高中新課標(biāo)背誦古詩文理解性默寫之《中庸》節(jié)選

高中新課標(biāo)背誦古詩文理解性默寫之《中庸》節(jié)選在中華文化的瑰寶中，古詩文默寫一直占據(jù)著舉足輕重的位置。對于高中生來說，理解性默寫更是對古詩文內(nèi)涵深入理解與應(yīng)用的體現(xiàn)。今天，我們就來探討一下《中庸》這部經(jīng)典的節(jié)選內(nèi)容。

《中庸》是儒家經(jīng)典之一，被譽(yù)為“天人合一”的哲學(xué)。其主旨在于闡述道德的本質(zhì)和人在宇宙中的地位，以及如何通過內(nèi)在的道德修養(yǎng)達(dá)到人與自然的和諧。其中，對于“誠”的闡述，更是《中庸》的核心思想。

在《中庸》的開篇，有這樣一段名言：“不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博?！边@段話告誡我們，不要擔(dān)心自己的地位不高，而應(yīng)該擔(dān)心自己的道德不夠崇高；不要因為自己的收入不高而感到羞恥，而應(yīng)該因為自己的智慧不夠廣博而感到羞恥。這是對“誠”的一種深刻闡釋，也是對人生價值觀的一種高層次引導(dǎo)。

而在《中庸》的另一段中，有這樣一句話：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性?！边@句話的意思是，只有對天地間的至誠之人，才能夠完全發(fā)揮出自己的本性；只有完全發(fā)揮出自己的本性，才能夠完全發(fā)揮出他人的本性；只有完全發(fā)揮出他人的本性，才能夠完全發(fā)揮出萬物的本性。這是對“誠”的進(jìn)一步闡述，表明了至誠之人不僅能夠了解自己，也能夠了解他人，更能夠了解萬物。

再比如《中庸》中的一段：“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測?！边@句話的意思是，天地的法則，可以用一句話來概括：那就是它對待萬物真誠專一，所以能夠生發(fā)萬物而不可測度。這是對天地之道的高度概括，也是對“誠”在宇宙中的重要性的強(qiáng)調(diào)。

通過以上幾段《中庸》的節(jié)選內(nèi)容，我們可以看到，“誠”是這部經(jīng)典的核心思想。它強(qiáng)調(diào)了真誠的重要性，無論是對待自己還是對待他人，都應(yīng)該保持真誠和專一。同時，“誠”也是我們理解和應(yīng)用《中庸》的關(guān)鍵所在。只有通過真誠的實踐，我們才能夠真正理解并應(yīng)用《中庸》的智慧。

在高中新課標(biāo)背誦古詩文理解性默寫中，《中庸》無疑是一篇極具代表性的經(jīng)典之作。通過對其深入的理解和學(xué)習(xí)，我們可以更好地理解中華文化的深厚內(nèi)涵，也可以更好地提升自己的道德修養(yǎng)和人生境界。

《中庸》是一部值得我們深入學(xué)習(xí)和理解的經(jīng)典之作。通過對其核心思想“誠”的深入理解和實踐，我們可以更好地提升自己的人生態(tài)度和人生境界。讓我們一起努力，用《中庸》的智慧指引我們的人生之路！高中新課標(biāo)背誦古詩文理解性默寫之《孟子》一則《孟子》是儒家經(jīng)典之一，其中一則關(guān)于“性善論”的寓言故事，引人深思。本文將從以下幾個方面對這則寓言進(jìn)行理解性默寫。

一、背景介紹

《孟子》是戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子的著作，主要記錄了孟子的言行和思想。其中一則寓言故事“性善論”，是孟子思想的重要組成部分。這個故事以一個犯人為主角，通過他的經(jīng)歷，闡述了人性本善的道理。

二、默寫內(nèi)容

1、犯人被關(guān)押在監(jiān)獄中，他向獄吏抱怨自己無辜，請求釋放。獄吏問他：“你有什么技能嗎？”犯人回答：“我會織布?！豹z吏便讓他織布，織出的布非常精美，獄吏很滿意。

2、犯人又問獄吏：“我何時能出去？”獄吏告訴他：“你織的布很好，將繼續(xù)用來織布?！狈溉丝嗨稼は?，終于想出了逃脫的辦法。

3、他告訴獄吏：“我明白了，我要繼續(xù)努力織布。”于是，他開始在布中織入一些細(xì)絲，這些細(xì)絲很難發(fā)現(xiàn)。不久之后，他告訴獄吏他織出了最好的布，獄吏來看時，發(fā)現(xiàn)了細(xì)絲，大吃一驚。犯人解釋道：“這些細(xì)絲是我用來織布的絲線。”獄吏感嘆不已。

三、默寫分析

這則寓言故事表達(dá)了人性本善的道理。犯人在織布方面展現(xiàn)了自己的技能和天賦，但他并不滿足于此，而是想方設(shè)法逃脫監(jiān)獄。盡管他的行為是錯誤的，但他的本性是善良的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己的錯誤后，他主動向獄吏坦白，并得到了諒解。這個故事告訴我們，人的本性是善良的，但有時會受到環(huán)境和其他因素的影響而產(chǎn)生錯誤的行為。當(dāng)我們認(rèn)識到自己的錯誤時，應(yīng)該勇敢地承認(rèn)并努力改正。

四、個人觀點

我認(rèn)為這則寓言故事對我們的人生有著重要的啟示。我們應(yīng)該相信自己的能力，努力發(fā)揮自己的潛力。當(dāng)我們遇到困境時，不應(yīng)該輕易放棄或走捷徑。我們應(yīng)該勇敢面對挑戰(zhàn)，并尋找解決問題的方法。我們應(yīng)該珍惜身邊的人和事，用真誠和善良的心去對待他們。只有這樣，我們才能成為真正的成功者。

《孟子》中的這則寓言故事讓我們深刻理解了人性本善的道理。我們應(yīng)該珍惜自己的天賦和機(jī)會，勇敢地面對挑戰(zhàn)并努力實現(xiàn)自己的價值。同時也要用善良的心去對待身邊的人和事這樣才能過上充實而有意義的人生。高中新課標(biāo)背誦古詩文理解性默寫之《老子》八章《老子》八章

春秋時期老子

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不見可欲；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。

道沖而用之或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子？象帝之先。

天地不仁，以萬物為芻(chú)狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

谷神不死是謂玄牝(pìn)。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存用之不勤。

天長地久。天地所以能長且久者以其不自生也故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪(yé)？故能成其私。

上善若水。水善利萬物而不爭。處眾人之所惡(wù)故幾于道。居善地心善淵與善仁言善信正善治事善能動善時。夫唯不爭故無尤。

持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕自遺其咎。功遂身退天之道也。

大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

天下皆知美之為美斯惡已皆知善之為善斯不善已。故有無相生難易相成長短相形高下相盈音聲相和前后相隨恒也。是以圣人處無為之事行不言之教萬物作而弗始生而弗有為而弗恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。

不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不見可欲不見可欲使心不亂是以圣人之治也虛其心實其腹弱其志強(qiáng)其骨常使民無知無欲使夫知不敢弗為而已則無不治矣。

道沖而用之或不盈淵兮似萬物之宗挫其銳解其紛和其光同其塵湛兮似或存吾不知誰之子象帝之先天地不仁以萬物為芻(chú)狗圣人不仁以百姓為芻狗天地之間其猶橐龠(tuóyuè)乎？虛而不屈動而愈出多言數(shù)窮不如守中谷神不死是謂玄牝(pìn)玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤天長地久天地所以能長且久者以其不自生也故能長生是以圣人后其身而身先外其身而身存非以其無私邪？高中新課標(biāo)背誦古詩文理解性默寫之禮運(yùn)禮運(yùn)

先秦孔子

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨則為己；力則不出，道路閉塞。厚人薄鬼，比權(quán)量力；征斂無度，嗜殺為政；外內(nèi)交通，讒佞為禍；諸侯擅命，貨賂周流；爭城以戰(zhàn)，殺人盈野；爭地以戰(zhàn)，殺人盈涂。骨肉相殘，祭祀不饗；厚取于國，而不得其福；輕威于民，而倍其祿；宮室崇侈，道溝榛荒；田疇荒蕪，資乏貨殫；庸力市議，農(nóng)夫外望誠贏。IRQ人心所動天之道也。高中生物新課標(biāo)解讀一、更注重人與自然的和諧發(fā)展

“重視生命的價值”，講究人與自然、社會的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是我國社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，也是對生物學(xué)科價值的重新定位。在新的《生物課標(biāo)》中重視使學(xué)生在探究生活、走向生活的過程中真正體會到生物學(xué)作為一門實際運(yùn)用的科學(xué)，有著其它科學(xué)不能替代的價值。

新的《生物課標(biāo)》在注重學(xué)生掌握基礎(chǔ)生物學(xué)知識的同時，首次較多的讓學(xué)生去社會、生活。從某種意義上來說，生物學(xué)科的價值不在于它向人腦直接灌輸多少實用的東西，而在于它向人傳遞一種價值，并由此而提升人的精神狀態(tài)和生命質(zhì)量。生物學(xué)科教材有很多關(guān)于人與自然、人與社會的內(nèi)容。這些內(nèi)容對學(xué)生正確認(rèn)識和對待自己、他人和社會，形成積極向上的人生態(tài)度是非常重要的。新的《生物課標(biāo)》在這一點上較以前有了較大的突破。例如：在講到“合理膳食”時，讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)氐膸追N常見食物的價格和人們的食用情況，從而引出合理膳食的重要性；在講到“免疫”時，讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)氐膸追N傳染病的發(fā)病情況及防治方法；在講到“植物的光合作用”時，讓學(xué)生了解大棚蔬菜的有關(guān)情況；在講到“保護(hù)珍稀動植物”時，讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)氐膸追N珍稀動植物的生存情況等等。通過這些調(diào)查活動，使學(xué)生更加身邊的事、社會的事、身邊的人。這種價值取向的意義是顯而易見的。

二、更注重科學(xué)精神和人文精神的融合

科學(xué)精神和人文精神的融合是當(dāng)前世界范圍內(nèi)科學(xué)教育發(fā)展的基本思想。新的《生物課標(biāo)》首次在每章前加上了一段有關(guān)科學(xué)家的故事或與本章內(nèi)容有關(guān)的詩文，這種編寫方式在一定程度上體現(xiàn)了科學(xué)與人文精神的融合?？茖W(xué)與人文精神融合的實質(zhì)是把科學(xué)精神內(nèi)化為人的內(nèi)在品質(zhì)，把科學(xué)內(nèi)容、科學(xué)思維、科學(xué)方法與人文精神交融在一起，使科學(xué)與人文真正合二為一。新的《生物課標(biāo)》在這方面做了積極的嘗試。例如：在講到“光合作用”時，教材中引用了一位外國科學(xué)家的詩：“藍(lán)藍(lán)的天空，沒有不諶的夢想；那枝頭上殷紅的果實，是對明天的向往……”，以此來抒發(fā)對科學(xué)執(zhí)著追求的崇高情感；在講到“遺傳規(guī)律”時，教材中引用了大詩人陸游的詩：“聞道鴛鴦勝白鷗，湖邊飛走兩悠悠，奈何羽翼當(dāng)深秋”；在講到“保護(hù)珍稀動植物”時，教材中引用了郭沫若的詩：“請保護(hù)可愛的熊貓吧！”等等。這些詩文既增加了教材的可讀性、趣味性，又加強(qiáng)了科學(xué)與人文精神的融合。

三、更注重學(xué)習(xí)方式的改變

改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新的《生物課標(biāo)》所倡導(dǎo)的重要改革方向之一。新的《生物課標(biāo)》中強(qiáng)調(diào)學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，“主人”具有充分自主的權(quán)利。這種自主權(quán)不僅體現(xiàn)在學(xué)生可以自主選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)伙伴，而且體現(xiàn)在學(xué)生可以自主發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題。這種學(xué)習(xí)方式更具有科學(xué)性。例如：在講到“探究影響鼠婦分布的環(huán)境因素”時，教材中先安排了一個“探究實驗”，然后安排了一個“觀察與思考”，最后安排了一個“討論”。這種編排方式改變了過去教材中直接把探究實驗的目的、方法、步驟呈現(xiàn)給學(xué)生的簡單化傾向，更有利于學(xué)生通過自己的探究活動來形成尊重事實、探索真理的科學(xué)態(tài)度和價值觀；在講到“保護(hù)珍稀動植物”時，教材中安排了一個“調(diào)查研究”，讓學(xué)生通過調(diào)查活動來了解當(dāng)?shù)氐膸追N珍稀動植物的分布情況及保護(hù)措施；在講到“人的生殖和發(fā)育”時，教材中安排了一個“資料分析”，讓學(xué)生通過資料分析來理解母親十月懷胎的艱辛和生命的珍貴等等。這些學(xué)習(xí)活動的設(shè)計都是為了促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變而設(shè)計的。這種學(xué)習(xí)方式更有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。

四、更注重創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)

創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容之一。新的《生物課標(biāo)》在注重基礎(chǔ)知識的首次較多的安排了培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力的活動。例如：在講到“光合作用”時，教材中安排了一個“綠葉在光下制造淀粉”的實驗；在講到“呼吸作用”時，教材中安排了一個“驗證呼吸作用產(chǎn)生二氧化碳”的實驗；在講到“傳染病”時，教材中安排了一個“設(shè)計并制作小高錳酸鉀培養(yǎng)基”；在講到“遺傳規(guī)律”時，教材中安排了一個“性狀分離比的模擬實驗”等等。這些活動不僅有利于學(xué)生通過實驗來驗證生物學(xué)的基本規(guī)律，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。高中語文新課標(biāo)必背古詩文隨著新課標(biāo)的推行，高中語文課程對古詩文的背誦要求越來越高。作為學(xué)生，我們不僅需要理解和欣賞古詩文，更需要將這些經(jīng)典之作銘記在心。本文將介紹高中語文新課標(biāo)中的一些必背古詩文。

讓我們來看看李白的《靜夜思》。這首詩以簡潔明快的語言，描繪了月夜的美麗和思鄉(xiāng)之情。背誦這首詩可以幫助我們理解李白如何將情感融入到自然景觀中，感受他深深的思鄉(xiāng)之情。

接下來是杜甫的《登高》。這首詩以壯麗的畫面，描繪了登高遠(yuǎn)望的感受。通過背誦這首詩，我們可以更深入地理解杜甫的詩風(fēng)和他對人生的獨特見解。

高中語文新課標(biāo)還要求背誦《赤壁賦》。這是蘇軾的一篇散文，文字優(yōu)美，寓意深刻。通過背誦這篇文章，我們可以更深入地理解蘇軾的文學(xué)造詣和他對人生、歷史的深刻思考。

這些必背古詩文不僅是我們高中語文學(xué)習(xí)的重要組成部分，也是我們了解中華文化、歷史和傳統(tǒng)的重要途徑。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真對待這些古詩文的學(xué)習(xí)和背誦。

在背誦古詩文的過程中，我們可以采用一些有效的學(xué)