《藝術(shù)概論》教案-第二章 藝術(shù)的功能

藝術(shù)概論第二章藝術(shù)的功能PAGE4PAGE3教案（第五次課2學(xué)時(shí)）授課題目：《藝術(shù)的功能》教學(xué)目的和要求：理解藝術(shù)的社會(huì)功能。了解美育的主要代表人物。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：藝術(shù)的社會(huì)功能難點(diǎn)：藝術(shù)的審美教育作用四、教學(xué)過程（包含教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、輔助手段、板書、學(xué)時(shí)分配等）（導(dǎo)入）藝術(shù)從遠(yuǎn)古與勞動(dòng)工具、生活用品聯(lián)系在一起——獨(dú)立的審美創(chuàng)造藝術(shù)是人類有目的的活動(dòng)之一。（滿足人類的某種需求）盡管藝術(shù)具有各種各樣的社會(huì)功能，審美價(jià)值卻是藝術(shù)最主要和最基本的特性。正是由于審美價(jià)值滲透在藝術(shù)的其他各種功能之中，才使得藝術(shù)具有自己獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，才使得藝術(shù)具有與其他文化形態(tài)迥然不同的獨(dú)特社會(huì)功能。教育認(rèn)知教育認(rèn)知藝術(shù)（審美價(jià)值）藝術(shù)（審美價(jià)值）娛樂娛樂藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的最高表現(xiàn)形式，它的多重社會(huì)功能始終是以審美價(jià)值為基礎(chǔ)的。藝術(shù)的各種社會(huì)功能，也只有在審美價(jià)值的基礎(chǔ)上才能真正發(fā)揮作用。如：悉尼歌劇院。藝術(shù)功能的理論回顧中國的論述墨子“非樂”（全然否定音樂，這種崇儉尚用的功利主義態(tài)度是極端的，根本沒有顧忌百姓也有衣食住行等基本需求以外的精神需求。）荀子將音樂的效果與政通人和、國泰民安聯(lián)系在一起（“夫樂者，樂也，人情之所必不免也，故人不能無樂?！薄皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽之，則莫不和順?！保┛鬃印皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也……”（《陽貨》）不是簡(jiǎn)單地肯定或否定音樂，而是有所區(qū)別的，既有對(duì)其所認(rèn)同音樂的贊美，也有對(duì)其不認(rèn)可音樂的鄙夷?！啊对姟?，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”西方的論述柏拉圖①藝術(shù)有可能是虛假的，不能提供真理；②藝術(shù)家有可能模仿人性中的“卑劣部分”。（如果人們通過藝術(shù)作品模仿其中人物的言行，就可能產(chǎn)生傷風(fēng)敗俗、戕害心靈的嚴(yán)重問題。）但他也看到了藝術(shù)對(duì)于人的心靈的強(qiáng)大感染力。（“節(jié)奏與音調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸人心靈的最深處”）亞里士多德①藝術(shù)確是一種模仿，但并非笨拙的實(shí)錄，而是具有真實(shí)的內(nèi)容；②藝術(shù)的模仿甚至可以反映事物的必然性與內(nèi)在的規(guī)律，可以獲得高于歷史的特別價(jià)值。“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即根據(jù)可然或必然的原則可能發(fā)生的事?！薄霸娛且环N比歷史更具哲學(xué)性、更嚴(yán)肅的藝術(shù)，因?yàn)樵妰A向于表現(xiàn)帶普遍性的事，而歷史卻傾向于記載具體事件。”3、賀拉斯“寓教于樂”（“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”）4、朗基努斯“崇高”5、中世紀(jì)6、文藝復(fù)興認(rèn)為藝術(shù)可以像鏡子一樣反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)7、啟蒙時(shí)代：藝術(shù)的本質(zhì)特性8、馬克思：從掌握世界的方式來探討藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用，如許布納爾的油畫《西里西亞織工》?！颈救私庾x】這幅畫上，我們看到了什么？首先吸引我們注意的是畫面的中心位置，也是畫面表現(xiàn)的主要內(nèi)容（畫有主次之分）、重點(diǎn)，一個(gè)衣著華貴的男人（可能是管家），表情倨傲，把一匹麻布丟到了地上。（猜測(cè)一下這里的情節(jié)，這匹麻布應(yīng)該是后面那個(gè)女人織的，用來換錢，我們看到她旁邊還有一個(gè)小孩，基本可以猜到，這個(gè)女工織布賺錢來養(yǎng)孩子。但自己辛辛苦苦織的布卻被這個(gè)資本家的管家給否了，丟在了地上。賺不到錢的女工昏倒了，她的孩子趕忙扶住她。）這是畫面表現(xiàn)的主要對(duì)象，周圍還有環(huán)境，即周邊的人群。周圍人很多，大致可以分成五個(gè)群體：左上角一個(gè)人靠著墻，看著這一幕；后面也是一個(gè)資本家的人，在檢查麻布，他對(duì)面的那個(gè)織工，雖然看不到他面部的表情，但通過背影能夠感受到他的小心翼翼與緊張；第三群人也是在賣布，一個(gè)戴頭巾的老年女工，一個(gè)衣著華貴的資本家代表，胳膊上搭著布，手里拿著錢。（根據(jù)這里的人物表情動(dòng)作猜一下情節(jié)：這個(gè)老年女工倒是把布賣出去了，但即便賣出去也換不下幾個(gè)錢，所以她兩手緊鎖，表情暗淡，顯得非常無奈。她旁邊的男人應(yīng)該是她的丈夫，雖然是一個(gè)背景板，但是表情動(dòng)作刻畫得非常生動(dòng)，他雙手緊握抵著下巴，目光看著資本家手里那微薄的錢，也是非常無奈。）第四群人是兩個(gè)年輕人，身上都搭著麻布，應(yīng)該是織工或者織工的家人，右邊的那個(gè)人表情激動(dòng)，一只手還指著天上，像是在咒罵。第五群人是一個(gè)老者，帶著兩個(gè)年幼的孩子，三個(gè)人都緊張擔(dān)憂地看著那個(gè)昏倒的女工，盲猜他們也是女工的家人（看來女工有三個(gè)孩子，負(fù)擔(dān)真不是一般的重……）【恩格斯解讀】“請(qǐng)?jiān)试S我提一下優(yōu)秀的德國畫家許布納爾的一幅畫；從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多。它畫的是一群向廠主交亞麻布的西里西亞織工，畫面異常有力地把冷酷的富有和絕望的窮困作了鮮明的對(duì)比。廠主胖得像一只豬，紅銅色的臉上露出一付冷酷相，他輕蔑地把一個(gè)婦人的一塊麻布拋在一邊，那婦人眼看出售無望，便昏倒了；她旁邊圖著兩個(gè)小孩，一個(gè)老頭吃力地扶著她；管事的在檢驗(yàn)另外一塊麻布，這塊布的主人正在焦灼地等候檢驗(yàn)的結(jié)果；一個(gè)青年正在把自己的勞動(dòng)換來的可憐的收入給失望的母親看；在石頭的長(zhǎng)凳上坐著一個(gè)老頭、一個(gè)姑娘和一個(gè)男孩，他們?cè)诘戎喌阶约海粌蓚€(gè)男人，一個(gè)人背著一塊沒有驗(yàn)上的麻布，正從房子里出來，其中一個(gè)怒氣沖沖地?fù)u晃著拳頭，另一個(gè)把手?jǐn)R在他的同伴的肩上，指著天，好像在說：別生氣，自有老天爺來懲罰他。

所有這些情景都出現(xiàn)在一間冷冷清清的、像是沒有人住的外廳中，外廳的地面是石頭鋪的，只有廠主一個(gè)人是站在一塊小氈墊上。在畫面的遠(yuǎn)處，在柜臺(tái)后面展現(xiàn)出來的是一個(gè)陳設(shè)極其講究的賬房，華麗的窗簾，明亮的鏡子；幾個(gè)辦事員正在那里寫什么，絲毫沒有注意他們背后所發(fā)生的事情；老板的兒子，一個(gè)年輕的花花公子斜倚著柜臺(tái)，手里拿著馬鞭，嘴里刁著雪茄，冷眉冷眼地瞧著這些不幸的織工。這幅畫在德國好幾個(gè)城市里展覽過，當(dāng)然給不少人灌輸了社會(huì)的思想。同時(shí)我們也非常滿意地看到，我國優(yōu)秀的歷史畫畫家卡爾·萊辛已經(jīng)站到社會(huì)主義方面來了?！彼囆g(shù)的主要功能藝術(shù)作為人類審美意識(shí)的最高表現(xiàn)形式，其多元的功能體現(xiàn)乃是建立在藝術(shù)的審美特性基礎(chǔ)上的。審美認(rèn)識(shí)功能人們通過藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，可以更加深刻的認(rèn)識(shí)自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，認(rèn)識(shí)人生?！啊对姟?，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。”（“可以觀”風(fēng)俗之盛衰，具有認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史的作用；“多識(shí)于鳥獸草木之名”，文藝還具有認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、增長(zhǎng)多方面知識(shí)的意義。）如阿爾塔米拉的洞穴壁畫、北宋張擇端的《清明上河圖》等。張擇端《清明上河圖》記錄了中國12世紀(jì)汴京的生活面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，是北宋時(shí)期都城汴京當(dāng)年繁榮的見證。三個(gè)部分：第一部分：汴京郊外的風(fēng)光第二部分：繁忙的汴河碼頭第三部分：熱鬧的市區(qū)街道“清明”：指當(dāng)時(shí)的清明盛世（一說是清明節(jié)北宋汴京城的人們?cè)谮s集）“上河”：表明當(dāng)時(shí)汴京城的一切都要靠汴河的交通（當(dāng)時(shí)主要交通工具就是船運(yùn)，所以當(dāng)時(shí)主要的城市都在江邊。）《清明上河圖》標(biāo)志著中國風(fēng)俗人物畫發(fā)展的高峰。事實(shí)上，有些藝術(shù)圖像原本就是作為歷史的一種獨(dú)特見證。如《蒙娜麗莎》、攝影藝術(shù)《憤怒的丘吉爾》。【加拿大】卡?！稇嵟那鸺獱枴非鸺獱栆皇植嫜?，一手握杖，富于動(dòng)感的姿態(tài)和手勢(shì)臉上充滿憤怒而威嚴(yán)的表情，閃現(xiàn)出憤怒的火花整幅畫面以濃重的黑色為基調(diào)，在莊嚴(yán)的氛圍中烘托出人物的形象。偉大的藝術(shù)家甚至可以貢獻(xiàn)出通常人所視而不見的發(fā)現(xiàn)。如印象派畫家莫奈對(duì)倫敦變幻莫測(cè)的晨霧的表現(xiàn)。（很多事物我們理所應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是這樣那樣的，但其實(shí)并非如此。比如說天空是什么顏色的？藍(lán)天、青天白日但實(shí)際生活中，藍(lán)天已經(jīng)很少看到了。有了霧霾，天空的顏色也變得不那么純粹。莫奈對(duì)倫敦變幻莫測(cè)的晨霧非常感興趣，因?yàn)檫@不僅僅只是色彩，還折射了世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的城市現(xiàn)代生活。莫奈筆下有著色彩紛呈而又迷迷蒙蒙的畫作，是對(duì)倫敦的空中一種極為精準(zhǔn)的視覺闡釋。他說：“倫敦的霧呈現(xiàn)出各種各樣的顏色，其中有黑色、棕色、黃色、綠色和紫色?！保?9世紀(jì)80年代，倫敦的白色之霧（霧霾）——工業(yè)革命及新的生活方式的影響當(dāng)然，對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知功能也不能估價(jià)過高，在認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象方面，藝術(shù)畢竟比不上物理、化學(xué)等自然科學(xué)；在認(rèn)識(shí)社會(huì)、歷史方面，藝術(shù)也不可能像社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)那樣完備詳實(shí)地占有資料。（如歷史劇、《三國演義》、《百家講壇》等）審美教育作用指人們通過藝術(shù)欣賞，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實(shí)踐上找到榜樣，認(rèn)識(shí)上得到提高。古今中外的思想家、教育家、藝術(shù)家都十分重視藝術(shù)的審美教育作用?？鬃右浴岸Y樂相濟(jì)”的思想，創(chuàng)立了我國古代最早的教育體系。（“六藝”）“興于詩，立于禮，成于樂”（詩可以使人從倫理上受到感發(fā)，禮是把這種感發(fā)變成一種行為的規(guī)范和制度，而樂則是陶冶人的性情和德行，也就是通過藝術(shù)，把道德的境界和審美的境界統(tǒng)一起來。）柏拉圖強(qiáng)調(diào)美育和德育的結(jié)合，提倡“理智”的藝術(shù)。亞里士多德認(rèn)為，理想的人格是全面和諧發(fā)展的人格，情感、欲望和理智一樣，都是人性中固有的內(nèi)容，同樣有得到滿足的權(quán)利，所以藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是“教育”，二是“凈化”，三是“快感”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識(shí)、陶冶性情、得到快感。另有：萊辛“劇院應(yīng)當(dāng)是道德世界的大課堂”《荀子·樂論》：“夫聲樂之入人也深，其化人也速。”車爾尼雪夫斯基文藝是“人的生活的教科書”藝術(shù)所凝聚與濃縮的人生、社會(huì)與歷史等，常常有可能超出個(gè)體生命所能實(shí)際經(jīng)歷的范圍、強(qiáng)度與戲劇性等。但凡我們生活中所缺乏、無以充分經(jīng)受的人、事與物，通過藝術(shù)的欣賞，都有可能使我們的內(nèi)心產(chǎn)生震動(dòng)，激起深思，感懷不已?！八囆g(shù)不能改變世界，但是，它能夠致力于變革男人和女人的意識(shí)和沖動(dòng)，而這些男人和女人是能夠改變世界的。”——馬爾庫塞2、藝術(shù)之所以具有審美教育作用，是因?yàn)樗囆g(shù)作品不僅可以展示生活的外觀，而且能夠表現(xiàn)生活的本質(zhì)特征和本質(zhì)規(guī)律，在藝術(shù)作品中又總是飽含著藝術(shù)家的思想感情，蘊(yùn)含著藝術(shù)家對(duì)生活的理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和態(tài)度，滲透著藝術(shù)家的社會(huì)理想和審美理想，能夠使欣賞者從中受到啟迪和教育。如魯迅的小說，不僅塑造了一系列典型人物形象，反映了從辛亥革命到第一次國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的社會(huì)圖景，還蘊(yùn)含了魯迅先生對(duì)中國社會(huì)歷史和民族命運(yùn)的深刻思考。3、藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)：（1）以情感人。這時(shí)藝術(shù)教育與其它教育之間最鮮明的區(qū)別。藝術(shù)作品總是灌注著藝術(shù)家的思想情感，通過生動(dòng)感人的藝術(shù)描繪，作用于欣賞者的情感，使人受到強(qiáng)烈的感染和熏陶。如：柴可夫斯基《如歌的行板》（灌注著作者對(duì)俄羅斯民族遭受苦難的深沉感情）（2）潛移默化。藝術(shù)作品對(duì)人的教育，常常是在毫無強(qiáng)制的情況下，使欣賞者自由自愿、不知不覺地受到感染，心靈得到凈化。（如愛國主義教育）※在藝術(shù)作品這種長(zhǎng)期潛移默化作用下而形成的思想情操，常常就有更強(qiáng)的穩(wěn)固性和延續(xù)性，常常成為人生觀、世界觀中最核心的組成部分。（3）寓教于樂。把思想教育融合到藝術(shù)審美娛樂之中。對(duì)于藝術(shù)的審美教育作用，既不能忽視，也不能過分夸大。如對(duì)于山水詩、花鳥畫、小夜曲、古典舞等藝術(shù)體裁來說，就沒有必要從中去尋找思想深度和歷史高度，它們對(duì)人的教育和熏陶，往往是一種情緒的感染和影響。審美娛樂作用通過藝術(shù)欣賞活動(dòng)，獲得精神享受和審美愉悅。我們欣賞藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，不是為了獲取知識(shí)，也不是為了受教育；如果是為了獲取知識(shí)，我們會(huì)選擇科學(xué)；如果是為了受教育，我們會(huì)進(jìn)入道德講堂。我們欣賞藝術(shù)的目的，就是為了獲得快樂（娛樂）。春節(jié)期間看電影，你想看什么題材？想看悲情片嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)片？動(dòng)畫片？在春節(jié)這種闔家團(tuán)圓、其樂融融的氛圍中，大部分人就想看個(gè)合家歡的喜劇片，不需要太深刻的思想，也不要悲悲戚戚的悲劇，也不要宏大敘事，就是要找個(gè)樂子?！哆@個(gè)殺手不太冷靜》票房黑馬△藝術(shù)的審美娛樂性，恰恰是藝術(shù)的獨(dú)特之處。2、亞里士多德人的本能、情感和欲望有得到正當(dāng)滿足的權(quán)利，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)使人感到快感。賀拉斯藝術(shù)應(yīng)當(dāng)“寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望。”《樂記》藝術(shù)應(yīng)當(dāng)使人們得到快樂?！啊畼氛邩芬病！?、藝術(shù)作品之所以受人歡迎，在于：它能給人以精神上的享受。（能使其審美需要得到滿足）人們通過藝術(shù)欣賞能得到積極的休息。（音樂療法）寓教于樂。通過藝術(shù)欣賞，人們不僅可以滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到教育和啟迪。審美體驗(yàn)功能（提問：什么是“審美體驗(yàn)”呢？）審美體驗(yàn)主要指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的情感體驗(yàn)。（就是說藝術(shù)能夠作用于我們的情感，無論創(chuàng)作還是欣賞。）事實(shí)上，音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)、電影……藝術(shù)的類型千姿百態(tài)，而無論何種藝術(shù)形態(tài)，都凝結(jié)著創(chuàng)作者的情感；而接受者欣賞藝術(shù)作品，也是要通過各種藝術(shù)形式去感受其中蘊(yùn)含的情感。（比如我們上小學(xué)學(xué)課文的時(shí)候，總要總結(jié)這篇課文的思想情感；中學(xué)學(xué)詩歌的時(shí)候，也要分析表達(dá)了作者怎樣的情感。學(xué)藝術(shù)作品，主要從兩個(gè)層面進(jìn)行：一是了解其表達(dá)了怎樣的內(nèi)容、情感，二是有著怎樣的藝術(shù)特色、藝術(shù)技巧或藝術(shù)成就。）無論是創(chuàng)作抑或欣賞，都是與“情”維系在一起的。綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！薄段男牡颀垺ぶ羝贰纠纭恳炊都t樓夢(mèng)》，就必要了解曹雪芹的生平與家世，這就是所謂的“知人論世”，就是說在學(xué)習(xí)藝術(shù)作品時(shí)，要了解作者生平和時(shí)代背景，這能夠幫助我們更好地理解藝術(shù)作品的內(nèi)容，感受藝術(shù)家要表達(dá)的情感?！耙蝗酥模f人之心”藝術(shù)表達(dá)的雖然是藝術(shù)家個(gè)人的情感，但眾多讀者們都可以在其中找到共鳴。很多人都會(huì)有表達(dá)的訴求，但未必有相對(duì)應(yīng)的語言形式以及駕馭能力。而擁有這種能力的藝術(shù)家以藝術(shù)的形式將情感加以表現(xiàn)，形成藝術(shù)品，其他人則在藝術(shù)品中尋求共鳴?！纠纭俊渡倌昃S特之煩惱》，講述了維特關(guān)于工作與戀愛的失意與惆悵，當(dāng)我們處于人生的這個(gè)階段去閱讀它，會(huì)有更深刻的共鳴和體會(huì)。事實(shí)上，這部小說一出版就使年輕一代如癡如狂，有的與維特遭遇相仿的人甚至輕生而死。這部作品產(chǎn)生了如此大的影響，歌德本人就此解釋說：“這主要是因?yàn)樗某霈F(xiàn)適逢其時(shí)的緣故。就像爆炸一只地雷只需一點(diǎn)導(dǎo)火索那樣，這次在讀者中引起的爆炸也是這樣”。） ※藝術(shù)的審美體驗(yàn)功能是最為重要或核心的功能，因?yàn)樗囆g(shù)的諸種功能的實(shí)現(xiàn)始終離不開審美的體驗(yàn)過程。如審美認(rèn)知需要對(duì)相應(yīng)的表象進(jìn)行認(rèn)知與聯(lián)想，審美教育需要審美情感與體驗(yàn)來感染和感化人，審美娛樂則需要通過情感使人獲審美認(rèn)知得愉悅。審美認(rèn)知審美體驗(yàn)藝術(shù)作品審美體驗(yàn)藝術(shù)作品審美教育審美教育審美審美娛樂△接受者與藝術(shù)家所傳達(dá)的情感又如何對(duì)應(yīng)關(guān)聯(lián)呢？“除非你也重新抓住了貝多芬寫這作品的同樣情感，或是認(rèn)為你也有這種情感，你才有權(quán)利說你欣賞它?！眀y英國音樂心理學(xué)家柏西·布克（要欣賞藝術(shù)作品，你與作者的情感必須在一個(gè)水平線上，才能真正理解作品中傳達(dá)的情感）“要了解但丁，就要把自己提高到但丁的水平。”（克羅齊）【審美認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)】藝術(shù)對(duì)于社會(huì)、歷史、人生具有審美認(rèn)識(shí)功能。（能夠深刻地揭示社會(huì)、歷史、人生的藝術(shù)形象，給人帶來難以忘卻的社會(huì)生活知識(shí)）馬克思評(píng)價(jià)19世紀(jì)英國作家狄更斯、薩克雷等人的作品時(shí)說，他們“在自己的卓越的、描寫生動(dòng)的書籍中向世界揭示的政治和社會(huì)真理，比一切職業(yè)政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。恩格斯談巴爾扎克的《人間喜劇》時(shí)，認(rèn)為從這里所學(xué)到的東西，“比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。