滕尼斯-共同體與社會

滕尼斯共同體與社會作者簡介斐迪南·滕尼斯（FerdinandT?nnies，1855—1936）社會學(xué)形成時期的著名社會學(xué)家，德國的現(xiàn)代社會學(xué)的締造者之一。從1872年起，先后在耶拿、萊比錫、波恩、柏林和圖賓根等大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和歷史，1877年獲博士學(xué)位。1878年赴英國研究英國哲學(xué)家T.霍布斯，對霍布斯的生平和著作有重要發(fā)現(xiàn)。1881年在基爾大學(xué)取得授課資格。1904年參加在美國密蘇里州圣路易斯召開的文學(xué)和科學(xué)大會，作了關(guān)于社會結(jié)構(gòu)的當(dāng)前問題的報告。1909年任基爾大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)副教授，1913年升為教授。1916年辭去教職。1921年獲漢堡大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)博士，1927年成為波恩大學(xué)政治學(xué)榮譽(yù)博士。1933年被納粹政權(quán)解職。他是德國社會學(xué)會和霍布斯協(xié)會的創(chuàng)始人之一，并曾任這兩個學(xué)會的會長。1933年8月辭去德國社會學(xué)會會長職務(wù)。滕尼斯一方面受霍布斯和B.斯賓諾莎的哲學(xué)和天賦人權(quán)學(xué)說的影響，另一方面又繼承了德國文化中的歷史主義傳統(tǒng)，認(rèn)為社會學(xué)是研究人及其生理、心理和社會本質(zhì)的實質(zhì)科學(xué)。共同體聯(lián)系、社會聯(lián)系共同體類別共同體主要規(guī)則社會基本特征本質(zhì)意志與選擇意志評價概述一、共同體聯(lián)系與社會聯(lián)系共同體聯(lián)系社會聯(lián)系凡是親密性的、私人性的、和排他性的共同生活，都被理解為共同體聯(lián)系的生活。例如：親屬、鄰里、友誼社會聯(lián)系是公共性的──即世界本身。例如：股份公司、大城市、民族國家人們之間基于血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)的共同體更強(qiáng)大、更有生命力，這是人們共同生活的持久的真正的方式與“共同體”相反，基于常規(guī)、政策、公眾輿論和特殊利益的社會聯(lián)系卻是短暫的、膚淺的。共同體聯(lián)系應(yīng)理解為活的有機(jī)體社會聯(lián)系則是機(jī)械的聚集體，是人為的產(chǎn)物共同體的基本形式血緣共同體（如家庭）反映了真實的人，是共同體的最高形式表明人類存在的統(tǒng)一性，展現(xiàn)了對人自身的共同的和分享的關(guān)系地緣共同體（如鄰里）是基于共同的居住地，可視為物質(zhì)生活的共同體意緣共同體（如宗教團(tuán)體）它意味著僅僅為了共同目的而進(jìn)行的合作和一致的行動?？梢暈榫裆畹墓餐w關(guān)系的紐帶是共同的圣地和共同崇拜的神靈滕尼斯把親屬關(guān)系、鄰居關(guān)系和朋友關(guān)系視為共同體原始類型的確定的和有意義的衍生物親屬關(guān)系在一般的情況下，如果生活在家庭和親人之中，會感到最大和最多的歡悅。鄰居關(guān)系此共同體仍能在與居住地分離期間堅持下來，它們?nèi)匀槐纫郧案枰鞔_的重新聯(lián)合的習(xí)慣以及神圣習(xí)俗的支持。朋友關(guān)系當(dāng)人們具有相同或相似的職業(yè)或技藝時，朋友關(guān)系就很容易地建立起來，但必須通過方便的和頻繁的集會才得以形成并維持。在共同精神世界中被創(chuàng)造出來的受人們崇拜的神，對于維系這一紐帶極為重要共同體的幾大主要規(guī)則：1）處于共同體的人們相互愛著對方，并相互理解2）處于共同體的人們之間相互調(diào)適，并用相近的方式思考。3）那些相互愛著、相互理解的人們居住在一起，組織著他們的共同生活。決定性的共同意志的混合的和復(fù)雜的形式已經(jīng)變得如同語言本身一樣自然，并包含著多種多樣的理解的感受，而這些理解是由這種意志的尺度衡量的，我們稱這種形式的意志為和諧，稱為家庭精神。理解與和諧是同一件事，共同體的意或志，在其最基本的形式中，包含對它們各別關(guān)系和行動的相互理解，以及它們整體力量和天性中的和諧。社會的基本特征：我們可以從滕尼斯對共同體與社會的對比中概括出社會的特征：1.公共性：

“一切親密的、秘密的、單純的共同生活，被理解為在共同體里的生活。而社會是公眾性的，是世界。人們在共同體里與同伙一起，從出生之時起就同甘共苦，休戚與共。人們走進(jìn)社會就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國。青年人被告誡別上壞人的當(dāng)”——滕尼斯《共同體與社會》相比共同體生活具有私密性和排他性，社會生活是公眾性的。2.個體之間的孤立性：

在共同體中，人們本質(zhì)上是團(tuán)結(jié)的，盡管也存在種種分立因素；而在社會中，人們本質(zhì)上卻是分裂的，雖然也有種種聯(lián)合的因素。與共同體形成對比的是，在社會中我們發(fā)現(xiàn)沒有行動是從一種先驗的和必然的整體性出發(fā)的。

就行動系個人所為而言，沒有行動是為著聯(lián)合了行動者在內(nèi)的人群的利益而發(fā)生的。在社會中這類行動不存在。相反，這里每個人都是為己的、孤立的，時時處在與所有他人的緊張對立中。

3.機(jī)械性

“共同體是持久的、真正的共同生活，而社會不過是一種暫時和表面的共同生活。因此，共同體應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會應(yīng)該被理解為一種機(jī)械的聚合和人工制品?！?/p>

——滕尼斯《共同體與社會》

滕尼斯認(rèn)為，共同體是生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會是機(jī)械聚合的無機(jī)體

社會人際關(guān)系性質(zhì)：交換性滕尼斯認(rèn)為，共同體中的行動是從一種先驗和必然的整體性出發(fā)的，是為聯(lián)合了行動者在內(nèi)的人群的利益發(fā)生的。而社會中不存在這樣的行動。沒有人會施惠于他人或為他人生產(chǎn)什么，他也不會有慷慨施惠于其他個人的傾向和意愿，假如沒有在禮物和勞務(wù)方面他認(rèn)為至少等價于其付出的對等交換的話。人的欲求總多于他本該擁有的，這甚至成為必然的了；因為只有當(dāng)他得到了看上去更好的東西時，他才會轉(zhuǎn)而脫手自己的物品。共同生活的意志類型：本質(zhì)意志和選擇意志在滕尼斯看來，"共同體”和“社會”兩種共同生活形式之所以不同，是因為把人們聯(lián)系在一起的共同意志不同。為此，滕尼斯把人們的共同意志分為本質(zhì)意志和選擇意志。本質(zhì)意志主要基于情感動機(jī)，指的是人們在傳統(tǒng)和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。選擇意志主要基于思想動機(jī)，指的是人們那種盡量排除感情因素的純理智思維、個人的目的性打算及人與人之間的利益關(guān)系。本質(zhì)意志與選擇意志的區(qū)分：滕尼斯從目的與手段的關(guān)系方面來區(qū)分本質(zhì)意志與選擇意志。在本質(zhì)意志中，目的與手段完全合而為一，自然地結(jié)合在一起，彼此之間沒有區(qū)分。在選擇意志中，有目的和從屬于目的之手段的區(qū)別。即在選擇意志中，人們反復(fù)權(quán)衡利弊，采取某種行動取決于是否有助于個人利益。這兩種意志形式分別與“共同體”和“社會”相對應(yīng)，“共同體”源于本質(zhì)意志，“社會”源于選擇意志?！肮餐w”這樣的有機(jī)統(tǒng)一體是本質(zhì)意志的表達(dá)，“社會”這樣的機(jī)械統(tǒng)一體是選擇意志的表達(dá)。按照滕尼斯對“共同體”和“社會”這兩種人類共同生活形式及其構(gòu)成基礎(chǔ)的論述，可將其觀點(diǎn)整理如下表：共同體社會意志類型本質(zhì)意志——情感動機(jī)選擇意志——目的動機(jī)意志取向整體意志個人意志行動方式傳統(tǒng)的行動合理的行動互動表現(xiàn)本地網(wǎng)絡(luò)，密集型超本地網(wǎng)絡(luò)，復(fù)合型生活范圍家庭、鄉(xiāng)村、小城鎮(zhèn)都市、國家、世界維護(hù)手段和睦感情、倫理、宗教常規(guī)、法律、公眾輿論結(jié)合性質(zhì)有機(jī)的方式機(jī)械的方式評價：主要貢獻(xiàn)：發(fā)現(xiàn)并深刻闡明在人類的群體生活中的兩種結(jié)合的類型，用二分法的概念，從人類結(jié)合的現(xiàn)實中，抽象地概括出這兩種類型；共同體與社會。局限性：1.具有濃厚的形式主義色彩，不能對復(fù)雜的社會現(xiàn)實做出全面的解釋。2.其理論暗含對“共同體”的偏愛和理想化，為各種懷古復(fù)舊的浪漫主義運(yùn)動在他的理論中尋求根據(jù)留下借口。

浪漫主義運(yùn)動：浪漫主義（Romanticism）是十八世紀(jì)晚期，十九世紀(jì)前半期盛行于法國，他是一個全歐洲性的內(nèi)容廣泛的思想文化運(yùn)動，但直到20世紀(jì)仍余韻不散。浪漫主義宗旨與“理”相對立，主要特征注重個人感情的表達(dá)，形式較少拘束且自由奔放。浪漫主義手法則通過幻想或復(fù)古等手段超越現(xiàn)實。浪漫主義有積極浪漫主義與消極浪漫主義之分，積極浪漫主義者，敢于正視現(xiàn)實，批判社會的黑暗，矛頭針對封建貴族，反對資本主義社會中殘存的封建因素，同時對資產(chǎn)階級本身所造成的種種罪惡現(xiàn)象也有所揭露，因而充滿反抗、戰(zhàn)斗的激情，寄理想于未來，向往新的美好生活，有的贊成空想社會主義。