)題，有何妙處？請(qǐng)聯(lián)系全文簡(jiǎn)要分析。23．小說(shuō)看似荒誕，卻蘊(yùn)含真實(shí)，請(qǐng)