叔本華生活意志

緒

論

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)這個概念源于希臘語hilosophia，由philos和sophia組合而成，意為“愛智慧”。

真正意義上的智慧與通常所說的知識是不同的：知識或者科學(xué)知識是我們認(rèn)識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人追求和熱愛智慧卻沒有別的目的而只是為了智慧本身，正如亞里士多德所說，雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是唯有哲學(xué)是真正自由的學(xué)問。

一、什么是哲學(xué)

？

哲學(xué)應(yīng)包括五個部分：形而上學(xué)、認(rèn)識論、邏輯、倫理學(xué)、美學(xué)。

哲學(xué)基本問題：世界第一性？存在與思維的同一性？

哲學(xué)種類：、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、社會哲學(xué)、政治哲學(xué)、宗教哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、科技哲學(xué)

二、

哲學(xué)有用嗎？

哲學(xué)對你有用還是無用，要看你是怎樣的人。

三、哲學(xué)的不確定性

羅素《西方哲學(xué)史》緒論

哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。

它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。

一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬于神學(xué)。但是介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域；這片無人之域就是哲學(xué)。

哲學(xué)家維特根斯坦說：“把能說清楚的說清楚，不能說清的就保持沉默。哲學(xué)就是試圖去說清楚什么，說清楚了的就是科學(xué)，不能說的東西，就必須以虔誠的沉默來對待?！?/p>

哲學(xué)問題幾乎都是無法解決的難題：

哲學(xué)問題是永恒無解的難題，可以有理論和實(shí)際兩方面的根據(jù)。

從理論上講，哲學(xué)所探討的對象不是經(jīng)驗(yàn)的對象而是超驗(yàn)的對象，例如宇宙萬物的本原、存在、實(shí)體或本體，包括人在內(nèi)所有存在物的來源和歸宿等等。當(dāng)然，哲學(xué)也有比較具體和現(xiàn)實(shí)的問題，例如認(rèn)識論、倫理學(xué)、歷史哲學(xué)、社會政治哲學(xué)的問題，不過由于這些問題都屬于最基本的問題，因而同樣沒有確定的答案。

智慧的痛苦

只要當(dāng)無限、絕對、永恒、理想和彼岸從遙遠(yuǎn)的地平線上升起，人就注定了追求和熱愛智慧的命運(yùn)。所以我們說智慧是一種痛苦，而且是一切痛苦中最痛苦的痛苦。它的刻骨銘心之處不僅在于人注定了要追求智慧卻也注定了不可能通達(dá)智慧的境界，而且更在于追求智慧便使人知道了自己的有限性，知道了自己的有死性。

水中之樹的倒影

龍應(yīng)臺曾經(jīng)在《白楊樹的倒影》說過，人應(yīng)當(dāng)有兩種生活，一種是現(xiàn)實(shí)的世俗生活，還有一種是虛幻的，精神層面的生活，就像白楊樹在湖中的倒影。

四

、如何學(xué)習(xí)和思考？

斯多葛派愛比克泰克

——“當(dāng)我們開始意識到自身的軟弱和孤獨(dú)時，哲學(xué)就產(chǎn)生了”。

1.驚異—→在驚異中，我才意識到自己對知識的匱乏。

2.畏懼和被拋：終極境況：死亡

罪惡

機(jī)遇

痛苦→絕望→再生。

3.懷疑doubt：有了知識從而導(dǎo)致懷疑其確定性。

4.思想與思想的對話

哲學(xué)是“歷史性的思想”

前人所面臨的哲學(xué)問題同樣也是我們所面臨的問題，雖然它們可能會發(fā)生一些形態(tài)上的改變。這就是說，我們要學(xué)習(xí)的哲學(xué)不僅是當(dāng)前的，還有過去的，甚至將來的。

因?yàn)槲覀兊乃枷氚冶仨毎^去的思想才成其為思想，或者說，離開了歷史，我們的思想甚至我們的存在便是殘缺不全的。

我們或許可以給哲學(xué)問題永恒無解萬古常新的本性以一種比較合理的解釋：由于人是某種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的自由存在，因而他的至高無上的終極理想本身也一定是一種尚未定型、永遠(yuǎn)開放的對象。既然如此，哲學(xué)問題當(dāng)然不可能有最終的解決，如果有的話，那時人也就終結(jié)了，或者說結(jié)束了自己的“

進(jìn)化”

。

4、思想與思想的對話

學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史不僅是學(xué)習(xí)知識，即知道哲學(xué)家們都說了些什么，更重要的是了解哲學(xué)家們“因?yàn)椤笔裁春汀盀槭裁础边@樣說，換言之，應(yīng)該了解哲學(xué)家所面對的哲學(xué)問題是什么，以及他們解決哲學(xué)問題的不同方式。

我們把這種以“問題”為核心的學(xué)習(xí)方法稱為“對話”的方法?，F(xiàn)代西方哲學(xué)概要現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀(jì)中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué)。

一

、

西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折

從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué)。

從“文藝復(fù)興”到黑格爾這一近代歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神，上帝的萬能被代之以理性的萬能。

哲學(xué)基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客、靈肉、心物、思有關(guān)系問題。研究和解決這個問題的基本途徑是理性反思，因此，這個由認(rèn)識論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學(xué)的新時代被稱為理性（或反思）的時代。

工具理性

但由于對理性的不正確理解、以及主客分離的理論前提，近代西方哲學(xué)卻又走向了獨(dú)斷論、思辨的形而上學(xué)和二元論。

人的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實(shí)存在相分離的思辨理性（表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學(xué)家那里）或工具理性（表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)論者和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)家那里）。

人和世界都被狹隘化了。人的存在被抽象化為理性的化身，世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界。主客、心物、靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉、更沒有靈魂的機(jī)器，要么成為形而上學(xué)體系中的一個環(huán)節(jié)，文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由、尊嚴(yán)和全面發(fā)展消失不見了，近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到了它過去所反對的東西方面。

人以理性為工具來改造世界、控制自然，但人卻日益淪為工具的奴隸。

物質(zhì)文明的高度發(fā)展引起了西方列強(qiáng)對利益的重新分配和爭奪，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來了空前的災(zāi)難

批判的矛頭直指“工具理性”

二、流派——挑戰(zhàn)理性

19世紀(jì)中期（可往前推到19世紀(jì)30年代黑格爾逝世或更早一些）前后的一段時期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開始形成的時期。一些哲學(xué)家，其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾，向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn)。

4

、生存意志和表象的關(guān)系生存意志表象世界本質(zhì)（真實(shí)）現(xiàn)象、假象（虛假）一、不可分割的總體千差萬別、同一生存意志的不同外化永恒、不變、絕對的變化、不穩(wěn)定、相對的處于時空之外，不受任何因果、必然的約束，是絕對自由的處于時空之內(nèi)，彼此制約，不自由的（服從因果律）五、

悲觀主義的人生觀

人生就是苦難，世界就是地獄

1、人生即痛苦——意志的自我肯定欲望——生存意志

浮士德之死時靡菲斯特的話語對他評價最為到位：“沒有快樂使他稱心，沒有幸福令他滿足。

他不斷追求變換不停的東西，連這晦氣而又空虛的最后瞬間。這可憐人也想緊握在手里，他一直頑強(qiáng)地與我對抗，

可是時間占了上風(fēng)，老翁倒斃在地?！?/p>

五、悲觀主義倫理學(xué)

在叔本華看來，由于現(xiàn)實(shí)社會中的人總是企圖給自己去設(shè)定某種目的和理想、并企圖通過認(rèn)識和行動來使之實(shí)現(xiàn)。然而這一切歸根到底只能給他們帶來痛苦。

因?yàn)檫@些目的和理想都受人的意志的支配，而意志的本質(zhì)就是盲目的欲望和永不疲倦的沖動，后者本身就意味著痛苦。人生是在欲望不能滿足時的痛苦和滿足欲望后的無聊之間像鐘擺一樣的來回?cái)[動著。

愈強(qiáng)烈的意志意味著更大的痛苦，意味著更少的自由和道德。由于死亡存在，人的生命有限，叔本華也對存在的虛無性看得很透——“每當(dāng)黃昏之時，我們常常會感到，生命又縮短了一日?！庇终f，“就像我們把肥皂泡盡量吹得久、吹得大，固然我們完全知道它總歸是要破裂的?！笔灞救A的悲觀主義

在許多人看來，叔本華的思想是過于消極了。因?yàn)樗f：“除以受苦為生活的直接目的之外，人生就沒有什么目的可言。”又說，“快樂常不是我們所希望的快樂，而痛苦則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們所預(yù)計(jì)的痛苦。

2、意志自我否定的途徑（意志轉(zhuǎn)向）

人生痛苦的根源在于意志無休止欲求的本性，因而解脫痛苦唯一的途徑就是否定意志。2、人生苦難的解脫：

“意志轉(zhuǎn)向”——意志自我否定

從事哲學(xué)創(chuàng)造

從事藝術(shù)創(chuàng)造

禁欲和死亡

理智活動限制意志

直覺體驗(yàn)意志主客體交融

不近女色，自愿苦行，滅絕意志

減輕痛苦不能消滅痛苦

無我境界－忘我

寂滅中極樂－涅盤

天才才能做

主客體取消－沒意志表象，只有無3、叔本華的悲觀主義與佛學(xué)：充分的體驗(yàn)才可以克制欲望！

六、叔本華的美學(xué)思想

人生痛苦來源于利己（無私）、自我欲求（忘我）。

審美不受意志控制，超乎時間的自由王國

音樂復(fù)制意志，純粹抽象表現(xiàn)人類情感最本質(zhì)的東西。

七、非理性主義的認(rèn)識論

認(rèn)識對象

認(rèn)識途徑

原因

原因

理性思維

直覺、直觀（意志的自我反?。?/p>

分析的處在時空服從因果的表象世界

分析世界的本質(zhì)－自由的生存意志

滿足生存

根本要求是生存

會衰竭

永不疲憊沖動

貶低理性、貶低科學(xué)

抬高直觀、抬高藝術(shù)

科學(xué)是理性，只能認(rèn)識時空的表象，是自我意識服務(wù)的工具，是低級的。（人才）

天才的直觀，擺脫時空因果，深入事物內(nèi)部的生命，使自我與對象溶一，是高級的。（天才）

叔本華的悲觀主義對我們有什么啟發(fā)

1、你贊同，為什么？2、你不贊同，為什么？

我們80后是怎樣的一代人

當(dāng)我們讀小學(xué)的時候，讀大學(xué)不要錢；當(dāng)我們讀大學(xué)的時候，讀小學(xué)不要錢；我們還沒能工作的時候