【“詩(shī)可以觀”淺論10000字】

“詩(shī)可以觀”淺論目錄TOC\o"1-2"\h\u26199“詩(shī)可以觀”淺論 116100摘要 118059一、文獻(xiàn)綜述 115900二、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的理論與“詩(shī)可以觀”的政教意味 39351三、從樂(lè)府到新樂(lè)府 524545四、詩(shī)學(xué)與社會(huì)——“詩(shī)可以觀”復(fù)興的原因 78244五、結(jié)語(yǔ) 103460參考文獻(xiàn) 11摘要“詩(shī)可以觀”作為中國(guó)詩(shī)論中的概念有多種內(nèi)涵，其中與政治相關(guān)的意義自兩漢以來(lái)就不斷被提起。樂(lè)府詩(shī)是“詩(shī)可以觀”政教意義的表現(xiàn)之一，它與政治教化、國(guó)計(jì)民生有緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系隨著樂(lè)府的不同發(fā)展時(shí)期有不同的表現(xiàn)，到中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)時(shí)，元白等人吸取前代樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，倡導(dǎo)詩(shī)要為君為民而作，鮮明體現(xiàn)出了“詩(shī)可以觀”的政教意味。作為詩(shī)人們主動(dòng)“觀風(fēng)”后的產(chǎn)物，新樂(lè)府詩(shī)誕生的原因不僅在于中唐士人們面對(duì)社會(huì)中興的兼濟(jì)之志，也在于科舉制度對(duì)知識(shí)分子參政意識(shí)的培養(yǎng)和諫官制度對(duì)士人諫臣精神的培養(yǎng)。關(guān)鍵字：詩(shī)可以觀；觀風(fēng)；新樂(lè)府一、文獻(xiàn)綜述美麗而富有魅力的詩(shī)歌是每個(gè)民族最早的藝術(shù)形式之一，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭之一，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中孔子論《詩(shī)》：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”[[][]程樹(shù)德撰；程俊英，蔣見(jiàn)元點(diǎn)校.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局.1990.1212.對(duì)于“詩(shī)可以觀”的各種研究很多以“興觀群怨”這個(gè)總體形式出現(xiàn)，比如毛宣國(guó)《“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”——孔子詩(shī)論的解釋學(xué)意味》認(rèn)為“興觀群怨”說(shuō)的目的主要在于以形象譬喻引發(fā)義理，使作者和讀者之心相通，通過(guò)學(xué)詩(shī)來(lái)提升人的精神境界，最終達(dá)到教化和人格培養(yǎng)的目的。其中的“可以觀”不只限于對(duì)他者的觀照，還要從這種觀照中不斷地提高自身的道德修養(yǎng)。周勛初的《“興、觀、群、怨”古解》把“興觀群怨”說(shuō)放到春秋后期的歷史環(huán)境中去分析，提出“興觀群怨”諸說(shuō)是特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境中的產(chǎn)物，都與政治有關(guān)。他認(rèn)為“觀”既包含政治意義也包含文學(xué)意義，季札能從各國(guó)聲詩(shī)的特點(diǎn)中觀測(cè)其民情風(fēng)俗與政教情況，各國(guó)外交時(shí)賦詩(shī)言志于則可以觀察對(duì)方志意。何妍在《論“詩(shī)可以觀”》中提出“觀”不僅僅是一種獨(dú)特的看，它與中華傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，“觀”既能洞察事物之“文”，也能洞察事物之“神”，體現(xiàn)了孔子對(duì)于詩(shī)歌社會(huì)功能的自覺(jué)意識(shí)。還有一部分學(xué)者在討論詩(shī)學(xué)、美學(xué)等相關(guān)問(wèn)題時(shí)兼而討論“詩(shī)可以觀”或“觀”。如張法在他的《中國(guó)美學(xué)史》中把“觀”作為中國(guó)審美方式的基型，認(rèn)為“觀”是一種從整體出發(fā)去看待一種事物與其他事物的洞察，這種觀察是洞察其聯(lián)系之本質(zhì)的。我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展呈現(xiàn)整體上升、階段波動(dòng)的趨勢(shì)，“詩(shī)可以觀”的內(nèi)涵隨之也有所變化。唐朝是中國(guó)詩(shī)歌史上的一座豐碑，在這時(shí)不但恢復(fù)了消失已久的觀詩(shī)傳統(tǒng)，還發(fā)展了詩(shī)歌的觀政功能，特別是中唐時(shí)期，白居易、元稹等人懷著為君為民的現(xiàn)實(shí)主義精神，創(chuàng)作了一批新樂(lè)府詩(shī)。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的相關(guān)研究數(shù)量眾多，其中有整體論述新樂(lè)府的，如鐘憂民《新樂(lè)府詩(shī)派研究》從新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的社會(huì)背景、發(fā)展情況、體制理論等方面完整地論述了這一詩(shī)派的諸多景觀，他認(rèn)為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)繼承并發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》和漢魏樂(lè)府的傳統(tǒng)，頌美諷刺、裨補(bǔ)時(shí)闕。周京艷《中唐新題樂(lè)府藝術(shù)研究》從文本細(xì)讀和社會(huì)背景的角度出發(fā)進(jìn)行文本分析和考察，其中提到中唐時(shí)期的儒學(xué)與詩(shī)教是新樂(lè)府興起的基礎(chǔ)之一。還有專注于新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)個(gè)別特征的，如呂家慧《論中唐樂(lè)府中風(fēng)俗題材的興起》提到了新樂(lè)府中對(duì)于風(fēng)土人情的描寫(xiě)擴(kuò)充了“觀風(fēng)”的內(nèi)涵，將民生放在風(fēng)俗的背景之中，既強(qiáng)化了樂(lè)府詩(shī)與民間歌謠的關(guān)系，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。還有以新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的一些代表人物為例來(lái)說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題的，如何林軍的《試論元結(jié)與新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)》論述了元結(jié)在新樂(lè)府詩(shī)歌理論與創(chuàng)作等方面的成就及影響，其中提到元結(jié)繼承了儒家的“風(fēng)雅”觀。景志明的《惟歌生民病，愿得天子知——白居易“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)詩(shī)歌理論評(píng)述》結(jié)合白居易的詩(shī)文，論述了白居易的新詩(shī)論，認(rèn)為其與儒學(xué)“美刺”之說(shuō)有密切關(guān)聯(lián)。樂(lè)府詩(shī)與政治教化、國(guó)計(jì)民生有緊密的聯(lián)系，但新樂(lè)府詩(shī)有其不同于古樂(lè)府的地方，它們是詩(shī)人主動(dòng)觀覽社會(huì)政教情況后的結(jié)果，而非民間自發(fā)的產(chǎn)物?！霸?shī)可以觀”與樂(lè)府的關(guān)系在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中是如何體現(xiàn)的，二者的關(guān)系發(fā)生了什么變化，這種變化又是怎樣產(chǎn)生的，是本研究想要解決的問(wèn)題。二、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的理論與“詩(shī)可以觀”的政教意味白居易十分看重《詩(shī)經(jīng)》，認(rèn)為六經(jīng)之中以其為首，因?yàn)槭ト丝梢杂迷?shī)來(lái)感化人心，而“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義?！盵[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.423.]“情”是詩(shī)歌生發(fā)的最先契機(jī)，“言”是“情”的表達(dá)途徑，“聲”是配合“聲”的表達(dá)方式，“義”是“言”的實(shí)在內(nèi)涵?！渡袝?shū)·堯典》有：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！盵[]舊題（漢）孔安國(guó)注.四庫(kù)家藏尚書(shū)正義1[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社.2004.63.]《詩(shī)大序》有：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之。”[[]（漢）毛公傳（漢）鄭玄箋（唐）孔穎達(dá)等正義黃侃經(jīng)文句讀.毛詩(shī)正義[M].上海：上海古籍出版社.1990.15.]白居易的理論實(shí)際上是在前人對(duì)詩(shī)、情、聲等關(guān)系的論述上進(jìn)一步的繼承和發(fā)展。感于事，發(fā)乎情，但并非所有事都能引發(fā)心中所感。白居易在《傷唐衢》中寫(xiě)到：“但傷民病痛，不識(shí)時(shí)忌諱。遂作《秦中吟》，以吟悲一事。”[[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.423.[]舊題（漢）孔安國(guó)注.四庫(kù)家藏尚書(shū)正義1[M].濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社.2004.63.[]（漢）毛公傳（漢）鄭玄箋（唐）孔穎達(dá)等正義黃侃經(jīng)文句讀.毛詩(shī)正義[M].上海：上海古籍出版社.1990.15.[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.12.[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.17.[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.425.《說(shuō)文解字注》釋“觀”曰：“觀，諦視也。注曰：審諦之視也。谷梁傳曰：常事曰視，非常曰觀。凡以我諦視物曰觀，使人得以諦視我亦曰觀”[[]（清）段玉裁著.說(shuō)文解字注箋卷7-8[M].1928.196.]。諦視就是仔細(xì)察看，段玉裁在此引《谷梁傳》說(shuō)明“觀”具有特殊意義?！吨芤渍x》釋觀卦：“風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教”[[]孔穎達(dá)撰.周易正義[M].北京：中國(guó)書(shū)店.1987.102.]，省方意為巡視四方，“省”除了有視察、察看之意，還有檢查（自己的思想行為）的含義。先代君王作為“觀”的主體，視察四方，觀覽各地民風(fēng)民俗，用以感化民眾、檢查自己的行為。魏何晏注、梁皇侃疏的《論語(yǔ)注疏》保存了不少各家古注，其中“詩(shī)可以觀”一章引鄭玄注曰：“觀，觀風(fēng)俗之盛衰也”[]（清）段玉裁著.說(shuō)文解字注箋卷7-8[M].1928.196.[]孔穎達(dá)撰.周易正義[M].北京：中國(guó)書(shū)店.1987.102.[]皇侃義疏，何晏集解.論語(yǔ)集解義疏1-4冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局.1985.254.[]皇侃義疏，何晏集解.論語(yǔ)集解義疏1-4冊(cè)[M].北京：中華書(shū)局.1985.254.“觀風(fēng)俗之盛衰”主要表明了“觀”詩(shī)的對(duì)象和內(nèi)容，風(fēng)俗即為風(fēng)土民俗，盛衰指興盛與衰敗。白居易之所以強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要能夠反映現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是想讓統(tǒng)治者能借此得知政教狀況和自己行為的得失之處?！对?shī)譜序》有：“欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之”[[]（漢）毛氏傳（漢）鄭氏箋.毛詩(shī)[M].濟(jì)南：山東友誼出版社.1990.12.]，鄭玄認(rèn)為《詩(shī)》是不同時(shí)代社會(huì)政治興衰的產(chǎn)物，其中包含著警戒后王的準(zhǔn)則。他根據(jù)《詩(shī)大序》中的“變風(fēng)變雅”說(shuō)，認(rèn)為“正”體現(xiàn)了國(guó)家興盛的和平繁榮時(shí)代，“變”體現(xiàn)了國(guó)家末路時(shí)期政治衰落、統(tǒng)治衰亂的亡國(guó)之象。他提出如果國(guó)君能行仁道，為百姓和政事盡心盡力，就能得到百姓贊揚(yáng)稱頌；如果不行仁道、違背詩(shī)義，非但不能得民心，反而會(huì)招致劫難，這是《詩(shī)》給后代所有君主的借鑒。鄭玄把施行“德政”作為觀詩(shī)的主要目的，也就是《詩(shī)大序》中所說(shuō)的“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”[[]（漢）毛氏傳（漢）鄭氏箋.毛詩(shī)[M].濟(jì)南：山東友誼出版社.1990.12.[]（漢）毛公傳（漢）鄭玄箋（唐）孔穎達(dá)等正義黃侃經(jīng)文句讀.毛詩(shī)正義[M].上海：上海古籍出版社.1990.17.隋代王通在《續(xù)詩(shī)天地》中這樣寫(xiě)到：“吾嘗聞夫子之論詩(shī)矣：上明三綱，下達(dá)五常；于是征存亡、辯得失。故小人歌之以貢俗，君子賦之以見(jiàn)志，圣人采之以觀其變?！盵[]阮逸注；王通著.中說(shuō)[M].北京：中華書(shū)局.1985.5.]各地的民風(fēng)民俗能夠反映政治變化的情況與國(guó)家盛衰之象，政治的變化會(huì)牽動(dòng)著風(fēng)俗的變化，這樣看來(lái)，風(fēng)俗不僅是政教情況的一種表現(xiàn)，還可以作為衡量治世得失的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)是反映風(fēng)俗教化的鏡子，是詩(shī)人對(duì)于風(fēng)俗教化狀況觀察之后的產(chǎn)物，觀者可以通過(guò)觀詩(shī)來(lái)把握詩(shī)歌背后的現(xiàn)實(shí)政教狀況，“詩(shī)可以觀”的政治意義正在于此，白居易在《新樂(lè)府序》中提到新樂(lè)府的特點(diǎn)“其辭質(zhì)而徑，欲見(jiàn)之者易諭也。其言直而切，欲聞之者深誡也。其事核而實(shí)，使采之者傳信也”[[[]阮逸注；王通著.中說(shuō)[M].北京：中華書(shū)局.1985.5.[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.41.三、從樂(lè)府到新樂(lè)府樂(lè)府“觀風(fēng)”的傳統(tǒng)由來(lái)已久，但并非歷朝歷代都對(duì)其有所繼承，白居易在《采詩(shī)官》中總結(jié)：“周滅秦興至隋氏，十代采詩(shī)官不置。郊廟登歌贊君美，樂(lè)府艷詞悅君意?！盵[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.64-65.[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.64-65.前樂(lè)府與漢唐樂(lè)府雖以漢代樂(lè)府的建立為分界線，但先秦時(shí)期的統(tǒng)治者就十分注重禮樂(lè)與政治的關(guān)系了?！秴问洗呵铩す艠?lè)》中提到了數(shù)首合樂(lè)之歌，如《九招》《六英》等，統(tǒng)治者以此祭祀或宣揚(yáng)功德。周朝不僅設(shè)有專司音樂(lè)的大司樂(lè)、樂(lè)師等官，還有采詩(shī)之官、采詩(shī)獻(xiàn)詩(shī)等制度。這一時(shí)期的樂(lè)府，除了《詩(shī)》之外，還有《帝載歌》《琴歌》《箜篌引》等，創(chuàng)作者上至王侯公卿，下至平民百姓，前者的作品多用于郊廟祭祀或感慨抒懷，后者的作品則更貼近生活。采詩(shī)官前往各地搜集民歌，再將其配上對(duì)應(yīng)的樂(lè)舞來(lái)演奏，借以讓統(tǒng)治者了解民情。白居易在《采詩(shī)官》中表達(dá)了想讓統(tǒng)治者廣開(kāi)言路、從歌詩(shī)中尋求借鑒的愿望，在《策林·六十九》里直接表明：“今欲立采詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政”[[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.1992.726.漢唐樂(lè)府進(jìn)一步細(xì)化，可以分為漢魏樂(lè)府、南北朝樂(lè)府、隋唐樂(lè)府。漢魏樂(lè)府經(jīng)歷了由雅樂(lè)到俗樂(lè)的變化。漢承秦制，最初以雅樂(lè)進(jìn)行宗廟祭祀，漢武帝在郊祀之禮成立樂(lè)府，援民間俗樂(lè)入樂(lè)府，同時(shí)讓文人樂(lè)師作新樂(lè)章。但相較于《郊祀歌》《十九章》等祭祀之曲，同時(shí)期的一些民間樂(lè)府更貼近社會(huì)生活，大量收錄于《樂(lè)府詩(shī)集》的相和歌辭、雜曲歌辭里，如描寫(xiě)孤兒悲慘命運(yùn)的《孤兒行》、描寫(xiě)士兵艱苦與哀怨之情的《東光》等，新樂(lè)府與這些有感于生活中的“哀”事而生發(fā)出的作品有異曲同工之妙。樂(lè)府詩(shī)雖一開(kāi)始是由機(jī)構(gòu)采集創(chuàng)作而成的，但時(shí)代不斷發(fā)展變遷，文人擬作、模仿樂(lè)府的情況逐漸出現(xiàn)。一方面體現(xiàn)為舊曲新辭，另一方面體現(xiàn)為舊題新辭，二者都是依據(jù)樂(lè)府舊題進(jìn)行創(chuàng)作，但前者同時(shí)要依曲來(lái)作，經(jīng)過(guò)處理后還可配樂(lè)演唱，如曹操的《短歌行》；后者由于曲譜失傳，擬作樂(lè)府只能模仿其風(fēng)格，不能合樂(lè)，劉勰在《文心雕龍·樂(lè)府》中就提到，曹植、陸機(jī)等人的一些樂(lè)府作品未讓伶人演奏。這些擬作樂(lè)府，其內(nèi)容主旨有的和舊題本事相關(guān)，有的只是借用題目，另起爐灶。這種現(xiàn)象一直延續(xù)到唐代，舊譜散佚得越來(lái)越多，能夠傳承至唐代的不算多數(shù)，加之中原音樂(lè)因?yàn)閼?zhàn)亂、政權(quán)變動(dòng)等因素，與地方民樂(lè)、少數(shù)民族的音樂(lè)長(zhǎng)期融合，流行的是與前朝不同的音樂(lè)系統(tǒng)，無(wú)法很好地演奏樂(lè)府舊譜。詩(shī)歌和音樂(lè)關(guān)系的變化使樂(lè)府詩(shī)逐漸脫離音樂(lè)的束縛，不用為合樂(lè)而仿擬古題。不再考慮配樂(lè)節(jié)奏問(wèn)題后，詩(shī)人可以更多地去關(guān)注詩(shī)的內(nèi)容，間接促成了新樂(lè)府詩(shī)的產(chǎn)生。由于政局動(dòng)蕩、長(zhǎng)期戰(zhàn)亂等多種原因，漢魏之后的兩晉時(shí)期樂(lè)府創(chuàng)作的成就并不突出，玄言風(fēng)氣盛行，詩(shī)人更注重抒發(fā)個(gè)人情志，白居易認(rèn)為這段時(shí)期的詩(shī)歌多流于山水田園等話題。到南北朝時(shí)期，民間樂(lè)府繁榮發(fā)展，南朝延續(xù)了漢魏的清商曲辭，有《西洲曲》《采蓮弄》等吳聲西曲，北朝則有《隴上行》《敕勒川》等融合了北方少數(shù)民族音樂(lè)的歌類樂(lè)府。這些作品許多是表現(xiàn)男女情愛(ài)、風(fēng)花雪月之事，但也常歌詠各地風(fēng)俗，較為真實(shí)地記錄了一些社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從另一種層面來(lái)說(shuō)是繼承了“觀風(fēng)”的傳統(tǒng)，也影響到了后世風(fēng)俗內(nèi)容在詩(shī)歌中的興盛。樂(lè)府雖然一直保持著擬作舊題的傳統(tǒng)，但創(chuàng)作新題的現(xiàn)象也時(shí)常出現(xiàn)，樂(lè)府詩(shī)發(fā)展的這一特點(diǎn)在隋唐樂(lè)府中得到了充分體現(xiàn)。樂(lè)府詩(shī)在隋唐初期創(chuàng)作以郊廟歌辭和擬古作品為主，但也有不少新題樂(lè)府，如劉希夷的《春女行》、李嶠的《汾陰行》等。樂(lè)府詩(shī)經(jīng)歷了長(zhǎng)期積累，數(shù)量不斷增多、類型不斷豐富、觀念更加全面，到隋唐已經(jīng)是較為成熟、系統(tǒng)的文體了，創(chuàng)作也進(jìn)入了自覺(jué)時(shí)期，求新求變是順應(yīng)發(fā)展的需要。初唐時(shí)的盧照鄰在《樂(lè)府雜詩(shī)序》中就提倡要?jiǎng)?chuàng)作新題，發(fā)揮詩(shī)歌的創(chuàng)新精神，其后新題樂(lè)府不斷發(fā)展，到盛唐已然蔚為大觀，李白、杜甫、王維等人都創(chuàng)作過(guò)新題樂(lè)府，李杜二人大力書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注民生弊病，更是新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物。在繼承了樂(lè)府發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，元白等人強(qiáng)調(diào)樂(lè)府要源于時(shí)事，注重詩(shī)歌的諷喻性，就如元稹在《樂(lè)府古題序》中說(shuō)：“風(fēng)雅至于樂(lè)流，莫非諷興當(dāng)時(shí)之事，以貽后代之人，沿襲古題，唱和重復(fù)，于文或有短長(zhǎng)，于義咸為贅剩，尚不如寓意古題，刺美見(jiàn)事，猶有詩(shī)人引古以諷之義焉?！盵[]劉野編.欽定四庫(kù)全書(shū)薈要元氏長(zhǎng)慶集[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2005.[]劉野編.欽定四庫(kù)全書(shū)薈要元氏長(zhǎng)慶集[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司.2005.122.四、詩(shī)學(xué)與社會(huì)——“詩(shī)可以觀”復(fù)興的原因樂(lè)府從先秦兩漢到中唐經(jīng)過(guò)數(shù)百年的演變，其反映時(shí)事、美刺諷諫的內(nèi)涵隨著時(shí)代的不同而改變，在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中得以被大力提倡，與前文提到的采詩(shī)制度不無(wú)關(guān)系。詩(shī)歌想要發(fā)揮作用，只憑借創(chuàng)作者“獻(xiàn)詩(shī)”是不夠的，統(tǒng)治者必須聽(tīng)取，也就是所說(shuō)的“采詩(shī)”，而與“采詩(shī)”緊密相連的樂(lè)府詩(shī)成為了他們達(dá)成目的的首選。白居易在《與元九書(shū)》中提到，自從擔(dān)任拾遺以來(lái)，身為諫官，除了直接給皇帝上書(shū)進(jìn)諫表達(dá)自己的意見(jiàn)之外，有一些難于直接說(shuō)明的事，就通過(guò)詩(shī)歌的形式慢慢讓皇帝知道。白居易的想法并非空穴來(lái)風(fēng)，據(jù)《唐詩(shī)紀(jì)事》記載，唐明皇登勤政樓時(shí)讓梨園弟子唱歌，聽(tīng)到李嶠的《汾陰行》后凄然涕下。新樂(lè)府通俗、明快的特點(diǎn)使得其傳播范圍十分廣，學(xué)校寺廟等地能夠看見(jiàn)，男女老少也能歌詠，白居易本人也因“作樂(lè)府規(guī)諷時(shí)事，流聞禁中，上見(jiàn)而悅之，召入翰林為學(xué)士”[[]（元）辛文房撰；徐明霞校點(diǎn).唐才子傳[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社[]（元）辛文房撰；徐明霞校點(diǎn).唐才子傳[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社.1998.72.白居易出生于新鄭，他的祖父白锽幼時(shí)好學(xué)，對(duì)文學(xué)頗為擅長(zhǎng)，尤其擅長(zhǎng)五言詩(shī)，十七歲時(shí)明經(jīng)及第，其后做官清直靜理、有善政，他的父親白季庚也是明經(jīng)出身，《舊唐書(shū)》中就說(shuō)白居易出身于世代以儒學(xué)為業(yè)的家庭，白居易年少時(shí)也好學(xué)，能夠作詩(shī)。在他出生之后不久，兩河藩鎮(zhèn)就發(fā)生了戰(zhàn)亂，又遇上了災(zāi)荒，白居易二歲時(shí)，祖父和祖母先后故去，為了躲避戰(zhàn)亂，加之父親官職變動(dòng)，一家逃難到徐州，不久后父親為保護(hù)家人，又讓妻兒離開(kāi)，白居易輾轉(zhuǎn)南下，投奔了杭州的堂兄。在這段顛沛流離的經(jīng)歷中，白居易深切體會(huì)到底層人民的真實(shí)生活，之后父死母病使他的生活雪上加霜，只能靠長(zhǎng)兄微薄的俸祿來(lái)維持家用。貞元十四年（798），白居易進(jìn)士及第，后授秘書(shū)省校書(shū)郎職，元和三年（808）拜左拾遺。任左拾遺后，白居易為報(bào)知遇之恩，盡忠職守、直言論政，此舉得罪權(quán)貴，最終被貶至江州，后因上書(shū)言事未被采用，又申請(qǐng)去外地任職，這些經(jīng)歷使他對(duì)各地風(fēng)俗人情及百姓的生活有更深刻的了解。元稹出生于洛陽(yáng)一個(gè)世代為官的家庭，八歲時(shí)父親元寬去世，家中雖然貧困，但母親鄭氏仍然給他教書(shū)。貞元九年（793年），元稹以明兩經(jīng)擢第，貞元十九年（803）與白居易一同及第，與他同授校書(shū)郎，后與白同拜左拾遺。任職期間，他積極上疏獻(xiàn)表，幾乎事無(wú)不言，元稹直言進(jìn)諫，鋒芒太銳，后來(lái)也遭到多次貶謫，出為地方官。李紳出身于士族家庭，幼時(shí)失怙，幸而有文學(xué)素養(yǎng)較好的母親盧氏教授他文學(xué)，九歲時(shí)，母親盧氏也離世，李紳只得由長(zhǎng)兄來(lái)照料。貞元二十年（804），他赴京應(yīng)試時(shí)結(jié)識(shí)了元稹，兩年后參加了元白同一屆的科考，又結(jié)識(shí)了白居易。元和四年（809年），李紳任校書(shū)郎，元和十四年（819年），官拜右拾遺，一年后又召為翰林學(xué)士。從幾位新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)代表人物的前期經(jīng)歷來(lái)看，他們幾乎都有較深的家學(xué)淵源，唐代也是儒學(xué)復(fù)興的時(shí)代，這一時(shí)期的儒生認(rèn)為經(jīng)學(xué)要面向社會(huì)、經(jīng)世致用，要發(fā)揮儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)精神。在濃厚的儒學(xué)氛圍中成長(zhǎng)，儒家正統(tǒng)的積極入世、兼濟(jì)天下的觀念對(duì)元白等人不無(wú)影響。同時(shí)，幼時(shí)的艱難生活和在地方任職時(shí)所見(jiàn)民生疾苦，強(qiáng)化了他們作為儒者的責(zé)任感。白居易在蘇杭時(shí)主持疏浚六井、修堤蓄水，以利民生；元稹在通州時(shí)，整頓吏治、鼓勵(lì)農(nóng)耕，為民請(qǐng)命；李紳任滁州刺史時(shí)，勸農(nóng)耕桑、體恤百姓，改善了滁州人民的生活狀況，這些所作所為都體現(xiàn)了他們的兼濟(jì)之志。元白等人創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)，一方面是基于自身的政治抱負(fù)和人生理想，另一方面則與中唐的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)?！鞍彩分畞y”后，唐朝繁榮穩(wěn)定的盛世局面被藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)等殘酷現(xiàn)實(shí)無(wú)情打破，內(nèi)有盤(pán)剝百姓之憂、苛捐雜稅嚴(yán)重，外有蕃族之患、邊疆戰(zhàn)亂頻繁，到了德宗時(shí)期不僅沒(méi)能解決遺留下來(lái)的問(wèn)題，宮市、進(jìn)奉等各種現(xiàn)象更是層出不窮。但憲宗即位力主用兵，藩鎮(zhèn)混戰(zhàn)的情況得到了暫時(shí)的緩解，后又止進(jìn)奉、任賢相，形成了短暫的“元和中興”局面，社會(huì)矛盾的緩和使知識(shí)分子看到了希望，而社會(huì)上仍然存在的苦難更加促使著他們關(guān)心現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，憲宗積極納諫、廣開(kāi)言路的姿態(tài)也提高了他們的參政熱情，號(hào)召著士人們歌詠時(shí)政、針砭時(shí)弊，新樂(lè)府詩(shī)就是其表現(xiàn)之一。前文提到了元白李三人的多次應(yīng)試經(jīng)歷，實(shí)際上，“詩(shī)可以觀”的政治意義在新樂(lè)府中的復(fù)興與唐代科舉文化也有密切聯(lián)系。科舉自隋唐而興，一開(kāi)始以策文為主，發(fā)展到后期，逐漸偏重于詩(shī)賦文才，科舉取士在影響著社會(huì)階層的同時(shí)也影響著詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是進(jìn)士科比明法、明算等科綜合性強(qiáng)，相比于明經(jīng)來(lái)說(shuō)又更有難度，及第后的社會(huì)地位較高，尤受社會(huì)重視。試策與詩(shī)賦結(jié)合的考試方法培養(yǎng)了士人務(wù)實(shí)致用風(fēng)氣，他們關(guān)注時(shí)局，并且把探討的結(jié)果在考試中以文學(xué)的形式呈現(xiàn)出來(lái)?？婆e制度不僅給詩(shī)人們提供了參政機(jī)會(huì)，也使詩(shī)歌改變了從六朝以來(lái)遠(yuǎn)離政治的情況，讓它們更貼近現(xiàn)實(shí)，達(dá)到“觀風(fēng)知政”的目的。在《新樂(lè)府序》中，白居易明確提到《新樂(lè)府》五十首是在他任左拾遺時(shí)期所作的。拾遺屬于諫官的一種，其職能是掌管供奉訥諫、扈從車(chē)駕。凡是發(fā)令行事，有不利于時(shí)、不符合于道，大則朝廷商議，小則直接上奏。拾遺的品階在整個(gè)諫官體系中其實(shí)并不算特別高，但白居易拜官時(shí)上疏言到：“其選甚重，其秩甚卑，所以然者，抑有由也?！盵[]（后晉）劉昫等著.舊唐書(shū)[M].1956.1082.]因?yàn)槿酥Ｇ槭窃诟呶痪驼湎ё约旱奈恢?、保護(hù)自身，做些茍且營(yíng)生的事，不敢勸諫皇帝。拾遺之所以要設(shè)置成低階官位，是為了讓人覺(jué)得不足以愛(ài)惜官職，才能做到皇帝有欠缺之處或違反道義的情況就一定去規(guī)勸，這就是白居易所理解的朝廷設(shè)置拾遺的本意。創(chuàng)作新樂(lè)府詩(shī)和進(jìn)諫實(shí)際上是一體兩面的，兩者相輔相成，目的都是反映民生疾苦，使統(tǒng)治者能夠意識(shí)到自己的行為哪里有疏漏，又引發(fā)了怎樣的后果，從而體察自身、改正過(guò)失。詩(shī)歌對(duì)諫書(shū)進(jìn)行補(bǔ)充，讓他更好地履行諫官職能。從另一個(gè)角度來(lái)看，諫官的身份也為他創(chuàng)作新樂(lè)府提供了支撐。白居易主張用詩(shī)歌元和五年（810），白居易卸任拾遺，改任參軍，他針對(duì)討伐河北一事所呈的《請(qǐng)罷兵第三狀》言辭激烈，當(dāng)時(shí)的宰相認(rèn)為白居易的官職并非諫官，不應(yīng)該在諫官之前討論這件事，失去了諫官身份依傍的白居易成為政敵攻擊的對(duì)象，最終被貶[]（后晉）劉昫等著.舊唐書(shū)[M].1956.1082.總之，元白等人是在中唐特定的社會(huì)背景下，受個(gè)人的政治理想的影響而創(chuàng)作新樂(lè)府的。“詩(shī)可以觀”的政治意義在新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)中的復(fù)興不僅與創(chuàng)作者們的政治身份相聯(lián)系，也與諫官職能和他們的諫臣意識(shí)有關(guān)。五、結(jié)語(yǔ)樂(lè)府自先秦時(shí)期產(chǎn)生于郊廟民間，到兩漢時(shí)期仍然保留著反映社會(huì)問(wèn)題的作用；至魏晉時(shí)期，文人擬作興起，更多地是抒發(fā)個(gè)人情感；六朝樂(lè)府則大多寫(xiě)男女相思之事，側(cè)重風(fēng)俗書(shū)寫(xiě)；唐代前期標(biāo)舉新題，誕生了許多反映民生疾苦的時(shí)事之作；中唐時(shí)期，中興與中衰共存的矛盾局面激發(fā)起士人們兼濟(jì)天下的儒者心志，積極參政議政，主動(dòng)以詩(shī)歌的形式補(bǔ)充諫書(shū)之不足。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)是對(duì)“詩(shī)可以觀”傳統(tǒng)的自覺(jué)繼承，也是其在唐代必然發(fā)展的結(jié)果。新樂(lè)府的產(chǎn)生是“詩(shī)可以觀”內(nèi)涵的一種更新與回歸，詩(shī)歌不僅能吟詠花前月下、墻頭馬上之事，它也有干預(yù)社會(huì)生活的功能和責(zé)任。新樂(lè)府雖在文學(xué)史上留下了可以稱之為一場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的痕跡，但參與其中的人畢竟有限，作品的數(shù)量及其影響的廣度和力度也難以說(shuō)是廣泛或深刻。從整體數(shù)量上看，當(dāng)時(shí)新樂(lè)府詩(shī)的數(shù)量是比不上舊題樂(lè)府的，從其代表人物的創(chuàng)作數(shù)量上看，舊題樂(lè)府以及其他類別的詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于新樂(lè)府，元白李等人在后期甚至由于政治環(huán)境而而采取獨(dú)善其身的處世態(tài)度，回避現(xiàn)實(shí)、明哲保身。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的遺憾落幕雖令人嘆惋，但要認(rèn)識(shí)到詩(shī)人們不免會(huì)受到時(shí)代和立場(chǎng)的制約，其理想帶有封建禮教的色彩，但新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作主張?jiān)谝欢ǔ潭壬鲜欠先嗣竦脑竿屠娴摹２豢珊鲆暤氖?，新?lè)府創(chuàng)作中暴露社會(huì)矛盾和政治黑暗的諷喻精神影響著后世詩(shī)歌的發(fā)展，它的創(chuàng)新精神和樸素風(fēng)格極大地促進(jìn)了通俗詩(shī)的發(fā)展。新樂(lè)府詩(shī)派的積極影響離不開(kāi)“詩(shī)可以觀”的內(nèi)涵他們不回避社會(huì)生活中的敏感問(wèn)題，敢于面對(duì)慘淡的生活和殘酷的現(xiàn)實(shí)，選擇廣泛、平凡、普遍的社會(huì)題材入詩(shī)，積極介入生活，這種現(xiàn)實(shí)主義精神在今天是值得學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)的。參考文獻(xiàn)[1]程樹(shù)德撰；程俊英，蔣見(jiàn)元點(diǎn)校.論語(yǔ)集釋[M].北京：中華書(shū)局.1990.[2]（唐）白居易著；喻岳衡點(diǎn)校.白居易集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社.199