世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

馬克思主義哲學(xué)原理課件第二章世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1整理ppt第一節(jié)物質(zhì)

第二節(jié)運(yùn)動(dòng)

第三節(jié)時(shí)間和空間

第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性2整理ppt第一節(jié)物質(zhì)一、哲學(xué)物質(zhì)概念的歷史開展樸素唯物主義的物質(zhì)觀→機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀→辯證唯物主義的物質(zhì)觀3整理ppt“水〞是萬物的始基古希臘樸素唯物論泰勒士:“從泰勒士起，我們才真正開始了我們的哲學(xué)史〞——黑格爾〔一〕樸素唯物主義的物質(zhì)觀4整理ppt阿那克西曼德：萬物的始基是“無限者〞古希臘樸素唯物論5整理ppt古希臘樸素唯物論阿那克西米尼：萬物的始基是“空氣〞6整理ppt赫拉克利特：“火〞是萬物的本原古希臘樸素唯物論7整理ppt古代印度人那么認(rèn)為，世界是由地、水、火、風(fēng)構(gòu)成，又稱之為“四大〞。8整理ppt“五行〞說“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革〞。中國古代的9整理ppt“五行〞說火土水金木10整理ppt管子：“水者，萬物之本原也〞。水的精華局部構(gòu)成人，人的體質(zhì)，容貌、性情和道德品質(zhì)都是由水決定的，渾濁的水使人笨拙，清涼的水使人正直。水還是治理國家和教化人民的關(guān)鍵。11整理ppt樸素唯物主義物質(zhì)觀的缺陷：是一種缺乏科學(xué)根據(jù)的猜測，是從狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的；把萬物歸之為某種或某幾種具體物質(zhì)形態(tài)，就不可能說明世界的真正本原。樸素唯物主義物質(zhì)觀是直觀的、樸素的、淺薄的。12整理ppt〔二〕形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為原子是構(gòu)成物質(zhì)的最小單位，而原子有著質(zhì)量、廣延性、不可分性的物理學(xué)的屬性。形而上學(xué)唯物主義把這些屬性看成是一切物質(zhì)形態(tài)的不變屬性。在此根底上建立了自然的物質(zhì)觀，這種觀點(diǎn)堅(jiān)持了世界的物質(zhì)性，而且是建立在自然科學(xué)根底上，克服了樸素唯物主義的猜測，比樸素唯物主義前進(jìn)了一大步。13整理ppt形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷：

第一，它把物質(zhì)歸結(jié)為某種特殊的簡單的物質(zhì)粒子——原子組成上的不同，看不到原子這種物質(zhì)本身也是可變的、不可窮盡的、無限復(fù)雜的，這是一種片面的形而上學(xué)的機(jī)械論的物質(zhì)觀。第二，它不理解特殊和一般，個(gè)性和共性的辯證關(guān)系，把某種特殊的物質(zhì)理解為物質(zhì)的一般，把原子的個(gè)性看成物質(zhì)的共性。第三，它不了解人類對物質(zhì)的認(rèn)識是一個(gè)由相對到絕對的永無止境的過程，誤把人類對物質(zhì)的原子這個(gè)層次的認(rèn)識當(dāng)作對物質(zhì)最終層次的認(rèn)識，這是形而上學(xué)認(rèn)識論在物質(zhì)觀上的反映。14整理ppt“實(shí)物、物質(zhì)無非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。〞——恩格斯〔一〕物質(zhì)范疇的含義二、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇15整理ppt“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。〞——列寧〔一〕物質(zhì)范疇的含義16整理ppt列寧物質(zhì)定義的意義：第一，堅(jiān)持和開展了哲學(xué)中的唯物主義路線，堅(jiān)決反對了唯心主義和二元論，堅(jiān)持了唯物主義的一元論。第二，肯定了物質(zhì)是可以認(rèn)識的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了唯物主義可知論，批判了不可知論。第三，把哲學(xué)的物質(zhì)概念同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)區(qū)別開來了，克服了舊唯物主義的局限性。第四，為各門具體科學(xué)研究提供了科學(xué)世界觀和方法論，為堅(jiān)持事實(shí)求是，一切從實(shí)際出發(fā)的原那么提供了哲學(xué)根底。17整理ppt第二節(jié)運(yùn)動(dòng)

一、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性

(一)什么是運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性，是物質(zhì)的存在方式，是宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。運(yùn)動(dòng)是一般的變化。18整理ppt(二)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

首先，物質(zhì)處于永恒運(yùn)動(dòng)變化和開展之中，不可能有離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。穩(wěn)如泰山。靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也恩格斯說：“無論何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)〞。其次，物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。恩格斯說:物質(zhì)是一切變化的主體.’’19整理ppt上帝“渾身是眼，渾身是耳，渾身是腦，渾身是腿……上帝能見、能言、能笑、能愛、能恨、能喜、能怒、能戰(zhàn)斗、能設(shè)計(jì)、能工作、能創(chuàng)造〞。20整理ppt二、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)

〔一〕什么是相對靜止靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。相對靜止是指：〔1〕指某一物體對另一物體的關(guān)系而言，相對于特定參照系物體沒有發(fā)生位移。風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽21整理ppt2、相對于某個(gè)個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式而言3、某物暫時(shí)沒有發(fā)生質(zhì)變。

22整理ppt〔二〕研究靜止的意義其一，不認(rèn)識靜止就無法理解運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和靜止雙方是相互依賴、對立統(tǒng)一的，離開靜止，就無所謂運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是相對于靜止來說的。其二，不了解靜止，就不能理解物質(zhì)的多樣性，因?yàn)槲镔|(zhì)多樣性，只有在相對靜止之中才能顯示出來。其三，只有成認(rèn)相對靜止，才能區(qū)別事物，對事物進(jìn)行確定分析。23整理ppt〔三〕靜止和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系1、靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的。2、絕對運(yùn)動(dòng)中存在著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運(yùn)動(dòng)，即動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。24整理ppt一是夸大相對靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)道之大出于天，天不變，道亦不變。

——

董仲舒〔四〕運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上的兩種錯(cuò)誤傾向25整理ppt“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。〞——莊子二是夸大絕對運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對靜止的相對主義

〔四〕運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上的兩種錯(cuò)誤傾向26整理ppt

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！唆?shù)字Z相對主義狡辯論27整理ppt三、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性

〔一〕含義規(guī)律是事物內(nèi)部本質(zhì)的必然聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)開展的必然趨勢。〔二〕特點(diǎn)客觀性、普遍性、必然性、穩(wěn)定性28整理ppt〔三〕規(guī)律具有客觀性的原因其一，規(guī)律不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移，不管你是否成認(rèn)它，喜歡它，都客觀存在著。其二，規(guī)律既不能創(chuàng)造，也不能消滅。其三，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，就成功，反之就失敗。達(dá)爾文是違背規(guī)律的犧牲者29整理ppt四、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)根本形式〔一〕五種根本運(yùn)動(dòng)形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式30整理ppt〔二〕各種根本運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)系：第一，各種運(yùn)動(dòng)形式具有不同的物質(zhì)根底，各有特殊矛盾，它們之間有區(qū)別。機(jī)械運(yùn)動(dòng)的主體是宏觀物體；物理運(yùn)動(dòng)的主體是分子、原子、根本粒子和場；化學(xué)運(yùn)動(dòng)的主體是化學(xué)元素；生物運(yùn)動(dòng)的主體是蛋白質(zhì)、核酸、個(gè)體及種群；社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。31整理ppt〔二〕各種根本運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)系：第二，各種運(yùn)動(dòng)形式相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)32整理ppt運(yùn)動(dòng)形式互相轉(zhuǎn)化進(jìn)化方向機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)退化方向33整理ppt第三節(jié)時(shí)間和空間一、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式〔一〕時(shí)間1、含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的順序性、間隔性、持續(xù)性。2、特點(diǎn)：一維性,即不可逆性34整理ppt〔二〕空間YXZO

P（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長高寬1、含義：空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性和廣延性。2、特點(diǎn)：三維性35整理ppt〔三〕時(shí)間空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

一方面，時(shí)空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空間是不存在的。

時(shí)間是以物質(zhì)在空間中運(yùn)動(dòng)來度量，(更香、滴漏)空間是以物質(zhì)在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)來度量，另一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也離不開時(shí)空間，離開時(shí)空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)也是不存在的。36整理ppt3、時(shí)空間的客觀性時(shí)空間不僅是物質(zhì)存在的形式，而且是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

37整理ppt二、時(shí)間、空間的絕對性和相對性

時(shí)空是物質(zhì)存在的形式，其客觀實(shí)在性是不變的、無條件的、絕對的，——與唯心主義根本對立；時(shí)空的具體形態(tài)、具體特性是可變的，有條件的，因而是相對的，——與形而上學(xué)劃清了界限。38整理ppt1、時(shí)空間的絕對性和相對性是指時(shí)空間的無限性和有限性。一方面：時(shí)間和空間是無限的。辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是無限的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是永恒的，物質(zhì)世界及其無限開展的多樣性，必須通過時(shí)空間表現(xiàn)出來，從這個(gè)意義上說，成認(rèn)了物質(zhì)的無限性和運(yùn)動(dòng)的永恒性，也就必然成認(rèn)時(shí)空間的無限性。另一方面，某一具體事物，總有其產(chǎn)生、開展和滅亡的歷史，總具有或大或小的體積、規(guī)模也就是說在時(shí)空間上又是有限的。39整理ppt具體地說，什么是時(shí)間的無限性呢，時(shí)間的無限性是說，從任何一個(gè)確定的時(shí)間出發(fā)，無論是上溯過去，還是推算未來，都同樣是無止境的?？臻g的無限性是說，從空間的任何一點(diǎn)出發(fā)，無論是向上還是向下，向左還是向右，向前還是向后延伸，都不會(huì)有一個(gè)盡頭。林黛玉說“愿儂此日生雙翼，隨花飛到天盡頭〞的說法是不可能實(shí)現(xiàn)的。40整理ppt2、時(shí)間和空間的絕對性和相對性還說明時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的，而時(shí)間、空間的具體特性是可變的。41整理ppt首先:時(shí)間和空間隨著物質(zhì)形態(tài)的不同而不同

歐幾里德幾何學(xué)、羅巴切夫斯基幾何學(xué)和黎曼幾何學(xué)，分別反映了不同范圍、不同層次物質(zhì)形態(tài)的空間特性。歐幾里德羅巴切夫斯基黎曼42整理ppt歐氏幾何、羅氏幾何、黎氏幾何比照黎曼幾何橢圓幾何一條也作不出∑＞180°羅巴切夫斯基幾何雙曲幾何可以作無數(shù)條∑＜180°歐幾里德幾何平面幾何只能作出一條∑＝180°幾何名稱幾何性質(zhì)過直線外一點(diǎn)作平行線情況三角形內(nèi)角和43整理ppt長期以來，人們把歐幾里德幾何學(xué)看作是揭示空間特性的絕對真理的體系，認(rèn)為它的公理和定理反映著絕對不變的空間特性?？墒?，非歐幾何學(xué)那么不成認(rèn)有什么絕對不變的空間特性，提出了不同于歐幾里德的幾何學(xué)的公理和定理，建立了種種不同的理論體系。如歐幾里德幾何學(xué)認(rèn)為三角形三內(nèi)角之和等于180。，非歐幾何學(xué)那么認(rèn)為小于180。或大于180。其實(shí)，歐幾里德幾何學(xué)和非歐幾何學(xué)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)在空間特性的反映。歐幾里德幾何學(xué)只是近似地反映了普通的有限的地面空間的特性，它為人們在地面普通的實(shí)踐活動(dòng)所證實(shí)。非歐幾何學(xué)那么反映了天體運(yùn)行的廣闊宇宙客體和微觀空間的特性，它的正確性為人們對天體運(yùn)動(dòng)的精密觀察和對微觀粒子的深入研究所證實(shí)。但是，歐幾里德幾何學(xué)認(rèn)為空間有某種與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無關(guān)的，絕對不變的特性的觀點(diǎn)是不對的，為非歐幾何學(xué)所糾正。非歐幾何學(xué)的創(chuàng)立反映了人類實(shí)踐的開展和認(rèn)識的深化，進(jìn)一步證實(shí)了辯證唯物主義時(shí)空觀的正確性。44整理ppt愛因斯坦廣義相對論認(rèn)為，重力場的時(shí)間空間特性是依賴于物質(zhì)的質(zhì)量分布的，物質(zhì)的質(zhì)量愈大、分布愈密、重力場愈強(qiáng)，那么空間的“曲率〞就愈大、時(shí)間的流逝就愈慢。其次:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性制約時(shí)空間的特性

45整理ppt物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特性制約時(shí)空間的特性

尺縮鐘慢愛因斯坦孿生佯謬

“山中方一日，世上幾千年〞46整理ppt〔二〕時(shí)間和空間是有限性和無限性的辯證統(tǒng)一1、時(shí)空的有限性與無限性(1)時(shí)空的有限性：具體事物在時(shí)間上的有限性是指每個(gè)具體事物是有始有終的；具體事物在空間上的有限性是指每個(gè)具體事物的體積是有限的。(2)時(shí)空的無限性：物質(zhì)整體在時(shí)間上的無限性是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上是無始無終的。空間上的無限性是指整個(gè)世界在空間上是無邊無際的。47整理ppt〔二〕時(shí)間和空間是有限性和無限性的辯證統(tǒng)一2、時(shí)空有限性和無限性的辯證關(guān)系第一，有限包含無限。任何有限的事物都有無限的性質(zhì)和層次，三分之一是一個(gè)有限的數(shù)字，但它又是0.333……這樣一個(gè)不可盡窮的數(shù)字系列，事物本身既是有限的，又是無限的，離開有限那么無所謂無限。第二，任何具體事物在時(shí)空上都是有限的，但由于事物運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的特性，其界限不斷被打破、被否認(rèn)而趨向無限。第三，無限包含有限。無限乃由有限構(gòu)成。第四，有限是局部的，有條件的、暫時(shí)的，因而是相對的；無限那么是無條件的，永恒的，因而是絕對的。48整理ppt第四節(jié)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一客觀現(xiàn)實(shí)世界是多樣的，又是統(tǒng)一的。統(tǒng)一的根底是物質(zhì)，也就是說，物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，這是徹底科學(xué)的唯物主義一元論。49整理ppt辯證唯物主義同樣主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但它認(rèn)為這種統(tǒng)一性不是呆板的機(jī)械的同一，而是多樣性統(tǒng)一，它包括具體物質(zhì)形態(tài)。在它看來，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是以具體物質(zhì)形態(tài)的差異性為前提的，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以它們的客觀實(shí)在性為根底，離開多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性，是空洞的抽象；離開客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變成一種純粹的虛無，只有堅(jiān)持世界的多樣性統(tǒng)一，才是世界本來面目的如實(shí)反映。怎樣去論證和說明世界物質(zhì)是多樣性的統(tǒng)一呢？恩格斯曾說：“世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性，而這種物質(zhì)性不是魔術(shù)師的兩三句話所能證明的，而是由哲學(xué)和自然科學(xué)長期和持續(xù)的開展來證明的〞，辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，不管從科學(xué)上還是從哲學(xué)上都得到了最有力的論證。50整理ppt二、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明

第一，不存在獨(dú)立于物質(zhì)世界的精神世界。第二，這個(gè)物質(zhì)世界所發(fā)生的一切過程都是由物質(zhì)的原因所引起的，并且各個(gè)過程是互相聯(lián)系的、統(tǒng)一的。51整理ppt在一個(gè)長時(shí)期里，神學(xué)唯心主義利用人們對于宇宙天體缺乏科學(xué)的認(rèn)識這一點(diǎn)，宣揚(yáng)有兩個(gè)世界，即地面世界和天上世界〔神的世界〕，而且總是天上世界支配著地面世界，總是天國支配人間，從而否認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。尤其在哥白尼以前，存在著這樣一種占統(tǒng)治地位的理論，認(rèn)為宇宙之中心是地球，在地球的周圍環(huán)繞著“天空〞和各種理想的天體，這些天體都在繞地球運(yùn)行。在他看來，地球以外環(huán)繞著十一層天，即月亮天、水星天、金星天、太陽天、火星天、木星天、土星天、恒星天、晶瑩天，最高天，凈火天，他們都有自己的運(yùn)行軌道繞地球運(yùn)行。這些天體與地球不同，它們都是上帝生活的地方，它們到達(dá)了盡善盡美的程度，因此，這些天體均是正圓形狀和絕對純潔。在這種觀點(diǎn)看來，天上世界的一切都是永恒的，不變的，而上帝有意安排給人居住的地球上世界那么是暫時(shí)的，無常的。因此，對于天體的科學(xué)認(rèn)識，對于論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性具有關(guān)鍵意義。52整理ppt哥白尼的日心說認(rèn)為，地球絕對不是宇宙的中心，它只不過是許多天體中的一個(gè)天體。隨后伽利略制成了第一臺天文望遠(yuǎn)鏡，通過它觀察，發(fā)現(xiàn)月球并不具有完整的球型，它和地球外表一樣，也有起伏不平的山谷。牛頓力學(xué)進(jìn)一步證明了地球物體和天體遵循著同樣的力學(xué)定律。現(xiàn)代科學(xué)依靠光譜分析，以及宇宙飛行器和宇宙航行員對其它天體和其它宇宙物質(zhì)所作的觀測，證明了諸天體根本上是由構(gòu)成地球的哪些化學(xué)原素或根本粒子構(gòu)成的。因此，宗教神學(xué)認(rèn)為天上世界是永恒不變，長久不逝的觀點(diǎn)是站不住腳的，天體演化學(xué)證明，太陽系和整個(gè)宇宙天體，都有自己產(chǎn)生、開展和滅亡的歷史。由此可見，天上與地下，同屬于同一個(gè)物質(zhì)世界，所謂神的世界，所謂天國，天堂是根本不存在的，世界只能是統(tǒng)一于物質(zhì)。53整理ppt不僅如此，科學(xué)的開展還證明了世界的一切過程都是由物質(zhì)的原因所引起，并遵循它本身固有的規(guī)律的客觀物質(zhì)過程。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不能創(chuàng)造也不能消滅，只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，摩擦生熱是機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能，電爐是電能轉(zhuǎn)化為熱能，蒸汽機(jī)是熱能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，證明了物質(zhì)世界的各種運(yùn)動(dòng)形式是相互聯(lián)系的，統(tǒng)一的。化學(xué)的開展證明，有機(jī)物和無機(jī)物是統(tǒng)一的，不僅有機(jī)物可以轉(zhuǎn)化為無機(jī)物,而無機(jī)物也可以轉(zhuǎn)化為有機(jī)物。現(xiàn)代生物學(xué)進(jìn)一步證明，生命現(xiàn)象并不神秘，生命只是物質(zhì)世界開展的一定階段的現(xiàn)象，作為生命的物質(zhì)根底的蛋白體的化學(xué)成份也就是組成普通無機(jī)物的化學(xué)原素〔氧、炭、氫……〕只不過是分子量更高、構(gòu)造非常復(fù)雜罷了。達(dá)爾文進(jìn)化論說明，現(xiàn)在復(fù)雜的生物界，是由最初的少數(shù)原生生物通過遺傳和變異的矛盾運(yùn)動(dòng)，由于適者生存，自然淘汰這種自然選擇而形成的。自然界的各種植物、動(dòng)物，它們相互之間以及同他們的環(huán)境之間建立起那么和諧的關(guān)系，無須用全智全能的上帝去解釋。這完全是生物在長期適應(yīng)環(huán)境的過程中形成的，人也不是上帝的寵兒，他是由猿進(jìn)化而來的。社會(huì)科學(xué)證明，人類社會(huì)的開展也是一個(gè)歸根到底由生產(chǎn)力開展這種物質(zhì)力量所決定的客觀物質(zhì)過程。54整理ppt三、世界統(tǒng)一性的哲學(xué)證明第一，對具體科學(xué)的成果作出正確的哲學(xué)概括。第二，利用哲學(xué)開展的積極成果進(jìn)行廣泛的哲學(xué)論證。第三，運(yùn)用哲學(xué)開展的積極成果，揭露否認(rèn)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的唯心論和二元論觀點(diǎn)的荒唐性，也是對于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的一種哲學(xué)論證。55整理ppt第一，對具體科學(xué)的成果作出正確的哲學(xué)概括。所謂哲學(xué)證明不能歸結(jié)為單純的邏輯推理，它是要依據(jù)于實(shí)踐和科學(xué)開展的