2.3 民為貴 學(xué)案（人教版選修《先秦諸子選讀》）

三、民為貴“民為貴”語出《孟子·盡心下》，意思是說，老百姓是最尊貴的。這句話極其簡潔明了地言明了孟子的民本思想。本課所錄5則選文，孟子分別從不同方面，運用不同的方法具體而充分地闡明了這一思想?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，這話今天聽來簡單，但在兩千多年前的中國，說這話需要多大的勇氣和多么深遠的洞察力?。∮媒裉斓脑拋碚f，就是“超前意識”。齊宣王就“湯放桀，武王伐紂”的事問孟子“臣弒其君，可乎”，孟子擲地有聲地回答說：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”在當(dāng)時能這樣一針見血地指出獨夫民賊應(yīng)該殺，是需要有極大的膽識的。孟子堅決反對愚忠，反對盲從。他認為，為臣的態(tài)度是由為君的態(tài)度決定的。君主并非任何時候都對，也并非都應(yīng)無條件服從。他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”對于暴君，他是深惡痛絕的。1．積累常見的文言知識，重點是詞類活用。2．把握孟子的民本思想，領(lǐng)會孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”思想的時代意義和現(xiàn)實意義。3．學(xué)習(xí)孟子的論辯機智和說理技巧。1．字音字形①eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(社稷jì,馬謖sù))②eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(粢盛zīchénɡ,恣睢zìsuī))③eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夏桀jié,多舛chuǎn))④eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(獸之走壙kuànɡ,粗獷ɡuǎnɡ))⑤eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(賢淑shū,椒蘭jiāo))⑥eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(水獺tǎ,萬籟lài))⑦eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(鹯鳥zhān,顫抖chàn))⑧eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(諄諄zhūn,淳樸chún))⑨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(朝覲jìn,罕覯ɡòu))⑩eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(謳歌ōu,嘔吐ǒu))?eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(推薦jiàn,麥茬chá))2．通假舉要①為叢驅(qū)爵者，鹯也：“爵”通“雀”，鳥雀②茍為不畜，終身不得：“畜”通“蓄”，積聚③舜相堯二十有八載：“有”通“又”3．實詞類舉(1)常見實詞①湯放桀：放逐，流放②賊仁者謂之賊：殘害③使之主祭而百神享之：主持④踐天子位焉：登上，引申為“承襲”(2)一詞多義①危eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(諸侯危社稷：危害,危乎高哉：高,正襟危坐：正、端正,其君之危，猶累卵也：危險))②相eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(xiānɡ\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(茍富貴，無相忘：相互,及時相遣歸：表示一方對另一方有所動作，,視具體情況譯作“我、你、他她等”)),xiànɡ\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(伯樂相馬，顧玩所見：觀察，鑒別,兒已薄祿相：相貌，容貌,舜相堯二十有八載：輔助，幫助,王侯將相寧有種乎：官名))))(3)詞類活用①諸侯危社稷：形容詞活用為動詞，危害②使之主事而事治，百姓安之：形容詞活用為動詞，安于③雖欲無王，不可得已：名詞活用為動詞，成就王業(yè)(4)古今異義①得乎諸侯為大夫古義：官職，位于卿之下，士之上。今義：對醫(yī)生的稱呼。②犧牲既成古義：祭祀用的牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。③以陷于死亡古義：被誅殺或逃亡。今義：死去。④夫然后之中國古義：古人稱中原地區(qū)為中國，此指國都。今義：中華人民共和國的簡稱。⑤賊仁者謂之賊古義：殘害。今義：小偷。4．重要虛詞之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(夫然后之中國，踐天子位焉：到……去,天與之：第三人稱代詞,于傳有之：指示代詞，這,舜避堯之子于南河之南：助詞，的,桀、紂之失天下：助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性))5．特殊句式(1)判斷句①桀、紂之失天下也，失其民也。②失其民者，失其心也。③故為淵驅(qū)魚者，獺也。④為叢驅(qū)爵者，鹯也。⑤為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。⑥舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。(2)介賓短語后置句①祭祀以時。②天子能薦人于天。③諸侯能薦人于天子。④大夫能薦人于諸侯。⑤堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。(3)定語后置句天下諸侯朝覲者。6．名言名句(1)民為貴，社稷次之，君為輕。(2)茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。(3)善政得民財，善教得民心。(4)人有不為也，而后可以有為。1．選文主旨本課所錄5則選文均是圍繞“民為貴”的思想來展開論述的。在這5則選文中，孟子不僅極力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。2．句段賞析(1)民為貴，社稷次之，君為輕。賞析“民為貴”，是說人民的地位與權(quán)力是至高無上、不可動搖的。一切政治權(quán)力與政治制度，從根本上來說，都是來自人民、治于人民、為了人民?！吧琊⒋沃?，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物產(chǎn)，乃是養(yǎng)育人民、建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家，當(dāng)然要有制度，要有憲法。但制度也好、憲法也好，終究還是來自人民、為了人民的，所以社稷的地位次于人民?！熬秊檩p”，是說相對于民與社稷來說，君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的，沒有民就沒有君，君怎么可以與民相提并論呢？社稷是一個國家存在的基礎(chǔ)，很難設(shè)想一個國家可以既沒有山川大地，又沒有五谷物產(chǎn)，也沒有憲法制度。一個國家死掉一個國君，仍然不失為一個國家；若是沒有了社稷，國家也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論。(2)賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。賞析賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人叫做獨夫。孟子身處戰(zhàn)國之末，戰(zhàn)爭殺戮最為常見，動輒數(shù)萬人成為刀下亡魂。孟子本人對此也有不少記載，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”。孟子想矯正當(dāng)時的虐政之弊，“裕民止戰(zhàn)”，因為民眾最怕的就是暴政了。這句話體現(xiàn)了孟子對暴君的痛恨，因為他們殘害仁義，將人民逼到生死邊緣，引發(fā)社會動亂。這樣的國君叫“獨夫”。孟子的話是對最高統(tǒng)治者的警告。作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者，就要從人民的利益出發(fā)，不要殘民害民。殘民害民就是走向了人民的對立面，必然會被人民推翻。3．精讀深思(1)本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？答案孟子在“民為貴”一章中鮮明地亮出了自己的觀點：“民為貴，社稷次之，君為輕”，如果國君危害國家，人民就可以推翻他?！褒R宣王問曰”中孟子認為：天子賊害仁義，不過是獨夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅。“桀、紂之失天下”一則更明確地評論夏桀、商紂失去天下是因為失去了民心。在孟子看來，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要民之所欲聚之，民之所惡勿施。這樣，百姓歸附有仁德的國君，就像水往低處流一樣不可阻擋?！叭f章曰”一則，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個條件，最終仍然認為“民之所欲，天必從之”，仍然體現(xiàn)了他的民本思想?！叭恃圆蝗缛事暋币粍t直接點明了對百姓實施教化的重要性——得民心。所錄5則選文緊緊圍繞民本思想闡述，值得細細體味。(2)如何理解孟子的民本思想？答案①孟子主張“民貴君輕”的民本思想有一定的積極作用，對于社會的穩(wěn)定、百姓的生產(chǎn)生活等方面起到一定的作用，他看到了百姓的力量，敬畏并尊重這種力量，他的這種思想在當(dāng)時是先進的。②但是孟子又是站在當(dāng)時統(tǒng)治階級的立場上考慮問題的，必然帶有一定的歷史局限性。他所理解的“民”不是享有人生權(quán)利的民，而僅僅只是一個國家的“子民”。他的思想的根本宗旨是使君“得民”，使民“擁君”，而依據(jù)民本思想提出的“仁政”“王道”等德治主張，也只是對君主政治統(tǒng)治的穩(wěn)定在以前的基礎(chǔ)上提出了修改的方案，告訴君主如何才能更好地管轄、統(tǒng)治自己的子民。他的真正意圖并不是廢除君主，而是站在君主的立場上，希望君主可以明白，為了他們自身的利益，為了統(tǒng)治階級的整體和長遠利益，他們必須“視民如子”，必須以“民為中心”。這樣不僅符合了當(dāng)時政治上的需求，也符合了儒家倫理道德的標準。(3)怎樣理解“仁言不如仁聲”這一則？答案“仁言”即宣揚仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望。“仁言”，愛民的語言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對愛民者的稱頌，是非常實際的。所以，愛民的言說不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵摹Ｍ晟频恼沃贫仁前哉咧?，如齊國的管仲所推行的治國方略，確實能強國富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因為他是以犧牲別國人民的利益而富強的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識。完善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財富，使國家更強大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對當(dāng)時社會狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。是行霸道政治呢，還是行王道政治？1.eq\f(孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。,孟子說：“庶民最尊貴，國家比百姓低一等，國君地位最低。)eq\f(是故得乎丘民而為天子，得乎天子為,所以得到老百姓的擁戴就會成為天子，得到天子的信任就會成為)eq\f(諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危,諸侯，得到諸侯的信任就會成為大夫。諸侯國的國君如果危)eq\f(社稷，則變置。犧牲既,害國家，就重新立一個賢君。用來祭祀社稷的牲畜已經(jīng)是合格)eq\f(成，粢盛既潔，祭祀以時，,的祭品了，稻粱已經(jīng)很潔凈了，按時祭祀從來沒有錯過或漏掉，)eq\f(然而旱干水溢，則變置社稷?！?這樣做了卻還遭受旱災(zāi)或水災(zāi)，就立新的社稷。”)(《孟子·盡心下》)2.eq\f(齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有,齊宣王問孟子說：“商湯流放了夏桀，武王討伐紂王，有這)eq\f(諸？”,些事嗎？”)eq\f(孟子對曰：“于傳有之?！?孟子回答說：“在記載中有這些事?！?eq\f(曰：“臣弒其君，可乎？”,齊宣王說：“臣子殺死他的國君，可以嗎？”)eq\f(曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊,孟子說道：“賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁)eq\f(之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞,和義的人叫做獨夫。我只聽說周武王誅滅了獨夫紂，沒有聽說)eq\f(弒君也?！?他們以臣殺君?！?(《孟子·梁惠王下》)3.eq\f(孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；,孟子說：“桀和紂失去了天下，是因為失去了他們的百姓；)eq\f(失其民者，失其心也。得天下有,失去了他們的百姓，是因為失去了百姓的心。得天下是有)eq\f(道：得其民，斯得天下矣；得其民有,方法的：得到他們的百姓，就能得到天下了。得到百姓也是有)eq\f(道：得其心，斯得民矣；得其心,方法的：得到他們的心，就能夠得到百姓了。得到他們的心也是)eq\f(有道：所欲與之聚之，所惡,有方法的：百姓想要的東西就設(shè)法為他們積聚，百姓厭惡的東)eq\f(勿施，爾也。民之歸仁,西就不要加在他們身上，如此而已。老百姓歸附有仁德的國)eq\f(也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚,君，就像水流向低處、野獸跑向曠野一樣。所以給深水趕魚來)eq\f(者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，,的是獺；給叢林趕鳥雀來的是鹯；給商湯、周武王趕百姓來的，)eq\f(桀與紂也。今天下之君有好,是暴虐無道的夏桀和商紂?，F(xiàn)在諸侯暴虐無道，如果有一位)eq\f(仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。,國君喜歡施行仁政的話，那么百姓就會在這些暴君的“驅(qū)使”下歸)eq\f(雖欲無王，不可得已。今之,附他。即使他不想成就王業(yè)，也是做不到的?，F(xiàn)在的國君以前)eq\f(欲王者，猶七年之病,沒做過贏得民心的事情，而想成就王業(yè)，就像人病了七年之久猝)eq\f(求三年之艾也。,然間去找干了三年的艾草一樣，肯定不會有什么結(jié)果。)eq\f(茍為不畜，終身不,久病者如果不事先積攢下一些治病的艾草，那么一輩子都不會)eq\f(得。茍不志于仁，終身,得到。國君如果平時不施行仁政，來博取民心，那么終身會有)eq\f(憂辱，以陷于死亡?！对姟?喪失天下百姓的隱憂，以致陷于被誅殺或者逃亡的境地。《詩經(jīng)》)eq\f(云：‘其何能淑？載胥及溺?！?上說：‘這樣怎么可能有好結(jié)果呢？只會相繼都掉進水中被淹?！?eq\f(此之謂也?！?說的就是這個道理啊?！?(《孟子·離婁上》)4.eq\f(萬章曰：“堯以天下與舜，有諸？”,萬章說：“堯把天下給了舜，有這件事嗎？”)eq\f(孟子曰：“否。天子不能以天下與人?！?孟子說：“不是。天子不能把天下給別人?！?eq\f(“然則舜有天下也，孰與之？”,萬章說：“既然這樣，那么舜擁有天下，是誰給他的呢？”)eq\f(曰：“天與之。”,孟子說：“是上天給他的?！?eq\f(“天與之者，諄諄然命,萬章說：“天把天下給舜這件事，是說天耐心懇切地任命)eq\f(之乎？”,他、叮囑他了嗎？”)eq\f(曰：“否。天不言，以行與事示之,孟子說：“不是的。天并不說話，拿行動和事件顯示把天)eq\f(而已矣?！?下給了他罷了?！?eq\f(曰：“以行與事示之者，如之,萬章說：“用行動和事件顯示，把天下傳給舜，是怎么一)eq\f(何？”,回事呢？”)eq\f(曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；,孟子說：“天子能把人舉薦給天，但不能使天把天下給這個人；)eq\f(諸侯能薦人于天子，不能使天子與,諸侯能把人舉薦給天子，但不能使天子把諸侯的封國和人民給)eq\f(之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。,這個人；大夫能把人舉薦給諸侯，但不能使諸侯把大夫的封地)eq\f(昔者，堯薦舜于天而天受之，,和人民給這個人。從前，堯向天舉薦舜，上天接受了他，把他)eq\f(暴之于民而民受之。故曰，天,的行動和事件顯示給老百姓，老百姓就接受了他。所以說，上)eq\f(不言，以行與事示之而已矣?！?天不說話，只不過把他的行動和事件顯示給老百姓罷了?！?eq\f(曰：“敢問：‘薦之于天而天受之，暴之,萬章說：“請問：‘堯把舜推薦給上天而上天接受他，把他)eq\f(于民而民受之’，如何？”,顯露給百姓而百姓接受了他’，他怎么樣的呢？”)eq\f(曰：“使之主祭而百神享之，是天受,孟子說：“讓他主持祭祀而百神享用了祭祀，是天接受了)eq\f(之；使之主事而事治，百姓安之，是民,他；讓他主持事情，事情處理得好，而百姓安于他的治理，是百)eq\f(受之也。天與之，人與之，故曰，,姓接受了他。上天親附他幫助他，百姓親附他幫助他，所以說，)eq\f(天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，,天子不能把天下給別人。舜幫助堯處理國政長達二十八年，不)eq\f(非人之所能為也，天也。堯