高二上學期11月語文試卷匯編：非文學類文本閱讀

非文學類文本閱讀上學期期中質(zhì)量檢測高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～2題。材料一：家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風貌的文化，基本構成包括家訓（家教）、家風、家禮、家德、家學和家史文化等，錢氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。據(jù)檢索，錢氏世家各個支脈的家譜中，多有家訓族規(guī)，其中三篇家訓是其典型代表。一是該家族姑祖吳越王錢镠的《武肅王八訓》（以下簡稱《八訓》），這是該家族最早的家訓。家訓總結了當時不少大族家教家風不良致使破家亡家的教訓，告誡子孫睦親齊家，仁和處世，尊祖敬宗，恪守家風。二是《武肅王遺訓》（以下簡稱《遺訓》），該家訓是錢镠臨終前對子孫的囑托。錢镠在介紹自己從軍理政50余年經(jīng)歷后，告誡子孫體國恤民，“莫愛財無厭征收，毋圖安樂逸豫，毋恃勢力而作威，毋得罪于群臣百姓”?！哆z訓》將維護國家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托、民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家訓之中。三是廣德錢氏前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓》。在繼承家訓的基礎上，總結錢氏各族家庭教育實踐經(jīng)驗，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語修訂而成，保留了《八訓》和《遺訓》的基本教化理念，是留給錢氏家族子孫的重要精神遺產(chǎn)，成為錢氏后人的人生行為指南。從錢武肅王的家訓中，可見其家德文化優(yōu)良。《八訓》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚肉、構訟破家、子孫皆絕等家族的沉痛教訓，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢文選輯《錢氏家訓》之“家庭”篇更強調(diào)“內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹嚴、父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”。該家族《埃山錢氏宗譜》中“治家”條也有云，“處家之道，當恩義兼至”“兄弟乃一體所分，全要休戚相關”等等。這種家德文化對子孫的成人成才起著重要作用。家風，是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風氣、風尚、風范。習近平總書記強調(diào)：“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會?！绷己眉绎L一旦形成，就能使家人耳濡目染，成為一種強大的精神力量，約束和激勵子弟在家庭生活中繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。錢氏世家尤其重視家風培育，武肅王《八訓》和《遺訓》中都強調(diào)，“紹續(xù)家風、宣明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門”，“壞我家風，須當鳴鼓而攻”。我國的家文化特別注重積累、傳承，家學淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育，精湛的器物文化、藝術創(chuàng)作技能依靠家庭的代代相傳，學術研究及其思想理論成果在家族后代子孫的傳承中發(fā)揚光大。班彪與兒子班固、女兒班昭都是史學大家，王羲之、王獻之父子都是書法大家，蘇洵與蘇軾、蘇轍父子都是文學大家。錢氏世家亦然，其家學傳承的成功是家族人才輩出的重要原因。今天的中國，家庭雖然小型化了，但作為社會的基本細胞，依然是人們的生活場所和社會基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。唐朝名相張九齡云：“治國之道，實由家治也?！比媸崂怼⒓橙″X氏世家文化的積極成分，有利于促進家庭建設和家風培育。（摘自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時代價值》）材料二：家風是一個家庭的風氣，猶如無處不在的空氣，彌漫在家庭的每個角落；猶如綿綿細雨，滋潤著家庭的每個成員。家風對個人、家庭、社會、國家都具有重要意義，從個人和家庭層面說，家風影響著每個家庭、每個成員的生活，浸潤著家庭成員的精神和心靈，對家庭中每個人的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、生活方式等都有深刻影響；從社會和國家層面說，家是最小國，國是千萬家，家風是國風的基礎。什么樣的家風才算好家風？如果說100個家庭有100個家風，那么也可以說100個好家風都有一個共同特征，那就是引領家庭成員向上向善。好家風就是要“積善”并且要謹防“積不善”，這是判斷好家風的標準。好家風由家庭文化、生活方式、行為準則、價值觀念等很多要素構成。向上向善的家庭具有尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結等良好美德與行為，向上向善的家庭會主動拒絕不良行為。有人認為家風是自家的事，“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。但家風也要有家國情懷，要把個人發(fā)展、家庭發(fā)展和國家發(fā)展結合起來，要提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻。因此，好家風還要處理好“虛”與“實”、“小家”與“大家”這兩對關系，這才是好家風的模樣。行為是家風的外部呈現(xiàn)，當我們描述某個家庭的家風時，常常會說一些具體行為，如“他們家愛運動，一家人經(jīng)常去跑步”“他們家很友善，見面總是主動打招呼”“他們家挺懶，家門口從不打掃”……這些呈現(xiàn)出來的行為讓我們看到不同的家風，家風的內(nèi)核是價值觀，家風的外顯是行為，價值觀通過行為呈現(xiàn)出來，固定為習慣并傳承下來，最終成為家風。建設良好家風要落到具體行動上，要先構建好和諧的夫妻關系和親子關系，要重視溝通，還要形成好的學習氛圍，要更重視規(guī)則和習慣。（摘自孫宏艷《好家風要“有模有樣”》）1．下列對吳越錢氏人才輩出的原因分析不正確的一項是（）（3分）A．吳越錢氏將民本意識和家國情懷融入家訓，形成優(yōu)良的家德文化，進而影響代代后人。B．吳越錢氏注重家風的培育，以優(yōu)良家風來約束、激勵子弟繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。C．吳越錢氏特別注重家學傳承，優(yōu)良深厚的家學淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育。D．始祖吳越王錢繆通過三篇家訓總結了各大族的家教經(jīng)驗，并以此作為子孫行為的指南。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．同為說明“家風”，材料一運用下定義的方法，材料二運用比喻的方法。B．同為論證“家風”之重要性，材料一以引證為主，材料二以正反對比為主。C．兩則材料都論述了“家風”，都認為優(yōu)良的家風于家于國都有重要作用。D．材料一與材料二都關注到了“好家風”既要“積善”，又要謹防“積不善”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A．費孝通《鄉(xiāng)土中國》論述家庭：“‘家庭’這個社群是暫時性的?！盉．曹雪芹《紅樓夢》：“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮?！盋．曾國藩留下十六字家訓：“家儉則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤?！盌．巴金《家》：“家隔開夜的恐懼，沒有隔開夜。家隔開雨的寒冷，沒有隔開雨?！?．《禮記·大學之道》有云：“欲治其國者，先齊其家?！闭埥Y合材料一對這句話的涵義加以分析。（4分）5．作為家庭中的晚輩，你可以為建設良好家風做些什么？請結合材料談談你的看法。（6分）高二上學期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”最初的“鼎”是一種陶制的烹飪器具，在一些地方是用來煮肉以及貯藏肉類的。隨著青銅冶鑄技術的發(fā)展，青銅鼎出現(xiàn)了。青銅鼎被用于重大場合上作為旌功記績的禮器。商周時期，等級制度嚴格，人們崇尚神明，祭祀成為了溝通人神的重要環(huán)節(jié)，因此統(tǒng)治者推出“鼎”這一禮器，青銅鼎就這樣成為了禮器之首。除了祭祀之外，春秋戰(zhàn)國時期的國君或者大臣在重要的典禮或接受賞賜時都要鑄造青銅鼎，用來記載盛況。這種儀式直到現(xiàn)在仍然流傳。那么為什么青銅鼎又成了國家權力的象征呢?《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！庇钟涊d：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見?！眰髡f黃帝一統(tǒng)天下后，曾鑄鼎荊山；而大禹曾經(jīng)收九牧之金鑄造九鼎，用來象征著九州，成為傳國重器。從“大禹造九鼎”的傳說開始，青銅鼎被視為國家以及權力的象征，“鼎”字也被賦予了顯赫、尊貴的意義。在商周時期，統(tǒng)治者都將定都或建立王朝稱為“定鼎”。在商周時期，工匠在青銅器上雕紋；而在春秋戰(zhàn)國時期，則改用印紋。印紋通過一種花紋模具，能夠多次連續(xù)使用，節(jié)省工作時間又能夠創(chuàng)造出精美統(tǒng)一的藝術圖案，是古代工藝的一大進步。在裝飾的紋樣當中最主要的是蟠螭紋，此外還有目羽紋、繩索紋，這些紋路都是由前朝各種野獸紋路的變形演變而成。隨著各地區(qū)之間的不斷交流，各種鑄造方式如失蠟法、模印法制范、鑲嵌工藝的進步，讓青銅鼎的鑄造技術更加成熟；從青銅鼎表面花紋的精良，能夠反映出春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的提高。而在戰(zhàn)國后期，隨著冶鐵技術的出現(xiàn)，鐵制工具逐漸產(chǎn)生，這給了青銅器的裝飾一個十分便利的條件，鐵制工具可以在青銅器上刻畫精致的紋路，從印紋到劃紋的發(fā)展，使此時的青銅鼎更加精妙華美。青銅鼎上的紋路也體現(xiàn)了一個時代的藝術特征。鼎，是文明的見證，也是文化的載體。青銅鼎的發(fā)展歷經(jīng)了漫長的歷史，承載了古人的智慧與審美，也凝聚了民族的力量與精神。它充分體現(xiàn)著中華民族悠久的歷史以及燦爛的文明，是舉世無雙的瑰寶。(摘編自一更歷史《細說青銅鼎的功能及藝術特色》)材料二：古埃及、古希臘、古羅馬往往用“杖”象征權力，而中國上古卻把權力寄寓在普普通通的炊器或食器上。我想可能有以下幾點原因。第一，它是用普通人不易得到的珍貴的材料制作的。青銅是當時產(chǎn)量不多的、極珍貴的原材料。第二，這些食器和炊器是祭祀用的禮器。古代中國人事死如事生，鬼神祭祀，不僅食品講究，器皿也十分華貴，多用青銅制作。古人特別重視祭祀，春秋時人言“國之大事，唯祀與戎”。這樣祭祀用的禮器，價值也會倍增。第三，鼎鼐等食器等于現(xiàn)代的飯鍋，誰占有了用天下九州貢獻的青銅制造的飯鍋，自然也就象征性地掌握了天下人的飯碗，古代治國，“食”有極重要的地位。《尚書·洪范》中談到治國“八政”第一個就是“食”。孔子說為政三要，為兵、食、信。食物在中國的確也成為實現(xiàn)社會有效控制的手段。西方的權杖象征著武器，君王要領兵和外邦作戰(zhàn)；中國權力象征的鼎是大家長實現(xiàn)統(tǒng)治和控制的工具。流傳至今的能夠大體上確定為夏代的銅器極少，鼎就更少。商代的青銅炊器、食器、飲具流傳后世和出土的極多，許多著名的大鼎都出自商代。商代銅器的精美，后世也罕有其匹。商代銅器的造型和紋飾的風格與出土的原始時代陶器的器形和紋飾迥然不同。原始陶器雖然制作粗糙，但無論是造型還是紋飾，一概是輕盈活潑、開朗歡快，充滿稚氣。而商代的銅器造型凝重、肅穆，紋飾圖案猙獰恐怖，令人感到神秘莫測。這就是當時權力本質(zhì)的體現(xiàn)。這些圖案不少是被夸張了的動物或怪物的頭像，多為雙目凸出，血脈賁張，鋸齒獠牙，血盆大口，這種雖然是處在靜態(tài)但卻充滿了動感的圖案似乎蘊涵著一股巨大的力量，時時準備暴發(fā)出兇猛的怒吼和迅疾的騰躍搏擊?？植赖男蜗髮Ρ唤y(tǒng)治者、被壓迫者的精神自然而然形成一種重壓、一種威懾力量；而食具的擁有者，便和器物所體現(xiàn)的力量和威嚴融為一體，從而達到一種心理上的滿足?？梢?，食具逐漸變成祭祖的器具，祭器又變成重器，還與它們的造型、圖案有關。正因為它們要起象征權力重器的作用，才有如此的造型。(摘編自王學泰《鼎的文化演進》)1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A.最早的鼎是陶制的，是一種實用工具。當青銅鼎出現(xiàn)后，它就被賦予了更多象征意義，也具有了更多功能。B.我國最早的鼎是黃帝采集首山的銅鑄造而成的，從此鼎就成了權力的象征，“鼎”字也被賦予了尊貴的內(nèi)涵。C.我國的青銅鼎承載了我國的悠久歷史和優(yōu)秀文化。研究青銅鼎的功能與藝術，其實也是在傳承我國的民族文化。D.商代是我國青銅器比較盛行的時代，一是體現(xiàn)在流傳后世和出土的商代青銅器很多，二是體現(xiàn)在其工藝的精美。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.歷史上冶鐵技術的出現(xiàn)要晚于青銅鑄造技術，但冶鐵技術的出現(xiàn)可以有助于青銅器變得更加精美。B.西方用“杖”來象征權力，而中國上古用鼎這種食器來象征權力，可見古代西方和中國的文化背景不同。C.材料二引用“國之大事，唯祀與戎”，意在強調(diào)祭祀是國家重大事務，從而體現(xiàn)青銅鼎的重要意義。D.青銅鼎有作為祭祀禮器的功能，也有作為權力象征的功能，兩則材料都認為這兩種功能是相互作用的。3.下列選項中的四個成語，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的是（）(3分)A.拔山扛鼎B.鐘鳴鼎食C.革故鼎新D.問鼎中原4.1995年10月21日，為慶賀聯(lián)合國成立50周年，我國向聯(lián)合國贈送一尊名為“世紀寶鼎”的青銅巨鼎。此舉意義深遠，請結合材料一的有關內(nèi)容簡要分析。(4分)5.材料一和材料二都寫到了青銅鼎的紋飾，但目的不同，請簡要分析。(6分)高二上學期期中考試語文閱讀下面的文字，完成1～5題?！拔槐拔锤彝鼞n國，哪怕無人知我……”近來，一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風歌曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年前雖然還未被冠以“古風歌曲”頭銜的《青花瓷》，到當下舊詞新唱的《琵琶行》，網(wǎng)絡歌手、民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風起云涌，這種風格的歌曲在一代代年輕人中始終未曾沉寂。古風歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來說主要有三個明顯因素。其一，古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾，正處于青春期的他們往往篤信愛情至上。古風歌曲的內(nèi)容絕大多數(shù)是愛情主題或帶有愛情元素。除了純粹的愛情主題外，古風歌曲更多的是把愛情作為其中一個元素去潤色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩開篇，霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場的恢宏之氣，其中融會著“談愛恨不能潦草”的愛情觀，更要以生死去證明。其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇。古風歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長、個性解放的情感共鳴。其三，古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求?！帮嬶L咽沙”“枕風宿雪”等折射的是當下生存境況的不易；渴盼如英雄“長槍策馬”“浪跡天涯”滿足了現(xiàn)實個體在群體中想要突出自我的精神需求；推崇“美人畫卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對青春的致敬，而歌詞中隱約可見“青絲成灰”“冷月空對”是時光流逝的感嘆，是只恐時不我待，無處揮灑熱血的隱憂。古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩詞的簡潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意境進行解構再造，語言上通過模仿文言的詞語來提升內(nèi)涵，營造氛圍，通過個性的表達吸引眼球。優(yōu)秀的古風歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來自歷史上的經(jīng)典愛情故事，塑造的是社會認可的傳奇英雄。古風歌詞喜用成語來模仿古人表達方式，這樣可以快速被聽眾理解并產(chǎn)生情感共鳴，演唱起來別有一番韻味。由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語的詞語拼貼：如“折斷月光”“葉黃退入長秋”等歌詞讀起來不通，斷句混亂，喪失了古典詩詞之美。雖然初聽驚艷，但其表述或不明所以，或強行押韻，是用現(xiàn)代表達方式去強行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達就飽受詬病。這種批評并非是不尊重創(chuàng)作自由，而是此類歌曲的流行度、傳唱度高，且主要受眾偏年輕，所以讓社會不能忽視這類歌詞對年青一代文化積淀潛移默化的影響。某問卷調(diào)查結果顯示，百分之八十以上的學生表示聽過或可以接受古風歌曲，半數(shù)以上的同學能夠隨口唱出喜愛的古風歌詞。也有個別同學表示反感，主要原因是“偽古風”。所謂“偽古風”，其主要表現(xiàn)就是打著古風和傳統(tǒng)文化的旗號張揚個性，歌詞不注重敘事邏輯。前言不搭后語導致不易理解，或只是文言詞匯的生搬硬套，甚至是生編硬造，忽視對原本古典詩詞中“溫柔敦厚”的詩教或文化精神的探尋。追溯古典藝術的源頭，詩詞歌賦發(fā)揮著“吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。這些經(jīng)典借助文字和聲音傳承千百年，歷久彌新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風歌詞的特點，就是要針對問題引導背后的藝術創(chuàng)作趨勢。我國古典文化蘊含豐富的藝術資源，可以為當代的藝術創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關鍵是如何挖掘、利用。當下，國潮奔涌，既有民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作，也有漢服文化熱，還有以央視《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類節(jié)目為代表的各主流媒體的創(chuàng)新之作。這些都是對古典文化的體認，是民族自信和文化復興的物質(zhì)表象。在這種大背景下，引導古風歌曲創(chuàng)作“去偽存真”，領悟傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩文中的精髓，用民族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境，不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉化。（摘編自武玥《古風歌曲何以風廊》《光明日報》2021年7月14日，有刪節(jié)）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古風歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近來《琵琶行》舊詞新唱，《赤伶》成為熱門歌曲，說明古風歌曲未曾沉寂。B．很多古風歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會認可的傳奇英雄，所以才能成為優(yōu)秀的作品。C．因為不注重敘事邏輯，或者前言不搭后語讓人費解，或者生搬硬套文言詞匯，甚至于瞎編亂造，古風歌曲也遭近半同學反感。D．出于對古典文化的體認，才有了民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作熱、漢服文化熱以及《國家寶藏》等文化類節(jié)目熱的奔涌局面。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古風歌曲中的“飲風咽沙”“長槍策馬”“紅樓斗酒”“冷月空對”等主題滿足了人們突出自我、致敬青春等情感抒發(fā)的需要。B．部分古風歌詞斷句混亂，強行押韻，不知所云；只重感官，忽視古典美感。此觀點忽視了古風歌曲受眾為青年的現(xiàn)實。C．我國古典詩詞發(fā)揮著“吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。古風歌曲要追尋這一源頭，進行文化精神探索。D．古風歌詞需要借助文字和聲音來傳承經(jīng)典，分析其詞匯、韻律等特點，就是要針對古風歌詞中存在的問題引導其背后的藝術創(chuàng)作。3．下列選項，最能全面準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．古風歌曲在內(nèi)容上滿足了當下青少年對愛情的憧憬，并通過對傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重構，贏得了當代青年們的青睞。B．古風歌曲流行是因為其節(jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對俠義精神的追求，能夠激起他們對個性、自由的追求。C．當代古風歌曲因滿足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩詞簡潔、精練、押韻的特點而深受歡迎，廣為流行。D．在內(nèi)容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是古風歌曲風靡當下的主要原因。4．請舉例說明，文章在論述時使用了哪些論證手法？5．下面是古風歌曲《赤伶》的部分歌詞，請根據(jù)文章內(nèi)容和自己的理解，分析《赤伶》流行的原因。戲一折/水袖起落/唱悲歡唱離合/無關我/扇開合/鑼鼓響又默/戲中情戲外人/憑誰說/慣將喜怒哀樂都藏入粉墨/陳詞唱穿又如何/白骨青灰皆我/亂世浮萍忍看烽火燃山河/位卑未敢忘憂國/哪怕無人知我/臺下人走過/不見舊顏色/臺上人唱著/心碎離別歌/情字難落墨/她唱須以血來和/戲幕起/戲幕落/誰（終）是客/你方唱罷我登場/莫嘲風月戲/莫笑人荒唐/也曾問青黃/也曾鏗鏘唱興亡/道無情/道有情/怎思量/道無情/道有情/費思量/高二上學期11月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓》景語李書磊①《紅樓夢》是一種新的現(xiàn)象，它提供的是一個新的天地和新的方式，所以就會有許多人不習慣，因不習慣而不喜歡、而拒絕。清代人周永保致友人的一封信就代表了這種心態(tài)。信中說：“最可厭者，莫如近世之《紅樓夢》，蠅嗚蚓唱，動輒萬言，汗漫不收，味同嚼蠟。世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪也?！薄跋夬Q蚓唱，動輒萬言，汗漫不收”十二字準確地表述了不喜《紅樓》的原因，事實上這十二個字也傳神地總結了《紅樓夢》所擁有的新的藝術因素：重平常細節(jié)和內(nèi)在心理，與傳統(tǒng)小說的傳奇風格相去遠矣?？磥硪环N新的藝術形態(tài)的出現(xiàn)是一種冒險，它對習見的傳統(tǒng)是一種挑戰(zhàn)，對讀者的趣味也是一種新的訓練和培養(yǎng)；靈活而開放的讀者能夠接受這種培養(yǎng)，遲鈍且頑固的讀者卻常常拒絕，因而也就失去了獲得新的審美滿足的機會。這種人可以稱之謂“趣味的落伍者”。②但是，《紅樓夢》難道真的是天外來客嗎？其實，如果我們在《紅樓》中細心查考，我們就會發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》與《水滸》《三國演義》所代表的敘事傳統(tǒng)相聯(lián)系、相承襲的蛛絲馬跡。一個重要的跡象就是《紅樓》的景語。③中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關的景物則是可有可無的閑文，然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對情節(jié)的重視之下對情緒的忽略?！都t樓夢》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了。在小說中雖然也有寫景的地方，但大都是籠統(tǒng)的成語：“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝?！保ǖ谝换兀┑搅颂摶镁尺@樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到?！保ǖ谖寤兀梢娺@位偉大的作家對于寫景是多么的不習慣。④《紅樓夢》景語的成語化提醒我們，其實曹雪芹也還是個情節(jié)中心論者，尚沒有把中國小說從情節(jié)結構過渡到情緒結構。《紅樓夢》與傳統(tǒng)古典小說不同之處僅僅在于，傳統(tǒng)小說重視的是傳奇情節(jié)，而《紅樓夢》所重視的是日常情節(jié)。傳奇情節(jié)要求曲折性和起伏性，而日常情節(jié)則包含著更多、更復雜、更豐富的內(nèi)容，它不是以故事的機巧吸引人，而以生活細節(jié)本有的魅力打動人。《紅樓夢》的創(chuàng)造體現(xiàn)在這里而不是別處。這種創(chuàng)造是偉大的，也是有限的?！都t樓》景語是《紅樓》的胎記，顯露了這部偉大的作品在整個文學史上的進化痕跡。⑤由此我們更清晰地懂得了對《紅樓夢》的接受史。清代的士大夫能夠很快接受《紅樓夢》是可以理解的：《紅樓》雖然逼得他們不得不向上一跳，卻沒有剝奪他們的立足點。1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．重平常細節(jié)和內(nèi)在心理是《紅樓夢》擁有的新的藝術因素，這和傳統(tǒng)小說的傳奇風格相去甚遠。B．新的藝術形態(tài)對習見的傳統(tǒng)是挑戰(zhàn)，也能訓練和培養(yǎng)讀者的趣味，有的讀者接受，有的則拒絕。C．傳統(tǒng)小說的景語都是為了體現(xiàn)類型而缺少個性的，都是可以置換到任何一部小說中的鋪張景語。D．《紅樓夢》能讓清代士大夫很快接受，是因為沒有剝奪他們的立足點，能適應他們的審美心理。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．作者認為《紅樓》景語是《紅樓》的胎記，這證明了曹雪芹在藝術創(chuàng)作上的創(chuàng)新與質(zhì)的飛躍。B．《紅樓夢》與傳統(tǒng)小說都很少寫景，作者認為曹雪芹和傳統(tǒng)小說作家都應該是情節(jié)中心論者。C．《紅樓夢》寫景成語化表現(xiàn)了作者重視情節(jié)，忽略情緒，表現(xiàn)了對情節(jié)迫切焦急的渴求心態(tài)。D．《紅樓夢》與《水滸》等作品的敘事傳統(tǒng)相聯(lián)系、相承襲，其中一個證據(jù)就是《紅樓》的景語。3．《紅樓夢》中描寫自然景色之處頗多，有“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝”這樣的簡潔之處，也有密集的成語化景語，如在第十一回中，利用鳳姐探病秦氏返回會芳園之時，曹公通過其“鳳眼”，對寧府的會芳園進行了大筆墨描寫：“黃花滿地，白柳橫坡。小橋通若耶之溪，曲徑接天臺之路。石中清流激湍，籬落飄香；樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風乍緊，初罷鶯啼；暖日當暄，又添蛩語。遙望東南，建幾處依山之榭；縱觀西北，結三間臨水之軒。笙簧盈耳，別有幽情；羅綺穿林，倍添韻致?！睂@一處景致的描寫，下列分析正確的一項是（）（3分）A．此處描寫色彩蕭瑟，視角變化由遠及近，既有自然之景，又有樓臺之局等。B．運用動靜結合，既有空間布局的靜態(tài)，又有流水、鶯啼、蛩語等動態(tài)描寫。C．此處的景物描寫以樂景襯托哀情，表現(xiàn)了鳳姐為秦氏之病傷懷不已的心情。D．多角度的描寫展現(xiàn)了會芳園的別致不凡，也從側面反映了賈府暗含的衰相。4．第④段劃線句“這種創(chuàng)造是偉大的，也是有限的”，請結合文本分析“偉大”和“有限”在文中分別指什么？（4分）5．清代人周永保致友人的信中對《紅樓夢》的心態(tài)是“世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪也”。請結合文本，分析周永保為什么不接受《紅樓夢》?（4分）高二上學期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~2題。焦裕祿精神跨越時空，歷久彌新。無論過去、現(xiàn)在還是將來，焦裕祿精神都是億萬人民心中一座永不磨滅的豐碑，是鼓舞我們艱苦奮斗、開拓進取的強大思想動力，是激勵我們實現(xiàn)第二個百年奮斗目標和中華民族偉大復興中國夢的寶貴精神財富。焦裕祿出生于兵荒馬亂、戰(zhàn)火頻仍的舊社會，生活貧困?？谷諔?zhàn)爭期間，他被日軍暴打，并作為“特嫌”被關進監(jiān)獄，后來被送到撫順煤礦當特殊勞工。繁重的勞動，非人的生活，他被折磨得只剩皮包骨頭。1946年，24歲的焦裕祿加入了中國共產(chǎn)黨。之后，焦裕祿作為有土改經(jīng)驗的干部被抽調(diào)到南下工作大隊前往新解放區(qū)開展工作。在河南省尉氏縣，他積極參加剿匪反霸斗爭，領導人民進行土地革命，贏得了當?shù)厝罕姷姆Q贊。淮海戰(zhàn)役打響后，焦裕祿帶領一千多人，歷盡艱苦，最終把戰(zhàn)略物資送到了前線。新中國成立后，焦裕祿先后擔任尉氏縣大營區(qū)副區(qū)長、區(qū)長，團縣委副書記等職務。1953年6月，焦裕祿被抽調(diào)到洛陽礦山機器廠參加工業(yè)建設。1962年6月，由于工作突出，焦裕祿被調(diào)到河南省尉氏縣擔任縣委副書記。同年12月，他又被調(diào)到河南省蘭考縣，先后任縣委副書記、縣委書記。20世紀60年代，蘭考縣內(nèi)澇、風沙、鹽堿“三害”肆虐。當?shù)赜卸雾樋诹铮骸俺砸渤睿┮渤?，住也愁，燒也愁，出門愁，進門愁，前也愁，后也愁，白天愁，夜間愁……愁來愁去沒個頭?！比h36萬人，災民就有19萬多人。大批災民外出逃荒要飯，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形勢嚴峻。焦裕祿沒有被巨大的困難嚇倒，以“不改變蘭考面貌，死不瞑目”的決心和斗志，帶領全縣人民向“三害”發(fā)起猛攻。焦裕祿帶領干部群眾深入“三害”第一線，由于長期勞累而積勞成疾，他的肝病不斷惡化，直至肝癌晚期，他依然堅持工作。彌留之際，他向組織提出死后把他埋在沙丘上，以便看著蘭考人民把“三害”治好。焦裕祿對群眾的那股親勁、抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁，鑄就了偉大的焦裕祿精神。焦裕祿以對黨的無限忠誠、對人民的深沉摯愛，燃盡了生命之火，鑄就了一座共產(chǎn)黨人的精神豐碑。親民愛民、艱苦奮斗、科學求實、迎難而上、無私奉獻，是焦裕祿精神的最經(jīng)典概括和最本質(zhì)表達。親民愛民。焦裕祿心中裝著全體人民，唯獨沒有他自己。焦裕祿深入踐行黨的全心全意為人民服務的宗旨，把自己當作人民的兒子，而且發(fā)誓做人民的孝子。他要求“共產(chǎn)黨員應該在群眾最困難的時候，出現(xiàn)在群眾的面前，在群眾最需要幫助的時候，去關心群眾，幫助群眾”。他曾冒雪來到梁孫莊梁俊才老人的家里，一句“我是您的兒子”，讓兩位老人感動不已。艱苦奮斗。焦裕祿到蘭考縣后，面臨的是兩手向上、依賴救濟，還是艱苦奮斗、改變蘭考縣面貌的兩難境地。長期革命斗爭煉就的頑強意志，使他毫不猶豫地選擇了后者。為了把有限的資源用在治理“三害”上，焦裕祿生前辦公室的辦公桌、文件柜都是原蘭封縣委初建時買的，早已破損不堪。科學求實。焦裕祿堅信“吃別人嚼過的饃沒味道”，堅持扎根基層、深入群眾，一切從實際出發(fā)，從群眾的利益出發(fā)，為人民辦實事、求實效。他一連幾個晚上住在肖位芬的牲口屋里，向這位老飼養(yǎng)員請教改變蘭考縣面貌的辦法，知道了沙土窩里能種泡桐樹（焦裕祿當年組織種下的泡桐樹如今長大成林，被稱為“焦桐”），能擋風壓沙。從1963年8月到11月，焦裕祿組織除“三害”調(diào)查隊，跋涉2500余公里，終于摸清了“三害”的底細。迎難而上。焦裕祿以“敢教日月?lián)Q新天”“革命者要在困難面前逞英雄”的大無畏氣概，和“三害”展開了猛烈斗爭，發(fā)出“不達目的，我死不瞑目”的錚錚誓言。1963年夏季，大雨下了七天七夜，面對大雨和洪水，焦裕祿說：“嗬，洪水啊，等還等不到哩，你自己送上門來了?！睘榱瞬榍迦h低洼處水的流勢，他帶著辦公室的三位同志沖進了危險的洪水激流中。同志們?yōu)樗麚沃鴤?，他畫了一張又一張水的流向圖。無私奉獻。焦裕祿對自己、對家人從嚴要求，任何時候都不搞特殊，以自己廉潔奉公的實際行動，詮釋了共產(chǎn)黨人的高尚情操和道德風范。1963年春節(jié)，焦裕祿在蘭考縣委墻上的福利救濟名單里看到了自己的名字：焦裕祿，救濟60元。他對這件事非常重視，隨即召開了機關黨員大會，他態(tài)度堅決地說：“分給我的救濟，我一分錢也不要?！彼又终f，“蘭考是個重災縣，人民的生產(chǎn)、生活都很困難，我們時時、事事應該首先想著群眾。”習近平總書記把焦裕祿視為人生榜樣。他說：“我們這一代人，是深受焦裕祿同志的事跡教育成長起來的。幾十年來，焦裕祿同志的事跡一直在我腦海中，焦裕祿同志的形象一直在我心中?！绷暯娇倳浽鴰状斡H赴蘭考重溫焦裕祿事跡，號召黨員群眾學習和弘揚焦裕祿精神。焦裕祿精神具有跨越時空、歷久彌新的永恒價值。弘揚焦裕祿精神，堅守公仆情懷。焦裕祿同志之所以被譽為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，之所以深受人民群眾愛戴，根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共命運；在于他視人民群眾為衣食父母、誠心誠意當人民公仆。新時代，我們更要學習和弘揚焦裕祿精神。廣大黨員干部要與人民群眾同甘苦、共命運，把自己當作群眾的一員，把老百姓當作衣食父母，贏得群眾發(fā)自內(nèi)心的信任和擁護。弘揚焦裕祿精神，錘煉擔當氣概。敢于擔當，是一種對黨和人民高度負責的精神。在艱苦的環(huán)境中，焦裕祿迎難而上、不畏犧牲，干出了利后代、傳千古的事業(yè)。我們學習和弘揚焦裕祿精神，就要像焦裕祿同志那樣，始終保持一種敢做善成的勇氣，保持一種逆勢而上的豪氣，不怕矛盾復雜，不怕任務艱巨，不怕責任重大，敢于挑起重擔，敢于克難制勝，敢于奮勇爭先。要以“功成不必在我”的境界和“建功必須有我”的擔當，以身作則，率先垂范，一步一個腳印把中國特色社會主義事業(yè)推向前進。弘揚焦裕祿精神，砥礪奮斗意志。當前我國面臨各種風險挑戰(zhàn)，我們必須學習和弘揚焦裕祿同志不懼風險、迎難而上的精神氣概。面對困難，我們要像焦裕祿那樣，以抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁做工作、干事業(yè)。弘揚焦裕祿精神，傳承優(yōu)良家風。有什么樣的家教，就培育出什么樣的人。學習和弘揚焦裕祿嚴于律己、不搞特殊的高尚品質(zhì)，領導干部必須對子女和身邊工作人員嚴格要求，教育身邊人時時自重、自警，處處慎欲、慎微。（摘編自《焦裕祿精神》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．抗日戰(zhàn)爭期間，焦裕祿被日軍暴打，被關進監(jiān)獄。焦裕祿出獄后帶領一千多人，歷盡艱苦，最終把戰(zhàn)略物資送到了抗日前線。B．焦裕祿在蘭考積勞成疾，他的肝病不斷惡化，但他依然堅持工作。他一心想著把“三害”治好，還希望自己死后被埋在沙丘上。C．焦裕祿同志被譽為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，深受人民群眾愛戴，所以他自始至終與老百姓同呼吸、共命運。D．學習和弘揚焦裕祿精神，錘煉擔當氣概是最重要的。我們要以“功成不必在我”的境界和“建功必須有我”的擔當，以身作則。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．焦裕祿精神是可以跨越時空的，焦裕祿精神始終是鼓舞我們艱苦奮斗、開拓進取的強大思想動力，是寶貴的精神財富。B．焦裕祿鑄就了一座精神豐碑，焦裕祿精神的形成離不開他對群眾的那股親勁、抓工作的那股韌勁、干事業(yè)的那股拼勁。C．習近平總書記說他們那一代人是深受焦裕祿同志的事跡教育成長起來的，習近平總書記曾幾次親赴蘭考重溫焦裕祿事跡。D．當前我國面臨各種風險挑戰(zhàn)，我們要學習和弘揚焦裕祿同志不懼風險、迎難而上的精神氣概，不顧及個人利益和身體狀況。3．根據(jù)材料，下列選項不屬于“弘揚焦裕祿精神”范疇的一項是（）（3分）A．工作中不怕矛盾復雜，不怕任務艱巨，不怕責任重大，敢于挑起重擔。B．領導干部嚴于律己，教育身邊人時時自重、自警，處處慎欲、慎微。C．工作中努力完成上級領導交辦的任務，以上級領導的滿意為工作標準。D．與群眾同甘共苦，把自己當作群眾的一員，把老百姓當作衣食父母。4．班級學習小組開展關于“焦裕祿精神”的探究學習活動，你將在活動上進行發(fā)言。請依據(jù)材料，從四個方面寫出你的發(fā)言提綱，要求簡潔、準確。（4分）5．1990年，時任中共福州市委書記的習近平創(chuàng)作了《念奴嬌·追思焦裕祿》，其中有“把淚焦桐成雨。生也沙丘，死也沙丘，父老生死系。暮雪朝霜，毋改英雄意氣”的詞句。有評論認為這些詞句蘊含著“焦裕祿精神”，請結合材料簡要分析。（6分）高二上學期11月聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一九四五年九月二日上午九時十分，我在日本東京灣內(nèi)美國超級戰(zhàn)艦“密蘇里”號上，離日本簽降代表約兩三丈的地方，目睹他們代表日本簽字，向聯(lián)合國投降。這簽字，洗凈了中華民族七十年來的奇恥大辱。這一幕，簡單、莊嚴、肅穆，永志不忘。天剛破曉，大家便開始準備。我是在七點多鐘隨同記者團從另一艘軍艦乘小艇登上“密蘇里”號的?！懊芴K里”號艦的主甲板有兩三個足球場大，但這時也顯得小了，走動不開。到處都是密密簇簇的身穿制服、持槍肅立的陸戰(zhàn)隊士兵，軍衣潔白、折痕猶在、滿臉笑容的水兵，往來互相招呼的軍官以及二百多名各國記者?；疑呐炆碛推嵋恍?，十六英寸口徑的大炮，斜指天空。這天天陰，灰云四罩，海風輕拂。海面上艦船如林，艙面上人影密集，都在向“密蘇里”號艦注視著。小艇往來疾駛如奔馬，艇后白浪如練，摩托聲如猛獸怒吼，幾乎都是載著各國官兵來“密蘇里”號艦參加典禮的。陸地看不清楚，躺在遠遠的早霧中。儀式開始九時整，各國代表按照簽約程序依次簽字……全體簽字畢，各國首席代表離場，退入將領指揮室，看表是九點十八分。我猛然一震，“九一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈陽事件，隨即侵占東北；一九三三年又強迫我們和偽滿通車，從關外開往北平的列車，到站時間也正好是九點十八分。現(xiàn)在十四年過去了。沒有想到日本侵略者竟然又在這個時刻，在東京灣簽字投降了，天網(wǎng)恢恢，天理昭彰，其此之謂歟！投降書臟了按預定程序，日本代表應該隨即取了他們那一份投降書（另一份由盟國保存）離場，但是他們還是站在那里。原來加拿大代表簽字時低了一格，隨后各國代表也簽錯位置了。協(xié)商之后，有關代表做了更正。倒霉的日本人，連份投降書也不是干干凈凈的。傍晚時分，日本代表團順著來路下艦，上小艇離去。在他們還沒有離艦時，十一架超級堡壘排列成整齊的隊形，飛到“密蘇里”號上空，接著又是幾批超級堡壘飛過。機聲中，我正在數(shù)架數(shù)時，只見后面黑影簇簇，蔽空而來，那都是從航空母艦上起飛的飛機，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，頃刻間都到了上空，然后向東京方向飛去。大戰(zhàn)中空軍將士厥功甚偉，理應有此榮譽，以這樣浩浩蕩蕩的陣勢，參加敵人的投降典禮。我聽見臨近甲板上一個不到二十歲滿臉孩子氣的水手，鄭重其事地對他的同伴說：“今天這一幕，我將來可以講給孫子孫女聽。”這水兵的話是對的，我們將來也要講給子孫聽，代代相傳?？墒牵覀儎e忘了百萬將士流血成仁，千萬民眾流血犧牲，勝利雖最后到來，代價卻十分重大。我們的國勢猶弱，問題仍多，需要真正的民主團結，才能保持和發(fā)揚這個勝利成果。否則，我們將無面目對子孫后輩講述這一段光榮歷史了。舊恥已湔雪，中國應新生。（取材于朱啟平《落日》，有刪改）材料二：我們中國人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個人主義者的人們，在美國帝國主義者及其走狗國民黨反動派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的“救濟糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些“民主個人主義”思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。多少一點困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：“民不畏死，奈何以死懼之。”美帝國主義及其走狗蔣介石反動派，對于我們，不但“以死懼之”，而且實行叫我們死。聞一多等人之外，還在過去的三年內(nèi)，用美國的卡賓槍、機關槍、迫擊炮、火箭炮、榴彈炮、坦克和飛機炸彈，殺死了數(shù)百萬中國人?，F(xiàn)在這種情況已近尾聲了，他們打了敗仗了，不是他們殺過來而是我們殺過去了，他們快要完蛋了。留給我們多少一點困難，封鎖、失業(yè)、災荒、通貨膨脹、物價上升之類，確實是困難，但是比起過去三年來已經(jīng)松了一口氣了。過去三年的一關也闖過了，難道不能克服現(xiàn)在這點困難嗎？沒有美國就不能活命嗎？人民解放軍橫渡長江，南京的美國殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動，睜起眼睛看著，希望開設新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？除了看見人民解放軍一隊一隊地走過，工人、農(nóng)民、學生一群一群地起來之外，他還看見了一種現(xiàn)象，就是中國的自由主義者或民主個人主義者們也大群地和工農(nóng)兵學生等人一道喊口號，講革命?？傊菦]有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。中國還有一部分知識分子和其他人等存有糊涂思想，對美國存有幻想，因此應當對他們進行說服、爭取、教育和團結的工作，使他們站到人民方面來，不上帝國主義的當。但是整個美帝國主義在中國人民中的威信已經(jīng)破產(chǎn)了，美國的白皮書，就是一部破產(chǎn)的記錄。先進的人們，應當很好地利用白皮書對中國人民進行教育工作。司徒雷登走了，白皮書來了，很好，很好。這兩件事都是值得慶祝的。（取材于毛澤東《別了，司徒雷登》）1.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.材料一通過描寫投降簽字前的宏大場景，渲染了莊嚴肅穆而又喜慶的氛圍，表達了勝利者心中的喜悅之情。B.材料一以“落日”為題，一語雙關，一方面點出“投降典禮”持續(xù)到傍晚，另一方面象征著軍國主義的失敗。C.材料二指出以聞一多、朱自清為代表的我國近代知識分子都能認清帝國主義的真實面目，都具有民族英雄氣概。D.《別了，司徒雷登》與《別了，“不列顛尼亞”》兩篇文章標題形式相似，內(nèi)蘊深厚，都表達了民族走向強盛的自豪之情。2.下列對兩則材料相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A.材料一插敘了“九一八”事件等，聯(lián)系歷史，充實內(nèi)容，感動人心。B.材料一采用小標題形式生動展現(xiàn)簽字的過程，頗有鏡頭感，條理清晰。C.材料二以一“走”一“來”結束，這個對比既揭示了全文脈絡，也照應了題目和開頭。D.《別了，司徒雷登》語意雙關，明指司徒雷登離開中國，暗寓美帝侵華政策的失敗。3.下列選項中，論點和論據(jù)不匹配的一項是（）（3分）A.無是非之心，非人也?！獓顸h反動派親附美國。B.無惻隱之心，非人也。——百萬將士痛擊日寇。C.君子喻于義，小人喻于利。——聞一多拍案而起，朱自清寧饑不屈。D.天下兼相愛則治，交相惡則亂?！毡就狄u珍珠港，美國回擊轟炸廣島長崎。4.材料二在論證上有哪些特點？請結合材料簡要說明。（6分）5.新聞通訊具有“真實性”“文學性”的特點，請結合材料一具體分析。（4分）非文學類文本閱讀上學期期中質(zhì)量檢測高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～2題。材料一：家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風貌的文化，基本構成包括家訓（家教）、家風、家禮、家德、家學和家史文化等，錢氏世家文化也是這些家文化元素的統(tǒng)一體。據(jù)檢索，錢氏世家各個支脈的家譜中，多有家訓族規(guī)，其中三篇家訓是其典型代表。一是該家族姑祖吳越王錢镠的《武肅王八訓》（以下簡稱《八訓》），這是該家族最早的家訓。家訓總結了當時不少大族家教家風不良致使破家亡家的教訓，告誡子孫睦親齊家，仁和處世，尊祖敬宗，恪守家風。二是《武肅王遺訓》（以下簡稱《遺訓》），該家訓是錢镠臨終前對子孫的囑托。錢镠在介紹自己從軍理政50余年經(jīng)歷后，告誡子孫體國恤民，“莫愛財無厭征收，毋圖安樂逸豫，毋恃勢力而作威，毋得罪于群臣百姓”?！哆z訓》將維護國家統(tǒng)一、使百姓免受干戈之苦的諄諄囑托、民為邦本的意識和濃濃的家國情懷融入家訓之中。三是廣德錢氏前清舉人錢文選輯錄的《錢氏家訓》。在繼承家訓的基礎上，總結錢氏各族家庭教育實踐經(jīng)驗，采輯歷代先賢治家教子處世的格言警語修訂而成，保留了《八訓》和《遺訓》的基本教化理念，是留給錢氏家族子孫的重要精神遺產(chǎn)，成為錢氏后人的人生行為指南。從錢武肅王的家訓中，可見其家德文化優(yōu)良。《八訓》列舉了江西鐘氏養(yǎng)子不訓、亡敗其家，河中王氏、幽州劉氏兄弟自相魚肉、構訟破家、子孫皆絕等家族的沉痛教訓，告誡子孫“兄弟如手足”“兄弟相同上下和睦”。錢文選輯《錢氏家訓》之“家庭”篇更強調(diào)“內(nèi)外門閭整潔，尊卑次序謹嚴、父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛”。該家族《埃山錢氏宗譜》中“治家”條也有云，“處家之道，當恩義兼至”“兄弟乃一體所分，全要休戚相關”等等。這種家德文化對子孫的成人成才起著重要作用。家風，是一個家族或家庭世代繁衍生息過程中形成的風氣、風尚、風范。習近平總書記強調(diào)：“家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會?！绷己眉绎L一旦形成，就能使家人耳濡目染，成為一種強大的精神力量，約束和激勵子弟在家庭生活中繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。錢氏世家尤其重視家風培育，武肅王《八訓》和《遺訓》中都強調(diào)，“紹續(xù)家風、宣明禮教，子孫若有不忠不孝不仁不義便是破吾家門”，“壞我家風，須當鳴鼓而攻”。我國的家文化特別注重積累、傳承，家學淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育，精湛的器物文化、藝術創(chuàng)作技能依靠家庭的代代相傳，學術研究及其思想理論成果在家族后代子孫的傳承中發(fā)揚光大。班彪與兒子班固、女兒班昭都是史學大家，王羲之、王獻之父子都是書法大家，蘇洵與蘇軾、蘇轍父子都是文學大家。錢氏世家亦然，其家學傳承的成功是家族人才輩出的重要原因。今天的中國，家庭雖然小型化了，但作為社會的基本細胞，依然是人們的生活場所和社會基本單位，是人們的精神家園、情感歸宿。唐朝名相張九齡云：“治國之道，實由家治也?！比媸崂?、汲取錢氏世家文化的積極成分，有利于促進家庭建設和家風培育。（摘自陳延斌《吳越錢氏世家文化及其時代價值》）材料二：家風是一個家庭的風氣，猶如無處不在的空氣，彌漫在家庭的每個角落；猶如綿綿細雨，滋潤著家庭的每個成員。家風對個人、家庭、社會、國家都具有重要意義，從個人和家庭層面說，家風影響著每個家庭、每個成員的生活，浸潤著家庭成員的精神和心靈，對家庭中每個人的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、生活方式等都有深刻影響；從社會和國家層面說，家是最小國，國是千萬家，家風是國風的基礎。什么樣的家風才算好家風？如果說100個家庭有100個家風，那么也可以說100個好家風都有一個共同特征，那就是引領家庭成員向上向善。好家風就是要“積善”并且要謹防“積不善”，這是判斷好家風的標準。好家風由家庭文化、生活方式、行為準則、價值觀念等很多要素構成。向上向善的家庭具有尊老愛幼、夫妻和睦、鄰里團結等良好美德與行為，向上向善的家庭會主動拒絕不良行為。有人認為家風是自家的事，“躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。但家風也要有家國情懷，要把個人發(fā)展、家庭發(fā)展和國家發(fā)展結合起來，要提倡愛家愛國相統(tǒng)一，讓每個人、每個家庭都為中華民族大家庭作出貢獻。因此，好家風還要處理好“虛”與“實”、“小家”與“大家”這兩對關系，這才是好家風的模樣。行為是家風的外部呈現(xiàn)，當我們描述某個家庭的家風時，常常會說一些具體行為，如“他們家愛運動，一家人經(jīng)常去跑步”“他們家很友善，見面總是主動打招呼”“他們家挺懶，家門口從不打掃”……這些呈現(xiàn)出來的行為讓我們看到不同的家風，家風的內(nèi)核是價值觀，家風的外顯是行為，價值觀通過行為呈現(xiàn)出來，固定為習慣并傳承下來，最終成為家風。建設良好家風要落到具體行動上，要先構建好和諧的夫妻關系和親子關系，要重視溝通，還要形成好的學習氛圍，要更重視規(guī)則和習慣。（摘自孫宏艷《好家風要“有模有樣”》）1．下列對吳越錢氏人才輩出的原因分析不正確的一項是（）（3分）A．吳越錢氏將民本意識和家國情懷融入家訓，形成優(yōu)良的家德文化，進而影響代代后人。B．吳越錢氏注重家風的培育，以優(yōu)良家風來約束、激勵子弟繼承父祖的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)。C．吳越錢氏特別注重家學傳承，優(yōu)良深厚的家學淵源使得子弟較早接受文化的開蒙教育。D．始祖吳越王錢繆通過三篇家訓總結了各大族的家教經(jīng)驗，并以此作為子孫行為的指南。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A．同為說明“家風”，材料一運用下定義的方法，材料二運用比喻的方法。B．同為論證“家風”之重要性，材料一以引證為主，材料二以正反對比為主。C．兩則材料都論述了“家風”，都認為優(yōu)良的家風于家于國都有重要作用。D．材料一與材料二都關注到了“好家風”既要“積善”，又要謹防“積不善”。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）（3分）A．費孝通《鄉(xiāng)土中國》論述家庭：“‘家庭’這個社群是暫時性的?！盉．曹雪芹《紅樓夢》：“這四家皆連絡有親，一損皆損，一榮皆榮?！盋．曾國藩留下十六字家訓：“家儉則興，人勤則?。荒芮谀軆€，永不貧賤。”D．巴金《家》：“家隔開夜的恐懼，沒有隔開夜。家隔開雨的寒冷，沒有隔開雨?！?．《禮記·大學之道》有云：“欲治其國者，先齊其家。”請結合材料一對這句話的涵義加以分析。（4分）5．作為家庭中的晚輩，你可以為建設良好家風做些什么？請結合材料談談你的看法。（6分）1．D[解析]“始祖吳越王錢繆通過三篇家訓”錯，從材料一第二段可知，始祖吳越王錢繆只有前兩篇家訓。三篇家訓指的是錢氏世家的家訓族規(guī)。2．B[解析]“材料二以正反對比為主”錯誤，材料二在論述家風的重要性時并未涉及反面論述。3．C[解析]材料一觀點是“家文化是一種植根于世代傳承的家庭家族文化土壤、體現(xiàn)我們民族特質(zhì)和精神風貌的文化”“我國的家文化特別注重積累、傳承”。A項，旨在說明“家庭”社群是暫時性的，材料一并不涉及社群暫時性內(nèi)容。B項，旨在說明四大家族之間的密切關系，與材料一無關。C項，說的是曾國藩對家人的教誨，為人、處事、持家要保持勤儉、刻苦，這種教導與傳承，便是家風的體現(xiàn)，與材料一的觀點一致。D項，是指雖然作為房屋意義上的“家”有遮風避雨的功效，但卻并沒有讓人心遠離黑暗與寒冷，因而并不是家人內(nèi)心尋求的精神歸宿。這個層面上的“家”顯然與材料中作為重要精神遺產(chǎn)的家風，是不匹配的。4．①家風是國風的基礎，建設好家庭，培育好家風，就能保障社會和國家的和諧穩(wěn)定。②吳越王錢繆正是先修撰家訓整頓家庭，后治理好他的國家，證明了“欲治其國者，先齊其家”的道理。（每點2分，共4分）5．①要多學習，了解并傳承家庭中的優(yōu)良傳統(tǒng)。②要多與父母溝通，構建良好的親子關系。③要多積善，重視規(guī)則和習慣，涵養(yǎng)自身品德。④要把個人發(fā)展、家庭發(fā)展和國家發(fā)展結合起來，培養(yǎng)家國情懷。（每點2分，答對任意3點給6分）高二上學期期中考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：許慎在《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！弊畛醯摹岸Α笔且环N陶制的烹飪器具，在一些地方是用來煮肉以及貯藏肉類的。隨著青銅冶鑄技術的發(fā)展，青銅鼎出現(xiàn)了。青銅鼎被用于重大場合上作為旌功記績的禮器。商周時期，等級制度嚴格，人們崇尚神明，祭祀成為了溝通人神的重要環(huán)節(jié)，因此統(tǒng)治者推出“鼎”這一禮器，青銅鼎就這樣成為了禮器之首。除了祭祀之外，春秋戰(zhàn)國時期的國君或者大臣在重要的典禮或接受賞賜時都要鑄造青銅鼎，用來記載盛況。這種儀式直到現(xiàn)在仍然流傳。那么為什么青銅鼎又成了國家權力的象征呢?《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去?！庇钟涊d：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見?！眰髡f黃帝一統(tǒng)天下后，曾鑄鼎荊山；而大禹曾經(jīng)收九牧之金鑄造九鼎，用來象征著九州，成為傳國重器。從“大禹造九鼎”的傳說開始，青銅鼎被視為國家以及權力的象征，“鼎”字也被賦予了顯赫、尊貴的意義。在商周時期，統(tǒng)治者都將定都或建立王朝稱為“定鼎”。在商周時期，工匠在青銅器上雕紋；而在春秋戰(zhàn)國時期，則改用印紋。印紋通過一種花紋模具，能夠多次連續(xù)使用，節(jié)省工作時間又能夠創(chuàng)造出精美統(tǒng)一的藝術圖案，是古代工藝的一大進步。在裝飾的紋樣當中最主要的是蟠螭紋，此外還有目羽紋、繩索紋，這些紋路都是由前朝各種野獸紋路的變形演變而成。隨著各地區(qū)之間的不斷交流，各種鑄造方式如失蠟法、模印法制范、鑲嵌工藝的進步，讓青銅鼎的鑄造技術更加成熟；從青銅鼎表面花紋的精良，能夠反映出春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力的提高。而在戰(zhàn)國后期，隨著冶鐵技術的出現(xiàn)，鐵制工具逐漸產(chǎn)生，這給了青銅器的裝飾一個十分便利的條件，鐵制工具可以在青銅器上刻畫精致的紋路，從印紋到劃紋的發(fā)展，使此時的青銅鼎更加精妙華美。青銅鼎上的紋路也體現(xiàn)了一個時代的藝術特征。鼎，是文明的見證，也是文化的載體。青銅鼎的發(fā)展歷經(jīng)了漫長的歷史，承載了古人的智慧與審美，也凝聚了民族的力量與精神。它充分體現(xiàn)著中華民族悠久的歷史以及燦爛的文明，是舉世無雙的瑰寶。(摘編自一更歷史《細說青銅鼎的功能及藝術特色》)材料二：古埃及、古希臘、古羅馬往往用“杖”象征權力，而中國上古卻把權力寄寓在普普通通的炊器或食器上。我想可能有以下幾點原因。第一，它是用普通人不易得到的珍貴的材料制作的。青銅是當時產(chǎn)量不多的、極珍貴的原材料。第二，這些食器和炊器是祭祀用的禮器。古代中國人事死如事生，鬼神祭祀，不僅食品講究，器皿也十分華貴，多用青銅制作。古人特別重視祭祀，春秋時人言“國之大事，唯祀與戎”。這樣祭祀用的禮器，價值也會倍增。第三，鼎鼐等食器等于現(xiàn)代的飯鍋，誰占有了用天下九州貢獻的青銅制造的飯鍋，自然也就象征性地掌握了天下人的飯碗，古代治國，“食”有極重要的地位?！渡袝ず榉丁分姓劦街螄鞍苏钡谝粋€就是“食”。孔子說為政三要，為兵、食、信。食物在中國的確也成為實現(xiàn)社會有效控制的手段。西方的權杖象征著武器，君王要領兵和外邦作戰(zhàn)；中國權力象征的鼎是大家長實現(xiàn)統(tǒng)治和控制的工具。流傳至今的能夠大體上確定為夏代的銅器極少，鼎就更少。商代的青銅炊器、食器、飲具流傳后世和出土的極多，許多著名的大鼎都出自商代。商代銅器的精美，后世也罕有其匹。商代銅器的造型和紋飾的風格與出土的原始時代陶器的器形和紋飾迥然不同。原始陶器雖然制作粗糙，但無論是造型還是紋飾，一概是輕盈活潑、開朗歡快，充滿稚氣。而商代的銅器造型凝重、肅穆，紋飾圖案猙獰恐怖，令人感到神秘莫測。這就是當時權力本質(zhì)的體現(xiàn)。這些圖案不少是被夸張了的動物或怪物的頭像，多為雙目凸出，血脈賁張，鋸齒獠牙，血盆大口，這種雖然是處在靜態(tài)但卻充滿了動感的圖案似乎蘊涵著一股巨大的力量，時時準備暴發(fā)出兇猛的怒吼和迅疾的騰躍搏擊?？植赖男蜗髮Ρ唤y(tǒng)治者、被壓迫者的精神自然而然形成一種重壓、一種威懾力量；而食具的擁有者，便和器物所體現(xiàn)的力量和威嚴融為一體，從而達到一種心理上的滿足?？梢?，食具逐漸變成祭祖的器具，祭器又變成重器，還與它們的造型、圖案有關。正因為它們要起象征權力重器的作用，才有如此的造型。(摘編自王學泰《鼎的文化演進》)1.下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A.最早的鼎是陶制的，是一種實用工具。當青銅鼎出現(xiàn)后，它就被賦予了更多象征意義，也具有了更多功能。B.我國最早的鼎是黃帝采集首山的銅鑄造而成的，從此鼎就成了權力的象征，“鼎”字也被賦予了尊貴的內(nèi)涵。C.我國的青銅鼎承載了我國的悠久歷史和優(yōu)秀文化。研究青銅鼎的功能與藝術，其實也是在傳承我國的民族文化。D.商代是我國青銅器比較盛行的時代，一是體現(xiàn)在流傳后世和出土的商代青銅器很多，二是體現(xiàn)在其工藝的精美。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）(3分)A.歷史上冶鐵技術的出現(xiàn)要晚于青銅鑄造技術，但冶鐵技術的出現(xiàn)可以有助于青銅器變得更加精美。B.西方用“杖”來象征權力，而中國上古用鼎這種食器來象征權力，可見古代西方和中國的文化背景不同。C.材料二引用“國之大事，唯祀與戎”，意在強調(diào)祭祀是國家重大事務，從而體現(xiàn)青銅鼎的重要意義。D.青銅鼎有作為祭祀禮器的功能，也有作為權力象征的功能，兩則材料都認為這兩種功能是相互作用的。3.下列選項中的四個成語，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點的是（）(3分)A.拔山扛鼎B.鐘鳴鼎食C.革故鼎新D.問鼎中原4.1995年10月21日，為慶賀聯(lián)合國成立50周年，我國向聯(lián)合國贈送一尊名為“世紀寶鼎”的青銅巨鼎。此舉意義深遠，請結合材料一的有關內(nèi)容簡要分析。(4分)5.材料一和材料二都寫到了青銅鼎的紋飾，但目的不同，請簡要分析。(6分)1.B此項有兩個錯誤?！包S帝采首山銅鑄鼎”只是一個傳說，不能說我國最早的鼎就是它。而且根據(jù)材料一第三段可知，鼎成為權力的象征、“鼎”字被賦予尊貴的內(nèi)涵，是從“大禹造九鼎”的傳說開始的。2.D“兩則材料都認為這兩種功能是互相作用的”不對。材料一沒有提及兩種功能的相互作用；材料二第一段只提到青銅鼎的祭祀功能有助于使它成為權力的象征。3.D材料一第三段的主要觀點是“青銅鼎是國家權力的象征”。拔山扛鼎的意思是移動大山，舉起巨鼎，形容力氣強大。鐘鳴鼎食指擊鐘列鼎而食，形容貴族的豪華排場，突出的是富有。革故鼎新指革除舊的，建立新的，這里的“鼎”是動詞。問鼎中原原指楚莊王不甘偏居一隅，來到周朝都城洛邑附近擅問九鼎，有覬覦天下之野心。后用于比喻有奪取國家政權的野心。故只有D項“問鼎中原”符合要求。4.①我國古代有在重大典禮鑄鼎來記載盛況的傳統(tǒng)，故我國在聯(lián)合國成立50周年這一重大典禮上，贈送“世紀寶鼎”來記載其盛況。②鼎是中華民族悠久的歷史以及燦爛的文明的載體，我國向聯(lián)合國贈送“世紀寶鼎”，也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種傳播，是文化自信的體現(xiàn)。（一點2分。）【解析】答案第一條來源于材料一第二段“青銅鼎被用于重大場合上作為旌功記績的禮器”“春秋戰(zhàn)國時期的國君或者大臣在重要的典禮或接受賞賜時都要鑄造青銅鼎，用來記載盛況。這種儀式直到現(xiàn)在仍然流傳”；答案第二條來源于材料一第五段“青銅鼎的發(fā)展歷經(jīng)了漫長的歷史，承載了古人的智慧與審美，也凝聚了民族的力量與精神。它充分體現(xiàn)著中華民族悠久的歷史以及燦爛的文明，是舉世無雙的瑰寶。”（注意：答“青銅鼎是權力的象征”不能給分。因為我國不是因為聯(lián)合國的權力而向它贈送“世紀寶鼎”的，而且現(xiàn)代社會中各國與聯(lián)合國并不是上下等級關系。）5.①材料一寫青銅鼎的紋飾，主要是借紋飾來表現(xiàn)我國青銅鑄造工藝的進步和藝術的日益精美。從商周到春秋戰(zhàn)國，從雕紋到印紋再到劃紋，工藝不斷進步，紋飾也日益精美。②材料二寫青銅鼎的紋飾，主要是以此作為論證“鼎是權力的象征”的論據(jù)之一。青銅鼎上紋飾圖案猙獰恐怖、神秘莫測，給人以壓迫感，是因為統(tǒng)治者借此來體現(xiàn)權力的威壓。（一點3分，其中概括2分，分析1分，大意對即可。）【解析】材料一寫青銅鼎的紋飾在第四段，這一段是按時間順序介紹青銅鼎的鑄造工藝和與之相應的紋飾變化，主要目的是為了表現(xiàn)我國青銅鑄造工藝和進步和藝術的日益精美。材料二寫青銅鼎的紋飾在第二段。主要表現(xiàn)了青銅鼎上紋飾圖案的風格特征為猙獰恐怖、神秘莫測，并分析其原因是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者形成一種精神威懾和重壓，從而證明“鼎是權力的象征”這一觀點。高二上學期期中考試語文閱讀下面的文字，完成1～5題?！拔槐拔锤彝鼞n國，哪怕無人知我……”近來，一首融合京劇曲調(diào)和流行旋律的古風歌曲《赤伶》成為各大音樂排行榜的熱門歌曲，更得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。從十幾年前雖然還未被冠以“古風歌曲”頭銜的《青花瓷》，到當下舊詞新唱的《琵琶行》，網(wǎng)絡歌手、民間唱作人原創(chuàng)的《踏山河》等作品的風起云涌，這種風格的歌曲在一代代年輕人中始終未曾沉寂。古風歌曲之所以能盛行，從內(nèi)容上來說主要有三個明顯因素。其一，古風歌曲滿足了青少年對真愛的憧憬。青少年是流行歌曲的主要受眾，正處于青春期的他們往往篤信愛情至上。古風歌曲的內(nèi)容絕大多數(shù)是愛情主題或帶有愛情元素。除了純粹的愛情主題外，古風歌曲更多的是把愛情作為其中一個元素去潤色情感。如方文山作詞的《緣分一道橋》直接以演唱古詩開篇，霸氣展現(xiàn)塞外戰(zhàn)場的恢宏之氣，其中融會著“談愛恨不能潦草”的愛情觀，更要以生死去證明。其二，古風歌曲充滿對俠義精神的推崇。古風歌曲塑造了大量俠士，其中惹人注目的是在民族危機中挺身而出的英雄人物。如《赤伶》中的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身的民族大義感人至深。這些歌詞可以激起青少年追求自由生長、個性解放的情感共鳴。其三，古風歌曲的主題滿足了人們情感宣泄的需求?！帮嬶L咽沙”“枕風宿雪”等折射的是當下生存境況的不易；渴盼如英雄“長槍策馬”“浪跡天涯”滿足了現(xiàn)實個體在群體中想要突出自我的精神需求；推崇“美人畫卷”“紅樓斗酒”年少的鮮衣怒馬是對青春的致敬，而歌詞中隱約可見“青絲成灰”“冷月空對”是時光流逝的感嘆，是只恐時不我待，無處揮灑熱血的隱憂。古風歌曲的風靡，還得益于其形式上符合流行音樂的創(chuàng)作傳播規(guī)律。詞語押韻、節(jié)奏明快，可以有效提升傳播的到達率，也是流行音樂得以廣泛流行的重要因素。而古詩詞的簡潔、精煉、押韻，一定程度上成了歌詞創(chuàng)作的富礦。主題上古風歌曲的創(chuàng)作往往選擇古典文學中熟悉的故事、意境進行解構再造，語言上通過模仿文言的詞語來提升內(nèi)涵，營造氛圍，通過個性的表達吸引眼球。優(yōu)秀的古風歌曲很多有歷史出處，它們改編自民間故事，傳奇色彩濃厚。如《霸王別姬》等來自歷史上的經(jīng)典愛情故事，塑造的是社會認可的傳奇英雄。古風歌詞喜用成語來模仿古人表達方式，這樣可以快速被聽眾理解并產(chǎn)生情感共鳴，演唱起來別有一番韻味。由于詞作者的水平差異，有些作品則是帶有古典詞語的詞語拼貼：如“折斷月光”“葉黃退入長秋”等歌詞讀起來不通，斷句混亂，喪失了古典詩詞之美。雖然初聽驚艷，但其表述或不明所以，或強行押韻，是用現(xiàn)代表達方式去強行模古的體現(xiàn)。如《盜將行》中“笑像一條惡犬”的表達就飽受詬病。這種批評并非是不尊重創(chuàng)作自由，而是此類歌曲的流行度、傳唱度高，且主要受眾偏年輕，所以讓社會不能忽視這類歌詞對年青一代文化積淀潛移默化的影響。某問卷調(diào)查結果顯示，百分之八十以上的學生表示聽過或可以接受古風歌曲，半數(shù)以上的同學能夠隨口唱出喜愛的古風歌詞。也有個別同學表示反感，主要原因是“偽古風”。所謂“偽古風”，其主要表現(xiàn)就是打著古風和傳統(tǒng)文化的旗號張揚個性，歌詞不注重敘事邏輯。前言不搭后語導致不易理解，或只是文言詞匯的生搬硬套，甚至是生編硬造，忽視對原本古典詩詞中“溫柔敦厚”的詩教或文化精神的探尋。追溯古典藝術的源頭，詩詞歌賦發(fā)揮著“吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。這些經(jīng)典借助文字和聲音傳承千百年，歷久彌新，刻印在民族精神和文化中，在后人心中激蕩起層層共鳴的漣漪。分析古風歌詞的特點，就是要針對問題引導背后的藝術創(chuàng)作趨勢。我國古典文化蘊含豐富的藝術資源，可以為當代的藝術創(chuàng)作提供源源不斷的靈感。關鍵是如何挖掘、利用。當下，國潮奔涌，既有民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作，也有漢服文化熱，還有以央視《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝類節(jié)目為代表的各主流媒體的創(chuàng)新之作。這些都是對古典文化的體認，是民族自信和文化復興的物質(zhì)表象。在這種大背景下，引導古風歌曲創(chuàng)作“去偽存真”，領悟傳統(tǒng)文化，尤其是古典詩文中的精髓，用民族精神的豐厚滋養(yǎng)去破除流行文化的困境，不失為一種創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性轉化。（摘編自武玥《古風歌曲何以風廊》《光明日報》2021年7月14日，有刪節(jié)）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古風歌曲的起源可以追溯到多年前的《青花瓷》，近來《琵琶行》舊詞新唱，《赤伶》成為熱門歌曲，說明古風歌曲未曾沉寂。B．很多古風歌曲改編自民間故事，傳奇色彩濃厚，它們有歷史出處，塑造的是社會認可的傳奇英雄，所以才能成為優(yōu)秀的作品。C．因為不注重敘事邏輯，或者前言不搭后語讓人費解，或者生搬硬套文言詞匯，甚至于瞎編亂造，古風歌曲也遭近半同學反感。D．出于對古典文化的體認，才有了民間自發(fā)的古風歌曲創(chuàng)作熱、漢服文化熱以及《國家寶藏》等文化類節(jié)目熱的奔涌局面。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．古風歌曲中的“飲風咽沙”“長槍策馬”“紅樓斗酒”“冷月空對”等主題滿足了人們突出自我、致敬青春等情感抒發(fā)的需要。B．部分古風歌詞斷句混亂，強行押韻，不知所云；只重感官，忽視古典美感。此觀點忽視了古風歌曲受眾為青年的現(xiàn)實。C．我國古典詩詞發(fā)揮著“吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗”的作用。古風歌曲要追尋這一源頭，進行文化精神探索。D．古風歌詞需要借助文字和聲音來傳承經(jīng)典，分析其詞匯、韻律等特點，就是要針對古風歌詞中存在的問題引導其背后的藝術創(chuàng)作。3．下列選項，最能全面準確概括原文主要觀點的一項是（

）A．古風歌曲在內(nèi)容上滿足了當下青少年對愛情的憧憬，并通過對傳統(tǒng)經(jīng)典故事、意境的重構，贏得了當代青年們的青睞。B．古風歌曲流行是因為其節(jié)奏明快，注重押韻，并且契合青少年對俠義精神的追求，能夠激起他們對個性、自由的追求。C．當代古風歌曲因滿足人們的自我精神需求，其歌詞充分借鑒古典詩詞簡潔、精練、押韻的特點而深受歡迎，廣為流行。D．在內(nèi)容上契合青少年的心理，在形式上符合流行歌曲的規(guī)律，并從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分是古風歌曲風靡當下的主要原因。4．請舉例說明，文章在論述時使用了哪些論證手法？5．下面是古風歌曲《赤伶》的部分歌詞，請根據(jù)文章內(nèi)容和自己的理解，分析《赤伶》流行的原因。戲一折/水袖起落/唱悲歡唱離合/無關我/扇開合/鑼鼓響又默/戲中情戲外人/憑誰說/慣將喜怒哀樂都藏入粉墨/陳詞唱穿又如何/白骨青灰皆我/亂世浮萍忍看烽火燃山河/位卑未敢忘憂國/哪怕無人知我/臺下人走過/不見舊顏色/臺上人唱著/心碎離別歌/情字難落墨/她唱須以血來和/戲幕起/戲幕落/誰（終）是客/你方唱罷我登場/莫嘲風月戲/莫笑人荒唐/也曾問青黃/也曾鏗鏘唱興亡/道無情/道有情/怎思量/道無情/道有情/費思量/1．D2．B3．D4．①引用論證。如第一段引用《赤伶》“位卑未敢忘憂國，哪怕無人知我”的歌詞，說明了古風歌曲風靡的現(xiàn)狀。②舉例論證。如第二段以《赤伶》中所塑造的優(yōu)伶與侵略者一同烈火焚身為例，論證了古風歌曲盛行的原因之一是人們對俠義精神的推崇。③對比論證。如第三、四段先從正面闡釋古風歌曲風靡是因為其形式符合傳播規(guī)律，又從反面說明了部分作品因不符合傳播規(guī)律而飽受詬病，對比鮮明，說服力強。5．①融合京劇曲調(diào)和流行旋律，得到李玉剛等歌唱家的多次演繹。②主題上，充滿對俠義精神的推崇，滿足了情感宣泄的需求。③歌詞注重押韻，節(jié)奏明快；有古典元素和歷史厚重感。高二上學期11月月考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓》景語李書磊①《紅樓夢》是一種新的現(xiàn)象，它提供的是一個新的天地和新的方式，所以就會有許多人不習慣，因不習慣而不喜歡、而拒絕。清代人周永保致友人的一封信就代表了這種心態(tài)。信中說：“最可厭者，莫如近世之《紅樓夢》，蠅嗚蚓唱，動輒萬言，汗漫不收，味同嚼蠟。世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪也?！薄跋夬Q蚓唱，動輒萬言，汗漫不收”十二字準確地表述了不喜《紅樓》的原因，事實上這十二個字也傳神地總結了《紅樓夢》所擁有的新的藝術因素：重平常細節(jié)和內(nèi)在心理，與傳統(tǒng)小說的傳奇風格相去遠矣。看來一種新的藝術形態(tài)的出現(xiàn)是一種冒險，它對習見的傳統(tǒng)是一種挑戰(zhàn)，對讀者的趣味也是一種新的訓練和培養(yǎng)；靈活而開放的讀者能夠接受這種培養(yǎng)，遲鈍且頑固的讀者卻常常拒絕，因而也就失去了獲得新的審美滿足的機會。這種人可以稱之謂“趣味的落伍者”。②但是，《紅樓夢》難道真的是天外來客嗎？其實，如果我們在《紅樓》中細心查考，我們就會發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》與《水滸》《三國演義》所代表的敘事傳統(tǒng)相聯(lián)系、相承襲的蛛絲馬跡。一個重要的跡象就是《紅樓》的景語。③中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關的景物則是可有可無的閑文，然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對情節(jié)的重視之下對情緒的忽略?！都t樓夢》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了。在小說中雖然也有寫景的地方，但大都是籠統(tǒng)的成語：“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝?！保ǖ谝换兀┑搅颂摶镁尺@樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到?！保ǖ谖寤兀梢娺@位偉大的作家對于寫景是多么的不習慣。④《紅樓夢》景語的成語化提醒我們