拿來主義教學(xué)設(shè)計施清杯8

《拿來主義》導(dǎo)學(xué)設(shè)計執(zhí)教：石獅一中施清杯石獅一中高一（3）班學(xué)習(xí)目標(biāo)品讀魯迅雜文的語言，梳理文章論述思路2.學(xué)習(xí)魯迅雜文借助形象論述說理的寫法3.領(lǐng)悟“拿來主義”內(nèi)涵，探究其時代價值教學(xué)重難點：學(xué)習(xí)魯迅雜文借助形象論述說理的寫法教學(xué)時數(shù)：一課時導(dǎo)學(xué)預(yù)設(shè)：一、檢查預(yù)習(xí)二、梳理思路默讀全文，什么是拿來主義？“拿來主義”就是主張“拿來”嗎？（聯(lián)系第5段，“‘送去’之外，還得‘拿來’，是為‘拿來主義’”。）1.“我在這里也不想對于‘送去’再說什么”，“不想”“再說”“送去”，這表明，上文主要內(nèi)容是什么？2.“我只想鼓吹再吝嗇一點”，“吝嗇”具體指什么？上文哪一個段落中哪一個詞與之關(guān)聯(lián)？“吝嗇”之前為什么要加上個“再”字？3.第5段在文章結(jié)構(gòu)形式上、論述思路上有何作用？（這是一個過渡段，可以說它把全文明顯地分為兩分部分：第5段前主要闡述“送去”，第5段后主要闡述“送去”之外的“拿來”?！啊腿ァ猓€得‘拿來’”，合起來就是既送又拿，才是“拿來主義”。）三、說理方法1.文章論述如何“拿來”的部分，為何要寫到“大宅子”？請大家齊讀第8段。本段中“大宅子”指什么？對“大宅子”的三種態(tài)度是指什么？如果將第8段內(nèi)容改寫為下面文段，和原文相比，表達效果有什么不同？對待文化遺產(chǎn)，我們要“拿來”！害怕繼承、拒絕借鑒是逃避主義，盲目排斥、全盤否定是虛無主義，完全接受、全盤西化是投降主義，這些態(tài)度都是錯誤的。（多媒體展示）2.那么對外來文化的“拿來”，正確的做法是什么？文章那句話概括？（“他占有，挑選。”）具體如何“占有，挑選”？請同學(xué)們劃出“大宅子”里的各種事物。（指導(dǎo)學(xué)生從益與害的有無給魚翅、鴉片、煙槍煙燈、姨太太這些事物歸類，理解使用比喻論證論述“拿來”的正確做法，即具應(yīng)如何“占有、挑選”。）（“我們要或使用，或存放，或毀滅。”）“使用”，“存放”，“毀滅”，分別具體是指什么？以前有同學(xué)曾經(jīng)提出一個問題：文中“或使用，或存放，或毀滅”，三個短語順序是否可以調(diào)換？四、探究價值1934年，魯迅先生對如何正確對待外國文化的問題，提出了“拿來主義”主張，具有很強的現(xiàn)實性。那么，時代發(fā)展到今天，這種“拿來主義”的思想方法是否依然適用呢？在21世紀(jì)的今天是否仍需“拿來主義”？為什么？五、課后作業(yè)請閱讀以下語段，分析文中是如何設(shè)喻說理的（每小題分析文字不少于100字）。1.拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，要調(diào)查研究一番，生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤?。你們看，這是何等地有責(zé)任心呀！我們寫文章，做演說，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，就差不多了。拿不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的思想和行動啊！一個人偶然一天兩天不洗臉，固然也不好，洗后臉上還留著一個兩個黑點，固然也不雅觀，但倒沒有什么大危險。寫文章做演說就不同了，這是專為影響人的，我們的同志反而隨隨便便，這就叫做輕重倒置?！斗磳h八股》2.中國“走向世界”，也可以說是“世界走向中國”。咱們開門走出去，正由于外面有人推門，敲門，撞門，甚至破門跳窗進來?！伴]關(guān)主義”、“門戶開放”，那種簡潔利略的公式套語很便于記憶，作為標(biāo)題或標(biāo)語，又湊乎，又容易上口。但是，歷史過程似乎不為歷史編寫者的方便著想，不肯直截了當(dāng)?shù)亍床烤桶嗟赝七M。在我們的日常生活中里，有時大開著門和窗，有時只開了或半開了窗，卻關(guān)上門，有時門和窗都緊閉，只留下門窗縫和鑰匙孔透些氣。門窗洞開，難保屋子里的老弱不傷風(fēng)著涼；門窗半閉，又防屋子里人多，會悶氣窒息；門窗半開半掩，只怕效果上反而像男女搞對象的半推半就。談歷史過程，是否可以打這種庸俗粗淺的比方，我不知道?！X鐘書《“走向世界叢書”序言》板書設(shè)計拿來主義：既送又拿“大宅子”及態(tài)度、物品：設(shè)喻說理“送去”之外，還得“拿來”占有、挑選大宅子：外來文化魚翅：有益無害鴉片：無益有害煙槍煙燈：無益無害姨太太：無益有害請閱讀以下三個語段，分析文中是如何設(shè)喻說理的。1.天津有位作家叫馮驥才，他訪問法國時，在一次歡迎宴會上，外國記者接二連三地向他提問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的，你們就不擔(dān)心變成資本主義嗎？”馮先生回答：“不！人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉不會變成牛?！彼哪瑱C智的回答，博得滿堂喝彩。2.拿洗臉作比方，我們每天都要洗臉，許多人并且不止洗一次，洗完之后還要拿鏡子照一照，要調(diào)查研究一番，生怕有什么不妥當(dāng)?shù)牡胤?。你們看，這是何等地有責(zé)任心呀！我們寫文章，做演說，只要像洗臉這樣負(fù)責(zé)，就差不多了。拿不出來的東西就不要拿出來。須知這是要去影響別人的思想和行動?。∫粋€人偶然一天兩天不洗臉，固然也不好，洗后臉上還留著一個兩個黑點，固然也不雅觀，但倒沒有什么大危險。寫文章做演說就不同了，這是專為影響人的，我們的同志反而隨隨便便，這就叫做輕重倒置。——《反對黨八股》3.中國“走向世界”，也可以說是“世界走向中國”。咱們開門走出去，正由于外面有人推門，敲門，撞門，甚至破門跳窗進來?！伴]關(guān)主義”、“門戶開放”，那種簡潔利略的公式套語很便于記憶，作為標(biāo)題或標(biāo)語，又湊乎，又容易上口。但是，歷史過程似乎不為歷史編寫者的方便著想，不肯直截了當(dāng)?shù)?、按部就班地推進。在我們的日常生活中里，有時大開著門和窗，有時只開了或半開了窗，卻關(guān)上門，有時門和窗都緊閉，只留下門窗縫和鑰匙孔透些氣。門窗洞開，難保屋子里的老弱不傷風(fēng)著涼；門窗半閉，又防屋子里人多，會悶氣窒息；門窗半開半掩，只怕效果上反而像男女搞對象的半推半就。談歷史過程，是否可以打這種庸俗粗淺的比方，我不知道?！X鐘書《“走向世界叢書”序言》

運用比喻闡明道理，是雜文寫作的常用技巧，魯迅是運用比喻的高手，“立象藏理趣”是魯迅先生雜文的一大特色?！半s文，是借助形象來說理的文字。雜文區(qū)別于一般的短論主要在于它的形象化?！保ㄡ！峨s文雜議》）沒有形象化，便沒有雜文。雜文的形象化，要求把形象“化”于說理之中，給人以渾然一體的感覺。形象化的根本目的，不在于使文章顯得生動活潑，而在于透過形象的啟示，把問題揭示得更加明白，更加透徹。通過對文本的精讀研討，我們理解了本文的說理的形象化與語言的幽默感的特色。在議論文寫作中，恰當(dāng)?shù)倪\用比喻和幽默，可使說理更加形象生動、風(fēng)趣盎然。為加深對比喻說理的理解，下面請同學(xué)們讀以下兩個語段，體會比喻說理的妙用。(用powerpoint課件展示)

1.中國“走向世界”，也可以說是“世界走向中國”。咱們開門走出去，正由于外面有人推門，敲門，撞門，甚至破門跳窗進來?！伴]關(guān)主義”、“門戶開放”，那種簡潔利略的公式套語很便于記憶，作為標(biāo)題或標(biāo)語，又湊乎，又容易上口。但是，歷史過程似乎不為歷史編寫者的方便著想，不肯直截了當(dāng)?shù)亍床烤桶嗟赝七M。在我們的日常生活中里，有時大開著門和窗，有時只開了或半開了窗，卻關(guān)上門，有時門和窗都緊閉，只留下門窗縫和鑰匙孔透些氣。門窗洞開，難保屋子里的老弱不傷風(fēng)著涼；門窗半閉，又防屋子里人多，會悶氣窒息；門窗半開半掩，只怕效果上反而像男女搞對象的半推半就。談歷史過程，是否可以打這種庸俗粗淺的比方，我不知道。

——錢鐘書《“走向世界叢書”序言》（簡說：歷史過程是復(fù)雜的，情況也是多樣性的。中國走向世界或世界走向中國，不能簡單用“閉”、“開”的公式貼標(biāo)簽，對于它的復(fù)雜性，作者以日常生活中的開關(guān)門窗來說明，生動形象，通俗易懂。）課文第八節(jié)用窮青年繼承老宅子來比喻國人繼承傳統(tǒng)文化，講述了面對傳統(tǒng)文化的三種不同態(tài)度：使用、存放、毀滅。可以歸納為比喻論證。對于課文第九節(jié)的內(nèi)容知識把握有誤差，在教學(xué)目標(biāo)中將論證手法簡單的歸結(jié)為比喻修辭是不恰當(dāng)?shù)?。第九?jié)中“魚翅”、“鴉片”、“煙槍”、“姨太太”的解讀多年來在《教師教學(xué)用書》中被誤解為比喻修辭或者比喻論證，這里存在明顯額邏輯漏洞。既然是比喻修辭，“魚翅”、“鴉片”、“煙槍”、“姨太太”為喻體，那么本體是什么？通常人們會解讀為：“魚翅”為文化遺產(chǎn)的精華，“鴉片”和“煙槍”是糟粕，但也有有益成分。簡單歸類為精華和糟粕，那么問題就來了，既然定義為糟粕，何來有益成分呢，定義和內(nèi)涵相互矛盾。因此我們應(yīng)該反思，作者列舉的四種事物是否具有比喻義，是否起到了比喻的作用。這樣貼標(biāo)簽式的解讀明顯是對概念的教條化，受二元對立思維的局限。實際上“魚翅”、“鴉片”、“煙槍”、“姨太太”類比了三類事物，也分別對應(yīng)了三種態(tài)度。一是“拿來使用”類：魚翅———類比文化遺產(chǎn)中有益無害的部分，因此可以放心“吃掉”；鴉片———類比文化遺產(chǎn)益大于害的部分，不必“摔在茅廁”而可以“送到藥房”；二是“或存放或毀滅”類：煙燈和煙槍———類比文化遺產(chǎn)中害大于益的部分，可以“送一點進博物館”，其余“大可以毀掉”；三是“必須毀滅”類：姨太太之類———類比文化遺產(chǎn)中有害無益的部分，要毀滅的自然是造成姨太太的制度。[2]276為什么是類比論證，而不是比喻論證，都值得學(xué)生深入思考或者進行討論。錢理群.中學(xué)語文教材的魯迅作品解讀[M].桂林:漓江出版社，2014.《拿來主義》是魯迅先生一九三四年六月寫的一篇著名雜文，最初用“霍沖”的筆名發(fā)表在當(dāng)時上?！吨腥A日報》副刊《動向》上，后由作者編入1935年結(jié)集的《且介亭雜文》?！熬拧ひ话恕笔伦冎螅捎诘蹏髁x的侵略和反動政府的媚外，造成了民族文化的嚴(yán)重危機。當(dāng)時，上海《文學(xué)》月刊正在討論如何對待中外文化遺產(chǎn)的問題，在討論中存在著“全盤肯定”和“全盤否定”兩種錯誤傾向。魯迅敏感地意識到，革命陣營內(nèi)部在對待中外文化遺產(chǎn)的問題上存在著相當(dāng)混亂的觀點，因而及時創(chuàng)作了《拿來主義》一文，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點、方法，精辟、透徹、形象生動而又深入淺出地闡述了對待外來文化的原則和正確態(tài)度。教師點撥啟發(fā)：如果將第8段內(nèi)容改寫為“對待文化遺產(chǎn)，我們要‘拿來’！害怕繼承、拒絕借鑒是逃避主義，盲目排斥、全盤否定是虛無主義，完全接受、全盤西化是投降主義，這些態(tài)度都是錯誤的”，和原文相比表達效果有什么不同？（多媒體展示）教師示例：“還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作‘發(fā)揚國光’?！薄芭酢焙纹溧嵵亍⒐Ь?，媚態(tài)可掬；幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒傖可笑！“發(fā)揚國光”，反語，諷刺賣國者不以為恥，反以為榮的丑態(tài)。教師小結(jié)：諷刺辛辣，妙趣橫生，詼諧中見譏諷，憎惡溢于言表，這就是魯迅先生“嬉笑怒罵皆成文章”的展現(xiàn)。這樣強烈的感染力，來源于魯迅先生對國家民族的赤心熱腸，敏銳深刻的觀察和思考。“論時事不留面子砭錮弊常取類型”，透過跳脫的文字，我們看到的是魯迅先生爐火純青的藝術(shù)功力，更深刻地理解了魯迅先生的偉大人格。魯迅先生的雜文有很強的現(xiàn)實針對性，所針對的事件距今時間較久，且語言精深，言近旨遠(yuǎn)。作為對議論文接觸量本來不多而且閱讀興趣大多停留在娛樂性較強的淺層次讀物的高中生來說，要能真正走進文章、讀透領(lǐng)會這篇內(nèi)涵豐富的經(jīng)典雜文的精髓，確實有相當(dāng)難度。但是對于正處于文學(xué)鑒賞能力和理性思辨能力提升形成關(guān)鍵期的高中生來說，利用好文化巨人的經(jīng)典篇目訓(xùn)練這方面的能力又是難得的機會。所以怎樣調(diào)動學(xué)生的閱讀興味，引導(dǎo)學(xué)生積極思考、提升能力就成為教學(xué)設(shè)計的關(guān)鍵。作為單元的第一篇文章，這篇課文還承擔(dān)著為后面篇目的學(xué)習(xí)開路的重任，所以在能力培養(yǎng)方面，力求讓學(xué)生在閱讀議論文能力、探究能力、審美能力、語文應(yīng)用能力、高品質(zhì)思維能力等方面都有所落實1．對選文第一、二段內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）

A．青年們恐怖是因為送來的洋貨帶有軍事、經(jīng)濟、文化侵略性質(zhì)。

B．作者旗幟鮮明地反對中國和外國進行任何方面的交流活動。

C．“送去”展現(xiàn)奴才的媚外丑態(tài)，“送來”暴露主子的掠奪本質(zhì)。

D．作者批判“送去”“送來”的卑鄙行徑，鼓勵“拿來主義”。

2．對選文中“拿來主義”的理解，不正確的一項是（

）

A．拿來主義不是全盤接受文化遺產(chǎn)，也不是全盤否定，而是批判繼承。

B．實行拿來主義的條件是“首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”。

C．拿來主義“取其精華，去其糟粕”的精神，依然有強烈的現(xiàn)實意義。

D．拿來主義只能用來解決文化遺產(chǎn)的批判繼承問題，不能適用其他領(lǐng)域。

3．對選文的寫作特色的分析，正確的一項（

）

A．作者運用比喻論證的方法，使說理形象生動，通俗易懂。

B．選文以“姨太太”比喻文化遺產(chǎn)中的精華，貼切而自然。

C．選文主要運用象征手法，肯定“拿來主義”的正確做法。

D．魯迅雜文語言清新溫婉，：氣韻飄灑秀逸，意境恬淡自然。凸顯“拿來主義”,盡顯“選言推理”洪豐喬

我們讀魯迅的文章，總得細(xì)細(xì)琢磨。而且是越琢磨收獲就會越豐厚。當(dāng)然，讀《拿來主義》也應(yīng)這樣。但也許是我們有些人過分看重語文的“人文性”吧，筆者看了很多相關(guān)的《拿來主義》教案和“課文詳解”之類的文章，也聽了很多語文老師所上的《拿來主義》的課，探討的幾乎都是有關(guān)“傳承文明成果”和魯迅的“文品人品”等方面的內(nèi)容。就是講到文章的結(jié)構(gòu)，也只是談?wù)劇捌啤焙汀傲ⅰ钡姆矫娴闹R，而沒有把其上升到邏輯思維模式上來。這實在遺憾，我們在和學(xué)生一起探討《拿來主義》時，卻沒有按魯迅先生所說的——很好的“拿來”。其實語言和思維的關(guān)系十分密切；其實《拿來主義》的一大看點就在于作者的邏輯思維模式，即本文所采用的選言推理；其實《拿來主義》所在的第三單元的“單元說明”中，也指出“閱讀時不妨從文章結(jié)構(gòu)入手，沿著作者的思路，看作者怎樣提出問題、分析問題和解決問題，怎樣把觀點與材料緊密結(jié)合起來”；其實我們有些老師上課時，注重的還是“知識”層次，沒有把語文上升到“能力”的層次，沒有在乎“過程和方法”的目標(biāo)，更就不用說貫徹《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》上的“探究能力的培養(yǎng)”了。在此，筆者就想以《拿來主義》為例，好好落實這一“課程標(biāo)準(zhǔn)”——探究文章中的“選言推理”。由于文章的內(nèi)容，已是婦孺皆知，我在此也就不多贅述，下面僅僅就作者的思維模式和行文思路，做個探討。所謂選言推理，簡而言之，就是實現(xiàn)某種目標(biāo)，有N鐘方式，但因為條件等所限，第一種方式不行，第二種方式也不行，第三、第四……都不行，最后無需論證，只能是第N種方式可以。這樣就水到渠成地得出結(jié)論：實現(xiàn)此種目標(biāo)，只能是第N種方式。一、“選言推理”在全文的完美運用

作者認(rèn)為：繼承文化遺產(chǎn)，共有“閉關(guān)主義”、“送去主義”、“送來主義”和“拿來主義”四種方式。但是：1、“閉關(guān)主義”：自己又不去，又不許別人來，被槍炮打破大門后只會“碰釘子”——如此尷尬，當(dāng)然不行；2、“送去主義”：其結(jié)果不是“不知后事如何”，就是“發(fā)揚國光”，最終我們的子孫“只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”——如此惡果，當(dāng)然不行；3、“送來主義”：除了一些喪權(quán)辱國的條約，還有就是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著”完全國貨“的各種小東西——“于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖”——“我們被‘送來’的東西嚇怕了”——如此遭殃，當(dāng)然不行；4、“拿來主義”：還需論證嗎？——傳承人類文明成果的唯一的正確方式就是“拿來主義”——“首先不管三七二十一，‘拿來’”！拿來之后，“我們要或使用，或存放，或毀滅”。為什么呢？很清楚：“沒有拿來的，人不能成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝?！倍龅竭@一點，”首先要這人沉著，勇敢，有辨別，不自私”?！角?，說服力強。二、“選言推理”在部分段落中的巧妙運用【Ⅰ】、第8段，魯迅用了“大宅子”來比喻文化遺產(chǎn)和外國文化。對這所“大宅子”的態(tài)度，作者也是巧用了選言推理。對待“大宅子”有“孱頭”、“昏蛋”、“廢物”和“拿來主義”四種態(tài)度，但是：1、“孱頭”——“怕給他的東西污染了”——“徘徊不敢走進門”——不行；2、“昏蛋”——為保存自己清白，勃然大怒——“放一把火燒光”——不行；3、“廢物”——因為羨慕，接受一切，欣欣然蹩進臥室——大吸剩下的鴉片”——不行；4、當(dāng)然只能是“拿來主義”啦——“運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”占有——挑選——創(chuàng)新?！?#8545;】作者巧用比喻，把文化遺產(chǎn)分為三類。第一“魚翅”類；第二“鴉片”類；第三“煙槍”“煙燈”“姨太太”類。對待每一類，作者也是用了一些“選言推理”。如在對“魚翅”類，作者就提出“拋在路上”、“宴大賓”和“和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”三種措施，作者排除前兩種，支持后一種。其他兩類，作者也是如此暗用“選言推理”。在此就不贅述。

綜上所述，在《拿來主義》文本中，無處不閃現(xiàn)出“選言推理”的邏輯思維。此種邏輯思維，對學(xué)生的成長十分必要，也非常重要。因此我們在給學(xué)生“挖掘”此課的“人文”性時，千萬不要忘了這一課的“工具性”。特別是邏輯思維這一類的“工具性”。其實，語文學(xué)科不僅有基礎(chǔ)性的一面，更有技能性的一面。而思維方式的挖掘開發(fā)，特別有利于學(xué)生的成長。也只有這樣，我們也才能很好的完成此課的“三位目標(biāo)”。

慶市渝北中學(xué)校劉祖平段成素黃瓊

《拿來主義》的論證思路其實并不復(fù)雜，不過是“選言證明”的反復(fù)使用而已。所謂選言證明，即通過選言推理的否定肯定式而間接論證論題的方法。這種證明的步驟是：將論證的論題作為有關(guān)問題全部可能成立的幾種假定之一，即作為選言推理前提的一個選言肢，然后找出根據(jù)，否定除論題以外的其它選言肢，從而確定論題的真實性。公式是：

論題：A

論證：或A，或B，或C，或D（窮盡有關(guān)可能）

非B，非C，非D

———————————所以，A。

“拿來主義”這個提法，是魯迅先生的獨創(chuàng)。一個新鮮而獨特的概念的提出，必須包含著“它是什么”和“為什么是這樣”兩個內(nèi)容?！澳脕碇髁x”這個命題就包含著“為什么要‘拿來’”和“怎樣才是‘拿來’”兩個部分。文章第七段是一個醒目的獨句段（“所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！”），劈頭一個關(guān)聯(lián)詞“所以”提示注意：前面所論，都屬于“要自己來拿”的原因。

究竟是什么原因呢？文章一開始便從“閉關(guān)主義”說起：“中國一向是所謂的‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來?！碧岢隽说谝粋€選言肢，并加以否定：“被槍炮打開了大門，又碰了一串釘子?！?/p>

然后矛頭指向國民黨政府在“學(xué)藝”上實行“送去主義”的種種欺世惑眾的事實：“先送一批古董到巴黎去展覽，但終‘不知后事如何’；還有幾位‘大師’們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫著‘發(fā)揚國光’；聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進象征主義，此后是順道去歐洲傳道?！弊髡咧赋觯骸皼]有人根據(jù)‘禮尚往來’的儀節(jié)，說道：拿來！”只是送去，有往而無來，有悖交往原則；隨后，作者聯(lián)系上有人自詡地大物博、盲目自大的可笑心理進行分析批判，尖銳地指出實行“送去主義”的危害：必將使“我們的子孫……當(dāng)佳節(jié)大典之際，……拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞?！北貙?dǎo)致被奴役，甚至亡國滅種的慘重后果，告戒人們要正視的邏輯。從而提出并否定