第23課《〈孟子〉三章》課件（共52張）語文八年級上冊

曬一天凍十天揠苗助長杯水車薪緣木求魚一曝十寒孟子對齊王的昏庸不滿，便對他說：“王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間很短的，王即使有一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？

原意：即使是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不能生長。比喻學(xué)習(xí)或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恒心?！睹献印啡孪惹亟?jīng)典

孟子（前372—前289）名軻，字子輿，戰(zhàn)國時思想家、教育家。魯國鄒人(今山東鄒縣)。他是儒家學(xué)派的又一位大師，被后人尊其為“亞圣”，他主張“仁政”?！ぁ睹献印罚好献蛹捌涞茏庸餐帉懚?。

孔子，名丘，字仲尼，春秋時期思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，魯國陬邑（今山東曲阜市）人?？鬃拥恼嗡枷牒诵膬?nèi)容是“禮”與“仁”?！ぁ墩撜Z》：弟子、及其再傳弟子共同編寫而成。記言語錄體《孟子》共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的?！睹献印芬粫侨寮医?jīng)典著作之一，被南宋朱熹列為“四書”之一（另外三本為《大學(xué)》《中庸》《論語》）。

昔孟子少時，父早喪，母仉[zhǎng]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躄[bì]踴痛哭之事。母曰：“此非所以處子也?！蹦巳?，遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處子也?！鄙崾?，近于屠，學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“是亦非所以處子矣?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔(shuò，夏歷每月初一日)望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī,拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以處子也?！彼炀佑诖?。

孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問曰：“學(xué)何所至矣？”孟子曰：“自若也（跟過去一樣）?！泵夏敢缘稊嗥淇?。孟子懼而問其故。孟母曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免于廝役（做下賤的事情），而無以離于禍患也。何以異于織績食？中道廢而不為，寧能（哪能）衣其夫子而長不乏糧食哉（使她的丈夫和兒子有衣服穿并且長期部缺乏糧食呢？）女則廢其所食，男則墮于修德，不為盜竊則為虜役（被俘虜、被奴役）矣！”孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。

盡信書，則不如無書。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。不以規(guī)矩不能成為方圓。孟子語錄得道者多助失道者寡助得道多助，失道寡助天時不如地利，地利不如人和。有利作戰(zhàn)的天氣時令有利作戰(zhàn)的地理條件人心所向，內(nèi)部團結(jié)

有利于作戰(zhàn)的天氣時令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢；有利于作戰(zhàn)的地理形勢，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團結(jié)。三里之城，七里之郭，環(huán)

而攻之而不勝。內(nèi)城外城包圍（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。連詞，表修飾卻，表轉(zhuǎn)折夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。句首語氣詞，無實義這

采用四面包圍的方式攻城，必定有得到天時之處，可是不能取勝，這是因為天時比不上地利啊。而環(huán)攻之舉例證明分論點一：天時不如地利(從進攻一方而言)不勝攻方得天時勝守方得地利城非不高也，池非不深也，兵

革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

城墻并不是不高啊，護城河并不是不深，武器裝備并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，（但守城一方還是）棄城而逃，這是因為地利比不上人和啊。城墻護城河兵器甲胄堅固鋒利泛指糧草放棄離開泛指武器裝備不勝守方得地利，卻不得人心攻方勝舉例證明分論點二：地利不如人和(從防御一方而言)故曰，域民不以

封疆之界，固

國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。

所以說，使人民定居下來（而不遷到別的地方去），不能靠限制疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武器的銳利。因此，所以限制憑借、依靠劃定鞏固國防震懾、威懾得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚

畔之；多助之至，天下順之。少好的政治，仁政

能施行“仁政”的君主，支持、幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，內(nèi)外親戚也會背叛他；幫助他的人多到極點，天下的人都會歸順?biāo)?。極點同“叛”，背叛歸順內(nèi)外親屬以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。憑借

憑著天下人都歸順的條件，去攻打那連親戚都反對他的寡助之君，所以,能行“仁政”的君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定能勝利。行仁政的君主論點

天時不如地利，地利不如人和分論點天時不如地利——進攻地利不如人和——防御類推域民固國威天下戰(zhàn)爭中需要“人和”治國需要“人和”結(jié)論得道者多助（達到人和）——順之失道者寡助（未能人和）——畔之論證所以要：施行“仁政”（對比論證）（舉例論證）補充論據(jù)商紂王：雖然天資敏捷，“材力過人”，卻不行仁政，“厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟”（加重賦稅,把鹿臺錢庫的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉的糧食裝得滿滿的），以酷刑殘害臣民，最終“民罔不欲喪”，眾叛親離，葬送了商朝。周文王：文王姬昌為西伯時，“篤仁，敬老，慈少”，禮賢下士，善養(yǎng)老者，所以人民擁護，賢士歸心，為后來周代商而立奠定了基礎(chǔ)。

戰(zhàn)國時期，諸侯各國之間的吞并戰(zhàn)爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現(xiàn)實，孟子提出了他的治國理想。寫作背景富貴不能淫1、景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！?、孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?/p>

yǎnxīguànrǔyín一、初讀課文，讀準(zhǔn)字音景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。”景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠

大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！彪y道真正、確實指有大志、有作為、有氣節(jié)的男子停息害怕嗎二、細讀課文，讀懂文意材料一合縱連橫“連橫”“合縱”都是戰(zhàn)國時期的謀略，用之于世，瞬息改變國家的戰(zhàn)略形勢。

·“合縱”是公孫衍提出的，他游說六國諸侯，要六國聯(lián)合起來抗秦。秦在西方，六國土地南北相連，故稱合縱?！ぁ斑B橫”是張儀提出的，即說服六國分別與秦國聯(lián)盟，以求茍安，“連橫”的目的在于瓦解其聯(lián)盟，各個擊破。

孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學(xué)過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導(dǎo)他；孟子曰：“是

焉

得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫

之

冠也，父命

之；這怎么，哪里能，能夠你主謂間取消句子獨立性行冠禮教導(dǎo)代詞，指他成年男子女兒出嫁時，母親教導(dǎo)她，送到門口，告誡她說：到了你的夫家，一定要恭敬，一定要小心謹(jǐn)慎，不要違背你的丈夫！’以順從為常法，是婦女遵循的規(guī)則。女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’告誡這里指夫家去、到這里指丈夫謹(jǐn)慎去、到以

順為正者，妾婦之道也。把順從準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)住在天下最寬敞的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時候，和老百姓一同遵循正道而行；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫！”居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之，不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！弊駨氖埂曰笫埂瓌訐u使……屈服是，叫做實現(xiàn)這居住住宅道路正確(一)古今異義1.是焉得為大丈夫乎（古義：男子；今義：女子的配偶）2.母命之（古義：教導(dǎo)、訓(xùn)誨；今義：命令）3.以順為正者（古義：準(zhǔn)則，標(biāo)準(zhǔn)；今義：正確）4.富貴不能淫（古義：惑亂，迷惑；今義：放縱；淫亂）字詞小結(jié)(二)通假字往之女家（同“汝”，你）(三)詞類活用1.富貴不能淫（使動用法，使……迷惑）2.貧賤不能移（使動用法，使……動搖）3.威武不能屈（使動用法，使……屈服）

(四)特殊句式1.省略句

戒之曰。（省去主語“母親”）2.判斷句以順為正者，妾婦之道也。（“……者，……也”，表判斷）字詞小結(jié)（五）虛詞意義及用法1.丈夫之冠也女子之嫁也2.父命之

母命之

戒之曰與民由之

3.妾婦之道也

居天下之廣居立天下之正位行天下之大道4.此之謂大丈夫還有一個“之”是用作動詞：往之女家主謂間取消句子獨立性，不譯代詞，指男子；代詞指女子；代詞，指女子；代詞，指大道的的結(jié)構(gòu)助詞，不譯去、到語錄體散文，以對話為主，讀三個反問句，讀出兩個人各自的態(tài)度：

景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？景春曰：“公孫衍、張儀大丈夫也。景春曰：“公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？孟子曰：“是非大丈夫也？孟子曰：“是為大丈夫乎？孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？景春：公孫衍、張儀是大丈夫。三、是大丈夫也？敬仰、崇拜、羨慕輕蔑、不屑、鄙視孟子：公孫衍、張儀不是大丈夫?！ふ煞蛑谝?，父命之；·女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’·以順為正者，妾婦之道也?！咀中巫R記】會意字。甲骨文形體像一女子跪著，她的頭上有把刑刀。表示她已被刺上奴隸的記號。本義是女奴隸。后來多指小老婆?！咀中巫R記】會意字。甲骨文左邊像長發(fā)女子，右邊是只手，表示掠奪女子為配偶。這反映了古代的搶婚制。本義是男子的配偶。婦四、非大丈夫也！[甲]公孫衍的故事

公孫衍在秦國效力時，為秦國攻打魏國獻計獻策，使秦國得到了魏國的河西地帶。后來，公孫衍到魏國效力。但是，當(dāng)時的魏國因為受到秦國的攻打已經(jīng)千瘡百孔了。因此，公孫衍想要聯(lián)合各諸侯國來對付強大的秦國，這正是公孫衍的“合縱”思想。[乙]張儀的故事

張儀年紀(jì)輕輕便掌握了縱橫家的看家本領(lǐng)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后，來到秦國，得到了秦惠王的賞識，被封為相。后來張儀出使各國，憑三寸之舌游說天下諸侯，說服各國諸侯“連橫”親秦。這樣，最后六國“合縱”聯(lián)盟終于被張儀拆散。秦惠王因為張儀功勞卓著，就封他做了“武信君”，并賜封給他五座城邑。張儀的連橫之術(shù)成為后來秦滅六國、統(tǒng)一天下的基本戰(zhàn)略。秦惠王死后，因為即位的秦武王在當(dāng)太子的時候就不喜歡張儀，張儀出逃魏國，并出任魏相，一年后去世。張儀“連橫”的努力及結(jié)果·相魏，說服魏國背縱連橫?！は喑?，二騙楚懷王一騙：以商於之地六百里騙楚懷王與齊國毀約絕交。二騙：楚國受騙，與秦大戰(zhàn)而敗，愿割地?！は囗n，說服韓王攻打楚國討秦國歡心?！w秦，得五城邑，封武信君?！こ鍪过R國，說服齊王歸附秦國?！こ鍪冠w國，說服趙王割地歸附秦國?！こ鍪寡鄧?，說服燕王割地歸附秦國。群臣多讒張儀曰：“無信，左右賣國以取容。秦必復(fù)用之，恐為天下笑?！敝T侯聽說秦武王不喜歡張儀，都背叛連衡，重新合縱?？v橫家的特點：朝秦暮楚、事無定主、反復(fù)無常。

他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好?！熳郧濉督?jīng)典常談·<戰(zhàn)國策>第八》居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，得志，與民由之；不得志，獨行其道。此之謂大丈夫。五、真大丈夫也講仁德，守禮法，做事合乎道義。無論得志與否，都不能放棄自己的原則。富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、臣服。生于憂患，死于安樂

舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。

故/天將/降大任/于是人也，必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行拂/亂/其所為，所以/動心/忍性，曾益/其所不能。

人恒過/然后能改，困于心/衡于慮/而后作，征于色/發(fā)于聲/而后喻。入/則無法家拂士，出/則無敵國外患者，國恒亡，然后知/生于憂患/而死于安樂也。quǎnyuèɡéáoxīfúzēnɡbìkònɡ

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。興起，指被任用田地

舜從田野中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海濱被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。選拔、任用搗土用的杵魚鹽販獄官海濱集市

舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。任用、選拔六位歷史上著名人物的名字出身貧賤故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂

亂其所為，所以

動心忍性，曾益

其所不能。所以，上天將要下達重大的使命給這樣的人，一定要先使他內(nèi)心痛苦，使他筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，使他身受貧困之苦，使他做事不順，（通過這些來）使他內(nèi)心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。所以這一定使……痛苦使……勞累重大的使命使……饑餓使……財資缺乏違背擾亂通過這些來……使…震撼使…堅忍增加?！霸蓖霸觥?，增加使……不順

苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，拂亂其所為。使……痛苦使……勞累使……饑餓使……財資缺乏使……不順內(nèi)心行為（所作所為）

人恒

過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。

一個人常犯錯誤，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現(xiàn)在臉上，流露在言談中，然后才能被人們所了解。常常犯錯誤心中憂困同“橫”，不順、梗塞思慮堵塞有所作為，有所行動征驗，表現(xiàn)流露、顯露明白、了解入則無法家

拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂也。（一個國家）如果在國內(nèi)沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國和外患的侵?jǐn)_，這個國家就往往容易滅亡。了解到這一切后，就會明白常處憂愁禍患之中可以使人生存，常處安逸享樂之中可以使人滅亡的道理了。指在國內(nèi)守法度的大臣同“弼”，輔佐輔佐君主的賢士指在國外匹敵、相當(dāng)仲尼