大眾文化概述

第二編文學(xué)活動(dòng)第三章文學(xué)作為活動(dòng)第一節(jié)

活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)人類活動(dòng)的性質(zhì)生活活動(dòng)的美學(xué)意義文學(xué)活動(dòng)的地位一、人類活動(dòng)的性質(zhì)生命活動(dòng)：動(dòng)物性的一面達(dá)爾文弗洛伊德馬克思達(dá)爾文

英國(guó)博物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人

提出的進(jìn)化學(xué)說，標(biāo)明人與動(dòng)物同宗達(dá)爾文

Darwin

1809—1882弗洛伊德

奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人

他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本我”（id）對(duì)理性的“自我”（ego)有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用弗洛伊德Frend

Sigmund

1856—1939馬克思人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。——恩格斯：《在馬克思墓前的講話》倫敦馬克思紀(jì)念碑一、人類活動(dòng)的性質(zhì)生活活動(dòng)：自覺意識(shí)的一面

生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！薄R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)·

生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程……人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。”——馬克思《資本論》從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng)唯物主義：強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境對(duì)人的塑造和影響

唯心主義：抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)的、活動(dòng)的方面，不能說明現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)

馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象之間的詩(shī)意情感關(guān)系動(dòng)物對(duì)事物感覺的角度是單一的：生命本能的

人的感覺與對(duì)象保持一種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩(shī)意的人的活動(dòng)的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造《論語》暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸！文本賞析詩(shī)經(jīng)?碩鼠碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國(guó)。樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號(hào)？文本賞析老鼠尖嘴細(xì)腿，其貌不揚(yáng)，而且性喜偷食，損人衣物，令人生厭。但在大畫家齊白石的畫筆下，卻成為偷吃燈油的可愛的小生靈。斷章（卞之琳）你在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，

你裝飾了別人的夢(mèng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，在重慶，有一天國(guó)民黨元老陳銘樞請(qǐng)學(xué)者熊十力吃飯。熊十力面對(duì)浩浩長(zhǎng)江，大發(fā)感慨，陳銘樞則背對(duì)長(zhǎng)江，看著熊十力。熊十力覺得很奇怪，說這么好的風(fēng)景你怎么不看？陳答曰：“你就是最好的風(fēng)

景。”熊十力聽了很高興，哈哈大笑。二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造人的生產(chǎn)是全面生產(chǎn)人的活動(dòng)的美學(xué)意義

文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表現(xiàn)人的本質(zhì)特性二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”陸機(jī)：《文賦》陸機(jī)三、文學(xué)活動(dòng)的地位人類活動(dòng)系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)是一切其他活動(dòng)的基礎(chǔ)精神活動(dòng)是指人的意識(shí)領(lǐng)域的活動(dòng)文學(xué)活動(dòng)屬于精神活動(dòng)精神活動(dòng)的形態(tài)具有多樣性三、文學(xué)活動(dòng)的地位按照人腦掌握世界的不同方式看掌握方式精神活動(dòng)性質(zhì)相應(yīng)學(xué)科理論方式理論性或認(rèn)識(shí)性哲學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等宗教方式宗教性或幻象性宗教意識(shí)活動(dòng)、宗教觀念、迷信觀念等實(shí)踐—精神方式倫理性或意志性道德意識(shí)、倫理觀念等藝術(shù)方式審美性或情感性各種門類的藝術(shù)包括文學(xué)等三、文學(xué)活動(dòng)的地位非意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)自然科學(xué)按照精神活動(dòng)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)政治、法律、道德等精神活動(dòng)第二節(jié)

文學(xué)活動(dòng)的構(gòu)成世界作者作品讀者一、世界世界的含義主觀世界客觀世界社會(huì)世界超驗(yàn)世界一、世界藝術(shù)模仿論文學(xué)活動(dòng)是一種意識(shí)反映行為立論觀點(diǎn)：文藝起源于人對(duì)宇宙或者世界的模仿中西模仿論傳統(tǒng)柏拉圖、亞里士多德、

《周易》、司馬遷、劉勰、荊浩、葉燮、白居易、梁?jiǎn)⒊囆g(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)柏拉圖宇宙間的三類事物理式感覺世界中的各種事物鏡子、藝術(shù)等藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”柏拉圖Plato公元前427—公元前34藝術(shù)模仿論之西方傳統(tǒng)亞里士多德·

藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理“詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”——亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》亞里士多德Aristotle公元前384—公元前322《周易》·

“觀物取象”古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！吨芤?系辭下》藝術(shù)模仿論之中國(guó)傳統(tǒng)荊浩

五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真?！比~燮

《原詩(shī)》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！彼囆g(shù)模仿論之中國(guó)傳統(tǒng)二、作者藝術(shù)表現(xiàn)論

作者通過創(chuàng)作表達(dá)感受并以此喚起讀者相應(yīng)的感受中西傳統(tǒng)對(duì)作者的觀念“詩(shī)言志”說、物感說、白居易浪漫主義、?？拢鹤髡呷毕霸?shī)言志”說《尚書·堯典》中的“詩(shī)言志”

《毛詩(shī)序》中的“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)”

《荀子·樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”荀子白居易《與元九書》：詩(shī)可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”“感傷詩(shī)”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨

感遇而形于嘆詠者。”白居易琵琶行浪漫主義

“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露?！薄A茲華斯華茲華斯二、作者表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別

模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)

表現(xiàn)論強(qiáng)調(diào)作者對(duì)作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)了解作品所描寫的世界和寫作背景

表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對(duì)立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律二、作者文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮唐代苦吟詩(shī)人賈島“二句三年得，一吟雙淚流”賈島三、作品作品與現(xiàn)實(shí)的差異

藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)形式主義文論俄國(guó)形式主義英美新批評(píng)結(jié)構(gòu)主義俄國(guó)形式主義

文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研究的對(duì)象是“文學(xué)性”“陌生化”效果（Verfremdungs

effekt）強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義英美新批評(píng)

蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論

文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者蘭塞姆J.C.Ransom1888—1974讀者之于作品：再創(chuàng)造一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特“仁者見仁，智者見智”，“詩(shī)無達(dá)詁”

印刷術(shù)的發(fā)展，形成包容社會(huì)各個(gè)階層的文學(xué)公共領(lǐng)域，比如，對(duì)斯威夫特的《格列佛游記》和岳飛的《滿江紅》的閱讀。三、讀者斯威夫特的《格列佛游記》

該書基本主題是嘲諷時(shí)政。作者自稱該書是“使世人煩惱而不是供他們消遣”

今天，人們把它作為兒童文學(xué)作品斯威夫特Jonathan

Swift岳飛的《滿江紅》

從

“靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時(shí)滅”來看，詞作主要表達(dá)忠君情愫

現(xiàn)在被詮釋為愛國(guó)主義名篇岳飛像接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)20世紀(jì)60年代興起

代表人物姚斯伊瑟爾三、讀者姚斯一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成

為一種當(dāng)代的存在?！λ梗骸蹲呦蚪邮苊缹W(xué)》姚斯Hans

Robert

Jauss伊瑟爾

提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變

作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對(duì)象，這些對(duì)象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚伊瑟爾Wolfgang

Iser文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性馬克思

每一方表現(xiàn)為對(duì)方的手段；以對(duì)方為中介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng)，它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺哈貝馬斯任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用符號(hào)（語言）作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系第三節(jié)

文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生巫術(shù)發(fā)生說

巫術(shù)：一套約定俗成的有目的和意義的行為方式系統(tǒng)

弗雷澤

：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題弗雷澤巫術(shù)原理

“相似律”：同類相生或同果必同因

“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力于乙可影響甲弗雷澤J.G.Frazer1854—1941巫術(shù)發(fā)生說原始人認(rèn)為巫術(shù)具有超自然的力量，運(yùn)用巫術(shù)就可以實(shí)現(xiàn)自己的意志，因此，在一切生存活動(dòng)中，都施以巫術(shù)。于是，形成了各種各樣的巫術(shù)儀式。如狩獵舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)舞蹈、豐收舞蹈。。除了舞蹈儀式，還有繪畫、雕刻、咒語、音樂等形式，而且以后形成的神話傳說也屬于巫術(shù)文化范圍。巫術(shù)文化巫術(shù)儀式神話傳說巫術(shù)文化與文學(xué)藝術(shù)的聯(lián)系巫術(shù)文化具有生動(dòng)的形象；巫術(shù)文化具有迷狂性，其人神一體、如醉如癡的迷狂狀態(tài)與審美的激情狀態(tài)非常相似。巫術(shù)文化與文學(xué)藝術(shù)的區(qū)別巫術(shù)文化不是真正的藝術(shù)，只是藝術(shù)的前身，它不為審美而進(jìn)行，而是為了實(shí)施魔法，實(shí)現(xiàn)自己意志。巫術(shù)具有直接功利性，即操縱自然世界和對(duì)象世界，以滿足自己實(shí)際需要和愿望。巫術(shù)文化不具有個(gè)性化特征，是集體意志的表現(xiàn)，是集體規(guī)范。一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生宗教發(fā)生說

宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì)赫爾德格羅塞儒儒字拆開是人需，就是說儒家是研究人們需要的學(xué)派，孔子首先告訴我們想成為君子需要六藝，孟子告訴我們做個(gè)正直的人要養(yǎng)胸中浩然正氣。佛佛家的修行基本上都有三步，叫做“戒、定、慧”。戒是有所不為，不能說謊話、不能殺生、不能做壞事之類。定是不為萬物所擾，哪怕泰山塌下來，我也不為所動(dòng)?；勰兀坑山浜投ㄈ胧?，慢慢會(huì)產(chǎn)生智慧，就是所謂的

“定慧雙修”，不定就不能產(chǎn)生智慧，有了智慧以后又可以更好入定。八戒一)不殺生；

(二)不偷盜；(三)不淫；;(四)不妄語；(五)不飲酒；(六)不香華鬘嚴(yán)身，歌舞觀聽，即不可涂脂抹粉插花，及佩帶華麗貴重的首飾等進(jìn)行打扮；不可看、聽、參與歌舞之中；(七)不得坐臥高廣華麗的床座；(八)不得非時(shí)食，就是過午不食。道道家的核心是“命”，既是生命的“命”，

也是修煉的“命”―――是意義完整的作為

一個(gè)活生生的人而不是一個(gè)機(jī)器，有這樣的

“命”或人生，你這個(gè)人才算是活得有價(jià)值，你要修一個(gè)好的人生，快樂的人生，健康的

人生，那才過得有價(jià)值。詩(shī)佛王維山居秋暝空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。定風(fēng)波蘇軾三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。好了歌作者：跛足道人世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。世人都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了。世人都曉神仙好，唯有嬌妻忘不了；君生日日說恩情，君死又隨人去了。世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了；癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了!赫爾德詩(shī)產(chǎn)生于由感覺所經(jīng)驗(yàn)的自然環(huán)境和歷史環(huán)境。詩(shī)不是靠深思熟慮，而是靠對(duì)事件的無意識(shí)反映來完成。詩(shī)是詩(shī)人意識(shí)不自覺的自然流露

。詩(shī)歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。Johann

Gottfried

Herder1744—1803格羅塞《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生游戲發(fā)生說康德席勒古魯斯游戲古希臘：人的生命活動(dòng)處于緊張的勞動(dòng)狀態(tài)時(shí)，即可稱之為“工作”；處于生命的閑暇狀態(tài)時(shí)就可稱之為“游戲”。這是古希臘時(shí)期人們對(duì)游戲內(nèi)涵的主要理解。亞里斯多德在名著《尼各馬科倫理學(xué)》里寫到：“游戲是為了嚴(yán)肅的工作。游戲似乎是種休息，由于人們不能持續(xù)不斷的工作，所以休息?！眮喞锼苟嗟抡J(rèn)為游戲是休息,然后導(dǎo)致工作效率提高，康德康德也注意到游戲和藝術(shù)有兩個(gè)共通點(diǎn)，第一都是

令人愉快的，第二沒有目的，不關(guān)心實(shí)際利益的獲得和理性的參與?？档吕e了藝術(shù)和手工藝的區(qū)別說明藝術(shù)同無功利性的自由等同，“藝術(shù)和手工藝區(qū)別著，前者喚作自由的，后者也只能喚作雇傭的藝術(shù)。前者人看作好象只是游戲，這就是一種工作，他對(duì)自身愉快的，能夠合目的的成功?！彼囆g(shù)藝術(shù)和手工藝區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)是自由，只有自由的才是藝術(shù)的。引進(jìn)游戲概念，從游戲和藝術(shù)共在的愉快情感出發(fā)，進(jìn)而推到游戲和藝術(shù)是一種自由的活動(dòng)，康德美學(xué)提出一個(gè)非常重要的命題：藝術(shù)的本質(zhì)是自由。席勒游戲?yàn)槿松淖罡摺⒆钔昝赖木辰缡怯螒?只有當(dāng)人在充分意義上是人的時(shí)候,他才游戲;只有當(dāng)人游戲的時(shí)候,他才是完整的人康德藝術(shù)是“自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。康德Immanuel

Kant1724—1804席勒

“過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)

動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式，而人還有想像力的游戲

人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對(duì)象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)活的形象。席勒Friedrich

Schiller1759—1805古魯斯游戲有隱含的實(shí)用目的

藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上與游戲相通一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生勞動(dòng)說文學(xué)活動(dòng)的前提條件文學(xué)活動(dòng)的需要文學(xué)描寫的主要內(nèi)容早期文學(xué)的形式勞動(dòng)說勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人腦，而且創(chuàng)造了人的感覺。人腦的形成，使人類成為智慧和精神的生物，有了思想、情感和創(chuàng)造能力，這些能力是審

美活動(dòng)的前提。人的眼睛、耳朵、手、節(jié)奏感、平衡感、語言二、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)展文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化黑格爾的理念弗萊從文學(xué)內(nèi)部來探求文學(xué)發(fā)展動(dòng)因

文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)變化：普洛普、列維－斯特勞斯社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化

《樂記》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道，與政