第1課中華文明的起源與早期國家課件-高三必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

中華文明的起源與早期國家毛正旭生產(chǎn)是歷史一切社會進(jìn)步的尺度，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定人類社會的進(jìn)程。生產(chǎn)力是具有勞動能力的人和生產(chǎn)資料相結(jié)合而形成的改造自然的能力。生產(chǎn)力就是人實(shí)際進(jìn)行生產(chǎn)活動的能力，也是勞動產(chǎn)出的能力，是具體勞動的生產(chǎn)力。1860牛津大論戰(zhàn)一個(gè)人有人猿為他的祖先，這并不是可羞恥的事。可羞恥的倒是這樣一種人：他慣于信口雌黃，并且不滿足于他自己活動范圍里的那些令人懷疑的成就，還要粗暴地干涉他根本不理解的科學(xué)問題。所以他只能避開辯論的焦點(diǎn)，用花言巧語和詭辯的辭令來轉(zhuǎn)移聽眾的注意力，企圖煽動一部分人的宗教偏見來壓制別人，這才是真正的羞恥??！——嚴(yán)復(fù)譯《天演論》牛津大主教塞繆爾·威爾伯福斯托馬斯·赫胥黎一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存舊石器時(shí)代：打制石器元謀人、北京人已經(jīng)學(xué)會用火元謀人（距今170萬年）北京人（距今70萬年-20萬年）新石器時(shí)代：磨制石器舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代區(qū)別（1）生產(chǎn)工具（2）食物來源（3）社會生活（4）代表打制石器磨制石器采集、漁獵、使用天然火原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、使用陶器、人工取火群居、穴居定居、氏族公社或部落聯(lián)盟元謀人、北京人仰韶文化、龍山文化等結(jié)合新、舊石器時(shí)代文化遺存分布圖及下面這段材料，分析什么是中華文明多元一體？中華文明起源的特點(diǎn)：多源性

統(tǒng)一性

開放性

包容性分布廣泛多元一體中原核心源遠(yuǎn)流長多元：滿天星斗，多點(diǎn)開花、星羅棋布、多姿多彩、覆蓋面廣；一體：多元的同時(shí)又有主次，主源頭在黃河中下游的中原地區(qū)。文化遺址時(shí)間活動區(qū)域基本特征仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化文化遺址時(shí)間活動區(qū)域基本特征仰韶文化距今約7000至5000年黃河中游彩繪陶器，粟大汶口文化距今約7000至5000年黃河下游河姆渡文化距今約7000至5000年長江下游水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)龍山文化距今約5000年黃河中下游黑陶，蛋殼陶紅山文化距今約5000年遼河上游精美的玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟良渚文化距今約5000年長江下游思考人類與環(huán)境的關(guān)系?概念解讀——文化文化的定義：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。文化是智慧群族的一切群族社會現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動內(nèi)容。是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。文化包括文明,即文化所包含的概念要比文明更加廣泛。不少學(xué)者認(rèn)為,文明是文化的最高形式或高等形式.文明是在文字出現(xiàn)、城市形成和社會分工之后形成的.尤其在歷史學(xué)和考古學(xué)界,普遍認(rèn)為文明是較高的文化發(fā)展階段。概念解讀——文明格林·丹尼爾三條標(biāo)準(zhǔn)：第一條標(biāo)準(zhǔn)就是要有城市，第二個(gè)條件是文字，第三個(gè)條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑?，F(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”界定為：……除了政治組織上的國家以外，已有城市作為政治（宮殿和官署）、經(jīng)濟(jì)（手工業(yè)以外，又有商業(yè)）、文化（包括宗教）各方面活動的中心。它們一般都已經(jīng)發(fā)明文字和能夠利用文字作記載，并且都已知道冶煉金屬。文明的這些標(biāo)志中以文字最為重要?！呢尽吨袊拿鞯钠鹪础匪伎迹簶?gòu)成文明的標(biāo)志有哪些？進(jìn)入文明社會最根本標(biāo)志是國家的出現(xiàn)。1.文明起源最根本的標(biāo)志是社會開始出現(xiàn)貴賤、貧富的階層分化和腦力勞動與體力勞動的社會分工，出現(xiàn)了脫離勞動、專門從事管理職能的階層。隨著剩余財(cái)富的出現(xiàn)，社會分工的發(fā)展與階層分化的加劇，文明即將產(chǎn)生。因此，文明的起源實(shí)質(zhì)上就是國家的起源2.剩余產(chǎn)品的積累是文明起源的物質(zhì)基礎(chǔ)，工具的制造是人區(qū)別于動物的標(biāo)志，原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)奠定了文明的基礎(chǔ)。新石器時(shí)代典型文化：仰韶文化其持續(xù)時(shí)間大約在公元前5000年至前3000年（即距今約7000年至5000年，持續(xù)時(shí)長2000年左右

），分布在整個(gè)黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間。因1921年首次在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)，故按照考古慣例，將此文化稱之為仰韶文化。飼養(yǎng)家畜原始農(nóng)業(yè)（種植粟）、生活穩(wěn)定新石器時(shí)代晚期代表文化：龍山文化龍山文化(LongshanCulture)，泛指中國黃河中、下游地區(qū)約新石器時(shí)代晚期的一類文化遺存，屬銅石并用時(shí)代文化。龍山文化首次發(fā)現(xiàn)于山東省濟(jì)南市歷城縣龍山鎮(zhèn)(今屬濟(jì)南市章丘區(qū))而得名。經(jīng)放射性碳素?cái)啻⑿Ｕ?，年代為公元?500年至公元前2000年（距今4000年前）。分布于黃河中下游的河南、山東、山西、陜西等省。黑陶（蛋殼陶）新石器時(shí)代晚期代表文化：紅山文化紅山文化，發(fā)源于東北地區(qū)西南部。起始于五六千年前，是華夏文明最早的遺跡之一，分布范圍在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。中華第一龍玉器：權(quán)力的象征思考：權(quán)力是如何出現(xiàn)的？思考：良渚文化中城的出現(xiàn)意味著什么？父系氏族社會的墓葬---良渚古城遺址考古發(fā)現(xiàn)等級隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量墓主身份1百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無生產(chǎn)工具神王（最高統(tǒng)治者）2幾十件至百件玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮公侯，掌握較多財(cái)富3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一宗教顯貴或軍事權(quán)貴，擁有相當(dāng)財(cái)富4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地位5幾件至十幾件少或無玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)6一件或幾件只有陶、石器普通平民7基本為零社會地位最地下人群新石器時(shí)代典型文化：河姆渡文化1973年，第一次發(fā)現(xiàn)于浙江寧波余姚的河姆渡鎮(zhèn)，因而命名。它主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山島。經(jīng)科學(xué)的方法進(jìn)行測定，它的年代為公元前5000年至公元前3300年。它是新石器時(shí)代母系氏族公社時(shí)期的氏族村落遺址，反映了距今約7000年前長江下游流域氏族的情況。河姆渡文化居民種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲1973年的春夏之交，寧紹平原的農(nóng)民在無意中發(fā)現(xiàn)了河姆渡這個(gè)7000年前的原始村落遺址。在河姆渡遺址先后兩次考古發(fā)掘中，都在遺址的第四文化層發(fā)現(xiàn)了稻谷，其堆積數(shù)量之多，保存程度之完好，是同時(shí)代遺址的考古中極為罕見的。唯物史觀下中國早期國家的形成舊石器時(shí)代新石器時(shí)代原始人群母系氏族父系氏族部落部落聯(lián)盟（酋邦）早期國家公有制生產(chǎn)力發(fā)展，貧富分化出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生、階級分化生產(chǎn)力十分低下，氏族成員共同勞動氏族是原始社會基本的、最初的社會組織形式，分母系氏族和父系氏族。部落聯(lián)盟是指原始社會末期幾個(gè)親近部落由于某種需要結(jié)成暫時(shí)或永久性的聯(lián)盟的社會組織。是由氏族結(jié)合為部落的進(jìn)一步擴(kuò)大。是部落向民族的形成跨出的第一步。有巢氏

、燧人氏、伏羲氏、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等都是部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。其最高權(quán)力機(jī)關(guān)是聯(lián)盟議事會，由參加聯(lián)盟的部落的酋長組成，討論和決定有關(guān)聯(lián)盟的一切重大事務(wù)。私有制指相對于公有制的經(jīng)濟(jì)制度。在這種制度下，財(cái)產(chǎn)進(jìn)行個(gè)人或集體的排他性占有。私有制是剝削社會（以奴隸社會、封建社會、資本主義、特權(quán)主義和專制社會為代表）的基本標(biāo)志之一。生產(chǎn)力的發(fā)展是產(chǎn)生私有制的原因。原始社會末期，隨著生產(chǎn)力的不斷增加，金屬工具、牛耕等新的生產(chǎn)工具或方法被發(fā)明，直接促進(jìn)了相對剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，對于剩余產(chǎn)品的公平分配就是私有制的最早形式。氏族、部落聯(lián)盟、階級與私有制階級：指人們在一定的社會生產(chǎn)體系中，由于所處的地位不同，對生產(chǎn)資料占有不同，所起的作用不同，領(lǐng)得的社會財(cái)富的方式和多寡不同而劃分為不同的社會集團(tuán)。商周社會都是由貴族、平民、奴隸三大階級構(gòu)成。二、從部落到國家傳說時(shí)代三皇五帝華夏始祖三皇五帝，是歷史神話人物“三皇”與“五帝”的合稱。原始意義上的三皇是指遠(yuǎn)古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增補(bǔ)伏羲氏等作為“三皇”。原始意義上的五帝是指遠(yuǎn)古五方上帝，后增補(bǔ)公孫軒轅等五位上古部落首領(lǐng)作為“五帝”。后期增補(bǔ)的后三皇五帝在不同著作中分別有不同的說法：三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)，出自《尚書大傳》；伏羲、女媧、神農(nóng)，出自《春秋運(yùn)斗樞》；伏羲、祝融、神農(nóng)，出自《風(fēng)俗通義》；伏羲、神農(nóng)、黃帝，出自《三字經(jīng)》；有巢氏、燧人氏、知生氏，出自《莊子》、《綱鑒易知錄》。五帝：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，出自《呂氏春秋》；黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，出自《大戴禮記》；黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯，出自《資治通鑒外紀(jì)》。上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。

——《韓非子.五蠹》史料閱讀通過以上史料，思考體現(xiàn)了中國古代早期人類怎樣的社會狀況？有巢氏構(gòu)木為巢：定居生活；燧人氏“鉆木取火”：學(xué)會用火傳說時(shí)代舜堯推舉考查龍山文化時(shí)代（萬邦時(shí)代）禪讓都城規(guī)模大，階級分化明顯，具備了國家的初始形態(tài)堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹硃于南河之南。諸侯朝覲者不之丹硃而之舜，獄訟者不之丹硃而之舜，謳歌者不謳歌丹硃而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中國踐天子位焉，是為帝舜。——《史記》卷1《五帝本紀(jì)》禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。於是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。

——《史記》卷2《夏本紀(jì)》首領(lǐng)職位繼承原則由推選變?yōu)閭髯樱瑘?zhí)行酋長會議意志的部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)開始變成國家的君王，“諸侯去益而朝啟”說明新的傳子制度得到各部落首領(lǐng)普遍擁護(hù)

提示：《史記·夏本紀(jì)》認(rèn)為：伯益主動讓位于啟；《戰(zhàn)國策·燕策一》說：啟在與伯益的武力爭奪中獲勝而即位。閱讀教材P5“學(xué)思之窗”：關(guān)于啟的繼位，為什么會出現(xiàn)上述不同說法？這兩種說法體現(xiàn)了對王位世襲制取代禪讓制的態(tài)度：前者傾向于理想化的政治訴求，后者肯定了王位世襲制代替禪讓制。夏朝的滅亡公元前1600年，夏王桀暴虐無道，被商部族湯放逐，夏朝滅亡《尚書》中《商書·湯誓》記載：“時(shí)日曷喪？予及汝偕亡。”三、商和西周商和西周從部落到國家商朝的建立時(shí)間：約公元前1600年建立者：湯商都多次遷移，后定于殷，也稱殷朝。商朝的管理制度：內(nèi)外服制度王畿方國、部族外服內(nèi)服殷道衰，諸侯或不至。殷復(fù)興，諸侯歸之。

——《史記·殷本紀(jì)》商王國強(qiáng)盛時(shí)，商王行使王權(quán)的主要表現(xiàn)1.商王常常以命令的口吻支使方國首領(lǐng)2.商王有權(quán)征召方國首領(lǐng)入商任職，或封賜方國首領(lǐng)為侯伯3.商王對方國首領(lǐng)握有生殺大權(quán)4.商王有權(quán)向諸方國征取貢物商王集王權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)于一身。商王是同姓宗族的族長，異姓宗族的君主，王國的首領(lǐng)。繼承方式：兄終弟及為主，父死子繼為輔王大令眾人曰協(xié)田商朝政權(quán)與神權(quán)相統(tǒng)一，宗教色彩濃厚，遇事必卜辛未，卜戰(zhàn)，鼎帝妃；其皆利戎伐巴方；王自東□伐?！酢跤诘坼?。周朝的建立時(shí)間：公元前1046年—公元前771年?duì)顩r：周武王伐商，雙方在牧野展開激戰(zhàn)，商朝滅亡，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。文字：金文（青銅銘文）制度：宗法制、分封制、禮樂制周天子諸侯諸侯卿大夫士國都土地人民土地人民人民土地諸侯天子分封土地給諸侯，諸侯再分封給卿大夫，卿大夫再分封給士，士再分封給平民，層層分封分封制《荀子》：周公兼制天下，立七十一國，姬姓獨(dú)居五十三。（2）分封對象：同姓親族、先帝貴族、功臣普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。封商紂子祿父殷之馀民。武王為殷初定未集，乃使其弟管叔鮮、蔡叔度相祿父治殷?！渫踝匪枷仁ネ?，乃襃封神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，帝舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公奭于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。馀各以次受封?！妒酚洝肪?《周本紀(jì)》閱讀材料，分析分封制的影響？周有天下，裂土田而瓜分之，設(shè)五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運(yùn)而輻集；合為朝覲會同，離為守臣捍城?！谠斗饨ㄕ摗吠鯅Z鄭伯政，鄭伯不朝。秋，王以諸侯伐鄭，鄭伯御之?！踝浯髷?，祝聃（鄭莊公的臣下）射王中肩。——《左傳》

材料分析①疆域擴(kuò)展，鞏固統(tǒng)治；②推動了文化的交流與文化認(rèn)同；③諸侯獨(dú)立性大，易成割據(jù)。思考：分封的弊端有哪些？為了維護(hù)統(tǒng)治，西周又設(shè)立宗法制血緣、貴族權(quán)力繼承糾紛宗法制含義：具有血緣關(guān)系的宗族組織內(nèi)部的制度目的：完善鞏固分封制，防止貴族之間因權(quán)力繼承發(fā)生糾紛特點(diǎn)：嫡長子繼承制（宗法制的核心），血緣紐帶同政治聯(lián)系結(jié)合內(nèi)容：周天子為天下的大宗，諸侯對天子為小宗，在本家為大宗，以此形成“周天子——諸侯——卿大夫——士”森嚴(yán)的等級秩序。作用：凝聚宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把國與家結(jié)合在一起，維護(hù)以大宗為代表的貴族特權(quán)地位宗法以血緣為紐帶，那異姓貴族怎么辦？同姓不婚，與異姓貴族結(jié)親擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)宗法制與分封制的關(guān)系互為表里，分封制是宗法制在政治上的表現(xiàn)，宗法制是分封制的基礎(chǔ)。在家中、族內(nèi)是宗法制，上升到國家就是分封制