課后分層訓練（八）篇目（二）大學之道

課后分層訓練(八)篇目(二)大學之道一、語言基礎(chǔ)落實練1．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()A．大學之道，在明明德明：彰明B．知止而后有定知：知道C．定而后能靜靜：心不妄動D．安而后能慮慮：憂慮解析：選D慮：思慮精詳。2．下列句子中，加點詞的意義和用法與其他三項不同的一項是()A．師不必賢于弟子B．在止于至善C．青，取之于藍，而青于藍D．良曰：“長于臣。”解析：選BB項，“于”，介詞，達到。其他三項的“于”都是介詞，比。 3．下列句子中，句式特點與其他三項不同的一項是()A．居廟堂之高則憂其民B．馬之千里者，一食或盡粟一石C．古之欲明明德于天下者D．蚓無爪牙之利，筋骨之強解析：選CC項，應該為“古之欲于天下明明德者”，是狀語后置句。其他三項都是定語后置句。4．下列表述，不正確的一項是()A．《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，儒家經(jīng)典著作之一，與《周禮》《禮書》合稱“三禮”。B．儒家所稱道的禮，可謂包羅萬象，其內(nèi)容涵蓋政治制度、宗教儀式和社會風俗習慣等。C．中國古代禮樂并稱，樂其實是禮的一部分，附屬于禮，用來補充儀文(禮儀形式)的不足，以助教化。D．孔子教導學生“興于詩，立于禮，成于樂”。周朝時，禮、樂皆為貴族階層專有。解析：選A《禮記》與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。5．補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《大學之道》中闡述大學宗旨的句子是：“__________，___________，____________。”(2)在這個世界上，每一樣東西都有根本有枝節(jié)，每件事情都有發(fā)端有結(jié)束，用《大學之道》中的話說就是：“______________，________________。”(3)一個人只有把自己的品性修養(yǎng)好后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，從而達到天下太平的境界，這正如《大學之道》中所言：“________________，________________，________________?！贝鸢福?1)在明明德在親民在止于至善(2)物有本末事有終始(3)身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平6．閱讀下面《大學之道》《老子》選文，回答問題。①身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。(《大學之道》)②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。(故)……見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。(《老子》)(1)請分別簡要概括《大學之道》和《老子》對“人”的要求。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)結(jié)合文段①，談?wù)勀銓Α吧硇蕖迸c“天下平”二者之間關(guān)系的理解。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：(1)《大學之道》對人的要求是修身、齊家、治國、平天下。《老子》對人的要求是拋棄知識、仁義、貪欲等，無欲無求，恢復自然無為的本性。(2)提高個人修養(yǎng)是達到治國平天下的前提和基礎(chǔ)。7．請篩選、整合下面這段文字中的主要信息，為“慎獨”下定義。要求不超過100字。“慎獨”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身方法，最早載于《中庸》：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”所謂“慎獨”或“慎其獨”，可通俗地解釋為“小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循，矢志不移地追求”。其實說到底就是“慎心”，靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：給“慎獨”下定義，首先要在語段中找一個句子作為定義的主干句，這個主干句就是“慎獨是一種修身方法”；然后提煉修飾成分，將其添加到主干句中即可。參考答案：慎獨亦叫慎心，是最早載于《中庸》中的以小心翼翼地固守本性、無怨無悔地遵循、矢志不移地追求為原則，由中國儒家創(chuàng)造出來的一種靠強大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑的修身方法。二、文言文精讀練閱讀下面的文言文，完成8～12題。凡音之起由人心生也人心之動物使之然也感于物而動故形于聲聲相應故生變變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺①；其樂心感者，其聲啴②以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。鄭、衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾于禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。是故樂之隆，非極音也；食饗之禮③，非致味也。《清廟》之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。(選自《禮記·樂記》，有刪改)【注】①噍以殺：噍(jiāo)，急促。殺(shài)，衰微。②啴(chǎn)：寬舒。③食(sì)饗之禮：食禮和饗禮，古代招待賓客及宗廟祭祀之禮。8．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音B．凡音之起/由人心生也/人心之動物/使之然也/感于物而動/故形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音C．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故/形于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音D．凡音之起/由人心生也/人心之動/物使之然也/感于物而動故形/于聲/聲相應/故生變/變成方/謂之音解析：選A“物使之然也”為判斷句，句子結(jié)構(gòu)完整，其前應斷開，故排除B項。“故形于聲”中的“故”表原因，其前應斷開，故排除C、D兩項。9．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A．干戚羽旄：干戚，盾和斧，跳武舞時所執(zhí)的道具；羽旄，雉羽和旄牛尾，跳文舞時所執(zhí)的道具。B．禮樂：禮制和音樂，古代帝王常以禮、樂追求享樂，并以此來維護社會秩序的穩(wěn)定。C．“與政通矣”與“政通人和”(《岳陽樓記》)兩句中的“政通”一詞含義相同。D．玄酒：水。水為玄色，即黑色。上古無酒，以水代之，所以稱祭祀用的水為玄酒。解析：選B“古代帝王常以禮、樂追求享樂”錯。文中說的是“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，即先王制禮作樂，是要教人們辨別好壞，回到做人的正道上來。10．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()A．人心有哀、樂、喜、怒、敬、愛等不同感受，發(fā)出的聲音就有急、緩、散、厲、直、柔等之別。B．聲的產(chǎn)生是由于人的思想感情發(fā)生了變動，人的思想感情發(fā)生變動是外界事物影響的結(jié)果。C．桑間濮上之音屬于亡國之音，它反映了國家政治混亂、百姓不受約束、統(tǒng)治者自私自利的現(xiàn)象。D．審聲才能知音，審音才能知樂，審樂才能懂得政事，因此審聲就能懂得政事。解析：選D審聲是懂得政事的前提，但不能說審聲就能懂得政事。11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：(1)所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。(2)混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。12．文中是怎樣具體論述“聲音之道，與政通矣”的？論述這個道理的目的何在？答：_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：回答第一問，首先要找到該句子在原文中的位置，然后根據(jù)語境分析作者所采用的論證方法。結(jié)合原文可知，文章先通過道理論證闡述了“聲音之道”，然后通過“治世之音”等例子論證了“與政通矣”。對于第二問，根據(jù)文意可知，文章最后一句話“是故先王之制禮樂也……反人道之正也”正是論述目的，將其翻譯概括出來即可。參考答案：方法：文中先通過道理論證論述了音是人內(nèi)心情感的表達；然后舉例具體論證，講治世之音、亂世之音、亡國之音等與不同的政治形態(tài)存在的內(nèi)在聯(lián)系。目的：通過了解一個時代的音樂，就可以知道其政治狀況；而利用音樂進行教化，就可以教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。參考譯文：音的產(chǎn)生，都是出于人類有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類思想感情的變動，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動，就會用“聲”表現(xiàn)出來。不同的聲彼此應和，所以產(chǎn)生變化。把這種變化按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來，就稱作“音”。排列這些“音”而且配上樂器演奏，并手持干、戚、羽、旄跳舞，就稱作“樂”。樂，是從音產(chǎn)生的，其根源在于人心對外界事物的感受。所以人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就急促而衰微；人心有了快樂的感受，發(fā)出的聲音就寬舒而和緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開朗而自由；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗暴而嚴厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就剛直而廉正；人心有了愛慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音，并非人的內(nèi)心原來就有，而是人的內(nèi)心受到外界事物影響才產(chǎn)生的。因此前代先王對于能夠影響人心的外界事物十分慎重。所以用禮制來引導人們的意志，用音樂來調(diào)和人們的聲音，用政令來統(tǒng)一人們的行動，用刑罰來防止人們的奸邪。禮制、音樂、刑罰、政令，它們的終極目標是一樣的，就是用來統(tǒng)一民心而實現(xiàn)天下大治。音，皆出于人心。感情激蕩于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成一定形式的曲調(diào)，就叫音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂，反映了政治的和諧。混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了政治的混亂。亡國之音，其曲調(diào)哀傷而憂郁，反映了人民的困苦。聲音的道理，和政治是相通的。鄭、衛(wèi)兩地的音樂，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間濮上的音樂，屬于亡國之音，它象征著政教散亂，人民放縱，臣子犯上欺下、圖謀私利而無法遏止。音，都是出于人心；樂，則是與社會倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音的，那是禽獸；懂得音而不懂得樂的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂。所以君子才能通過辨別聲進而懂得音，通過辨別音進而懂得樂，通過辨別樂進而懂得政事，于是就有了一整套的治國方法。所以對于不懂得聲的人，就沒法和他進一步談音；對于不懂得音的人，就沒法和他進一步談樂。懂得樂的人，也就近乎懂得禮了。禮、樂都能夠懂得，那就叫有德。德，就是得到的意思。所以無論多么隆重的樂，并不是為了極盡聽覺上的享受；無論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺上的享受。演奏《清廟》所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人領(lǐng)頭唱，三個人應和詠嘆，形式簡樸卻余音裊裊。又如大饗之禮，以水代酒且放在前列，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調(diào)料，食物簡單卻余味無窮。由此看來，先王制禮作樂，目的并不是要滿足人們口腹耳目的欲望，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來。三、古詩歌加餐練(一)閱讀下面這首唐詩，完成13、14題。小寒食舟中作①杜甫佳辰強飲食猶寒，隱幾蕭條戴鹖冠②。春水船如天上坐，老年花似霧中看。娟娟戲蝶過閑幔，片片輕鷗下急湍。云白山青萬余里，愁看直北是長安?！咀ⅰ竣傩『常褐负车拇稳?，清明前一天。②鹖(hé)冠：傳為楚隱者鹖冠子所戴的帽子。這首詩寫于大歷五年春詩人淹留潭州時，即詩人去世前半年多。13．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A．首聯(lián)中“強飲”一詞是痛快豪飲的意思，表明詩人晚年要縱酒人生。B．頷聯(lián)寫詩人在船上的所見所感，春來水漲，江流浩瀚，自己老眼昏花。C．頸聯(lián)運用疊詞，具有韻律美，寫景由近及遠，由蝴蝶到鷗鳥，層次分明。D．尾聯(lián)總收全詩，詩人北望長安，思朝廷，憂愁頓生，有沉郁蒼茫之美。解析：選AA項，“強飲”理解有誤。小寒食是指寒食的次日，清明的前一天。從寒食到清明三日禁火，因此首句說“佳辰強飲食猶寒”，每遇節(jié)日佳辰，詩人雖在老病之中還是打起精神來飲酒?！皬婏嫛辈粌H是寫多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強過節(jié)的心情。14．《杜詩鏡銓》認為結(jié)尾寫愁“結(jié)有遠神”。請結(jié)合全詩分析詩人“愁”的原因。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案：①首句“強飲”不僅寫出自己多病之身不耐酒力，也透露著漂泊中勉強過節(jié)的心情，表現(xiàn)出詩人對自己年老體衰、窮困潦倒的愁苦。②借用“鹖冠”一典，點出詩人身不在官、壯志難酬的憂愁之情。③“老年花似霧中看”，直接表明詩人暗自傷老之情。④以蝶鷗往來自如的景色反襯詩人困居舟中的憂思。⑤“愁看直北是長安”，表明詩人心系國運安危、擔憂時局多難的情懷。⑥以“舟中作”為題，既真實地反映了詩人晚年漂泊困苦的處境，又從自身想到了國家的動蕩不安。(二)閱讀下面這首宋詩，完成15、16題。舟過荻塘沈與求①野航春入荻芽塘，遠意相傳接渺茫。落日一篙桃葉浪，熏風②十里藕花香。河回遽失青山曲，菱老難容碧草芳。村北村南歌自答，懸知③歲事到金穰④。【注】①沈與求(1086—1137)：宋代大臣。政和五年進士。歷任監(jiān)察御史、殿中侍御史、吏部尚書參知政事，著有《龜溪集》。詩人外出歸來，船經(jīng)荻塘，有感春景，而作此詩。②熏風：和暖的南風，多指夏風。③懸知：料知，推想而知。④金穰：指豐收之年。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是()A．這是一首寫景抒情詩，詩人巧妙地將各種豐富的意象綴合在一起，詩中寫山水，卻語含感慨，意逸象外，將一首深情綿邈的詩作傳于世人。B