名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理

名言警句體現(xiàn)的哲學(xué)原理、方法論第一部分辯證唯物論部分1．日有所思，夜有所夢：物質(zhì)決定意識，意識是人腦對客觀事物的反映。2．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開：人腦對客觀事物的反映是主觀的，能動的。3．氣者，理之所依也；子不語怪、力、亂、神：認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯物主義觀點。4．形存則神存，形謝則神滅：認為物質(zhì)決定意識，意識離不開物質(zhì)的唯物主義觀點。5．心外無物、存在就是被感知、物是觀念的集合：違背世界的本質(zhì)是物質(zhì)的唯心主義觀點。6．按圖索驥：違背一切從實際出發(fā)的主觀主義觀點，犯了本本主義的錯誤。7．畫餅充饑：夸大了意識的能動作用，沒有認識到意識不能代替物質(zhì)。8．掩耳盜鈴：夸大了意識的能動作用，違背了物質(zhì)的客觀性。9．智子疑鄰：人們對事物的認識受主觀因素制約。人們必須以站在正確立場觀察事物。10．天行有常，不為堯存，不為桀亡，天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣：事物的發(fā)展是有規(guī)律的。11.不依規(guī)矩，不成方圓：事物發(fā)展是有規(guī)律的，發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。12.審時度勢：把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件結(jié)合起來。13.劈柴不照紋，累死劈柴人；拔苗助長：發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律必將受到懲罰。14.目無全牛；庖丁解牛：把握客觀規(guī)律就能取得事半功倍的效果。15.有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上；量力而行，盡力而為；把革命精神同科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來：堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一。16.要命令自然，就必須服從自然：承認自然界的客觀性人們正確處理人與自然關(guān)系的前提、發(fā)揮主觀能動性必須尊重客觀規(guī)律。17“仁者見仁，智者見智”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的知識構(gòu)成不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。18我國南北朝時期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。體現(xiàn)的哲學(xué)道理是世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識；要求我們一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。19英國哲學(xué)家貝克萊認為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。從哲學(xué)上看，這種觀點認為世界上先有意識，后有物質(zhì)，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)，屬唯心主義。20恩格斯說：“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映?！边@句話告訴我們不管是正確的思想意識還是錯誤的思想意識都是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。21恩格斯說：“一切宗教都不過是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映……”這句話告訴我們宗教觀念仍然是客觀存在在人腦中的反映，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是人腦對物質(zhì)的反映。22“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！币馑际钦f，宇宙萬物不是神創(chuàng)造的，而是天地、陰陽自身矛盾運動的結(jié)果。承認世界是物質(zhì)的，而不是意識的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。23“有信路路暢通，無信步步難行”體現(xiàn)了意識具有反作用，正確的意識促進客觀事物的發(fā)展，錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展；這就要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。24孟子說：“心之官則思?！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也?！崩顣r珍說：“人的記憶皆在于腦?！边@些論斷的共同點在于人們的思考活動，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)。25“樹欲靜而風不止”這句話反映了客觀事物的存在與發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。26“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)道理是：人們的利益立足點不同，階級立場不同，對同一客觀事實的評論也會不同。人們對客觀事物的認識是否正確受到主觀因素的制約。27“入山問樵，入水問漁”、體現(xiàn)的哲學(xué)觀點是要做到一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀，必須深入實際調(diào)查研究。第二部分唯物辯證法部分◆《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠?！边@表明了事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的關(guān)系。◆“古人云：不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬世者，不足以謀一時?！边@段話說明整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！簟爸灰姌淠?，不見森林”、“一葉障目，不見泰山”是孤立地、片面地看問題的體現(xiàn)，要求我們要從整體上全面把握事物各要素之間的聯(lián)系?！簟盁o風不起浪”、“虛心使人進步，驕傲使人落后”體現(xiàn)的哲理是：因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預(yù)見性。◆“一著不慎，滿盤皆輸“、“牽一發(fā)而動全身”共同體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：一定條件下，關(guān)鍵部分的性能對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！簟叭藷o遠慮，必有近憂”、“前事不忘，后事之師”這兩句話都強調(diào)了任何事物都處在因果聯(lián)系之中，要求我們自覺樹立因果觀念，增強活動的自覺性和預(yù)見性?！魜喞锸慷嗟抡f：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。這句話體現(xiàn)的哲理是：部分是整體中的部分，部分離不開整體?！簟胺N瓜得瓜，種豆得豆”；“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生子打地洞“。體現(xiàn)了規(guī)律是事物運動過程中的必然聯(lián)系；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)?！簟坝曷蹲虧櫤堂鐗眩f物生長靠太陽”體現(xiàn)了聯(lián)系具有普遍性，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題?！簟笆刂甏谩卞e誤在于把事物的偶然聯(lián)系當作必然聯(lián)系?！簟吧朴猩茍?，惡有惡報；不是不報，時辰未到，時辰一到，一切都報”這句話肯定了事物之間存在著因果聯(lián)系，但沒有看到因果聯(lián)系具有客觀性?！簟耙娦±麆t大事不成”體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，要求我們認識和處理問題時，必須從整體上把握事物的聯(lián)系?！簟芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”體現(xiàn)了人類社會是變化發(fā)展的?！簟耙粋€籬笆三個樁，一個好漢三個幫”、“荷花雖好，還要綠葉扶持”體現(xiàn)的哲理是：雖然主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，但次要矛盾解決得好壞，對主要矛盾的解決會產(chǎn)生影響作用，要求我們要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。◆蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒人之?！睆恼軐W(xué)上看，這句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用?！舭退沟抡f：“在觀察的領(lǐng)域中，機遇只偏愛那種有準備的頭腦?！边@句話體現(xiàn)的哲理是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因通過內(nèi)因而起作用?！裘献釉唬骸案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論是內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用?！簟吧w西伯拘而演周易；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，劂有《國語》；孫子臏腳，《兵法修練》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也?！辈牧现欣e的人和事說明了內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。環(huán)境對一個人的成長和事業(yè)上的成就所產(chǎn)生的影響具有辯證性；個人的世界觀、人生觀、價值觀和意志品質(zhì)影響著其奮斗方向和最終成就。◆“天行健，君子以自強不息”體現(xiàn)的哲學(xué)原理和方法論是：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，要重視內(nèi)因的作用。◆“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能成其深。”其中包含的哲理有任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。◆“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！薄＿@句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！衾献诱f：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”。這句話說明一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！簟敖凵茨蟿t為橘，生于淮北則為枳。”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因；事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀的、具體的；矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！簟坝裼忻蕾|(zhì)，在于石間，不值良工琢磨，與瓦礫不別；若遇良工，即為萬代之寶。”這段話體現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速作用，不能忽視外因?！簟懊麕煶龈咄健斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：外因是事物變化發(fā)展的必要條件，它對事物的變化發(fā)展起著加速或延緩的作用，不能忽視外因?！簟坝賱t不達”，“少時偷針，長大偷金?！斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生。因此要重視量的積累?！粑覈麛?shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長河中有無數(shù)礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法哲理是事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一?！簟把越袢针y于前日，安知他日不難于今日乎？”對這句話理解是：它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的，它不懂得新事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的?！簟皬膩韯P歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一?！簟拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹斌w現(xiàn)的哲學(xué)原理及方法論：一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準備，就不會有質(zhì)變發(fā)生，因此要重視量的積累；矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！艄湃嗽疲骸吧菝又?，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是量變是質(zhì)變的前提和必要準備，要求我們要重視量的積累。◆老子說：“治大國如烹小鮮”，這說明做事情要注意火候。要堅持適度原則?！簟斑^猶不及”說明做事情要注意火候，要堅持適度原則?！簟靶切侵?，可以燎原?！边@句話告訴我們事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物最終必定要戰(zhàn)勝舊事物。◆“失之東隅，收之桑榆?！边@句話告訴我們事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。要認識到事物在曲折中向前發(fā)展。1.一分耕耘，一分收獲；燈不撥不亮，理不辨不明：因果聯(lián)系的觀點。2．瑞雪兆豐年；城門失火，殃及池魚；走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠；前事不忘，后事之師；唇亡齒寒：事物是普遍聯(lián)系的。3．花在樹則生，離枝則死；鳥在林則樂，離群則悲：事物的部分離不開整體。4．一著不慎、滿盤皆輸：關(guān)鍵部分對事物的整體起決定作用。5．頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳；一葉障目，不見泰山；斷章取義：割裂了整體部分之間的關(guān)系，孤立地看問題。6．舍卒保車：整體處于統(tǒng)帥和決定地位，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。7．未雨綢繆：把握事物的因果聯(lián)系，提高活動的自覺性和預(yù)見性。8．坐井觀天：把部分當作整體的錯誤觀點。9．坐地日行八萬里，巡天遙看一千河：一切事物都是運動變化發(fā)展的，運動是絕對的、無條件的。10．樹欲靜而風不止：物質(zhì)具有客觀性，事物的運動變化和發(fā)展不以人的意志為轉(zhuǎn)移。11．野火燒不盡，春風吹又生；沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春；青山遮不住，畢竟東流去：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。12．少小離家老人回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來；世異則事異，事異則備變；士別三日、刮目相看；舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家：世界上一切事物都是運動變化和發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點看問題。13．涸澤而漁：只顧眼前利益不顧長遠利益，沒有堅持用發(fā)展觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。14．始則終，終則始，若環(huán)之無端也：沒有看到事物是不斷向前發(fā)展的。15．離離原上草，一歲一枯榮：事物是不斷運動變化和向前發(fā)展的，運動是有規(guī)律的。16．刻舟求劍；道之大原出于天，天不變，道亦不變：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)的觀點。17．種瓜得瓜、種豆得豆：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、事物的發(fā)展是有規(guī)律的；因果聯(lián)系的客觀性。18．嚴師出高徒；常在河邊走，哪能不濕鞋；近朱者赤，近墨者黑：一方面看到了外因是事物發(fā)展的條件，另一方面又忽視了內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)、外因必須通過內(nèi)因起作用。19．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因必須通過內(nèi)因起作用。20．順境中的美德是自制,逆境中的美德是不屈不撓：內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因必須通過內(nèi)因起作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。21．田忌賽馬：構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化，也能夠引起質(zhì)變、當事物的部分以有序的方式結(jié)合時，整體功能大于各部分功能之和。22．不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海；合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下；一趾之疾，喪七尺之軀；螻蟻之穴，潰千里之堤；堤潰蟻穴，氣泄針芒；防微杜漸；勿以善小而不為，勿以惡小而為之；繩鋸木斷，水滴石穿：量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變必然結(jié)果、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。23．桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳：事物是普遍聯(lián)系的、外因是事物發(fā)展的條件、矛盾雙方（矛盾主次方面）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。24．宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王：要不失時機地促成事物的質(zhì)變，推動事物的發(fā)展。25．好事多磨：事物發(fā)展不是一帆風順的，是前進性和曲折性和曲折性的統(tǒng)一。26．人非圣賢，孰能無過；水能載舟，也能覆舟；金無足赤，人無完人；智者千慮，必有一失，愚者千慮，必有一得；尺有所短，寸有所長；人有悲歡離合，月有陰晴圓缺；良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行：矛盾具有普遍性，事物都是一為二的。27．不見高山，不顯平川；有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相行，前后相隨：矛盾雙方相互依存。28．不是魚死，就是網(wǎng)破：矛盾雙方是對立的。29．和諧，就是美和善；萬事如意:違背了矛盾的普遍性客觀性。30．兼聽則明，偏信則暗：堅持全面、一分為二的觀點盾問題。31．物極必反，相反相成；只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成謬誤；將欲弱之，必固強之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之；盡信書則不如無書；在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見；耐得寂寞，才能不寂寞；耐不得寂寞，偏偏寂寞；愛人者則人愛人，惡人者則人惡人；居安思危；蟬口林逾靜，鳥鳴山更幽：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。32．虛心使人進步，驕傲使人落后；滿招損，謙受益；生于憂患，死于安樂：不同的意識對客觀事物具有不同的反作用、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、因果聯(lián)系的普遍性客觀性。33．凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢；少壯不努力，老大徒傷悲；業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨；人無遠慮，必有近憂；山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈：因果聯(lián)系的普遍性客觀性、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。34．失敗乃成功之母；禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：矛盾雙方相互依存、相互轉(zhuǎn)化。35．垃圾是放錯了地方的資源：矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。36．因材施教；一把鑰匙開一把鎖；量體裁衣；對癥下藥；人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開：矛盾具有特殊性、具體問題具體分析。37．是亦彼也，彼亦是也：違背了矛盾具有特殊性。38．駿馬能歷險，犁田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟；梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香：事物都是一分為二的，矛盾具有特殊性。39．同病異治、異病同治；只有民族的，才是世界的；一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合；從群眾中來，到群眾中去；解剖麻雀；抓好典型：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的。40．和而不同：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一、矛盾普遍性一特殊性是統(tǒng)一的。41．挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王；揚湯止沸，不如釜底抽薪；牽牛要牽牛鼻子；好鋼用在刀刃上：抓主要矛盾。42．一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫；荷花好看也要綠葉扶持：次要矛盾對主要矛盾的解決產(chǎn)生重大影響。43．效率優(yōu)先，兼顧公平；學(xué)會“彈鋼琴”；把握重點、統(tǒng)籌兼順：抓主要矛盾，不忽視次要矛盾。44．無所不備，則無所不寡：想問題辦事情應(yīng)有所側(cè)重，集中力量解決主要矛盾。第三部分辯證唯物主義認識論◆荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！边@段話的哲學(xué)寓意是實踐是認識的來源和目的，要求我們堅持實踐第一的觀點?！簟芭畫z補天”、“精衛(wèi)填海”的故事，實際上是對人的精神和能力的歌頌，主觀能動性是人區(qū)別于物的特點，是人類特有的能力與活動，要求我們要正確發(fā)揮主觀能動性?！簟皩彆r度勢”、“運用之妙，存乎一心”，“謀事在人，成事在天”。說的是客觀規(guī)律、客觀條件制約著人的主觀能動性的發(fā)揮，但人在客觀規(guī)律、客觀條件面前不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，利用有利條件，改變不利條件，創(chuàng)造新的有利條件，并在認識世界和改造世界的過程中不斷前進?！簟昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開”說明了想象的形式是主觀的?！襞ｎD說“如果我比別人看得更遠一些，那是因為我站在巨人們的肩上?！边@句話蘊含的哲學(xué)道理是：人可以發(fā)揮主觀能動性，不斷創(chuàng)造條件認識事物的本質(zhì)?！簟案粜腥绺羯健?、“知其然不知其所以然”是只看現(xiàn)象不看本質(zhì)的體現(xiàn)，要求我們必須透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)與規(guī)律?！簟皶吹目撮T道，不會看的看熱鬧?！币笪覀儽仨毻高^現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)與規(guī)律?！簟秾O子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示近。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@說明事物有真象和假象之分，真象如實地反映了事物的本質(zhì)，假象以否定形式反映事物的本質(zhì)。◆“不登高山，不知天之高也，不臨深淵，不知地之厚也”、“知屋漏者在宇下。知政失者在草野”、“釣多識魚性，樵多知樹名”這幾句話共同體現(xiàn)了實踐是認識的來源，要求我們堅持實踐第一的觀點?！襞喔f：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖。”這段話要求我們必須將理論和實踐結(jié)合起來。◆“行是知之始，知是行之成?！边@句話揭示的哲理是認識來源于實踐；科學(xué)認識對實踐具有指導(dǎo)作用?！敉醢彩?lt;<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@意味著認識事物必須發(fā)揮主觀能動性?！舳鞲袼怪赋觯骸拔覀冎荒茉谖覀儠r代的條件下進行認識，而且這些條件達到什么程度，我們便認識到什么程度?！边@句話說明由于實踐條件的限制，人們每一正確認識在深度上是有限的。◆孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。”這一觀點說明實踐是認識的來源。◆“讀萬卷書，行萬里路?！币笪覀兗纫獙W(xué)習(xí)書本知識，又要參加社會實踐，要把理論與實踐結(jié)合起來。◆老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！彼挠^點否認了實踐是認識的來源?！艨鬃诱f：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@段話體現(xiàn)哲理有認識是變化發(fā)展的，理論和實踐應(yīng)當相結(jié)合，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準?！簟皹I(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨?！边@一句話表明：⑴理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗精神；⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；⑶實踐是認識的來源，認識對實踐有反作用?！赳R克思說：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明實踐是有意識、有目的的能動性活動?！魷\嘗輒止、固步自封：用靜止觀點看問題的形而上學(xué)觀點，違背了認識應(yīng)當不斷深化、擴展和向前推移。第四部分人生價值觀◆孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對?！舻聡⒀源髱熆死茁宸蛘f：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁。”這個比喻告訴我們：理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實之路的一個環(huán)節(jié)；把理想變?yōu)楝F(xiàn)實要靠實實在在的實踐?！赳R克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。”這句話說明理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，需要付出艱辛的勞動?！舳鞲袼拐f：“有理想的人，生活總是火熱的?！边@告訴我們崇高的理想是人生的精神支柱?！裘献诱f：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。”這句話正確闡述了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻。◆范仲庵在《岳陽樓記》中寫道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”毛澤東評價劉胡蘭說：“生的偉大，死的光榮”。這兩句話共同體現(xiàn)了個人與他人、社會的關(guān)系，個人的社會價值與自我價值是統(tǒng)一的，人生的真正價值在于對社會的責任和貢獻；要樹立集體主義的人生價值觀?！簟皭廴苏?，人常愛之；敬人者，人常敬之”說明了貢獻和索取是相互聯(lián)系、密不可分的?！裘献诱f：“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@句話主要蘊涵的哲學(xué)道理是：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是社會變革的決定力量?！魫垡蛩固拐f過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話?！睆睦硐虢嵌瓤催@說明要實現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗?！趑斞刚f：“不滿是向上的車輪。”這表明理想產(chǎn)生于現(xiàn)實的需要。◆諸葛亮說：“志當存高遠。”其中包含哲理是人應(yīng)當選擇崇高的人生目標?！簟傲⒅臼鞘聵I(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！逼浜x是人生要有理想，理想的實現(xiàn)要靠奮斗；“立志”與“工作”是相輔相成的。故事、寓言、名言在教學(xué)中的應(yīng)用舉例例一：比如講到“具體問題具體分析”時，筆者用下面的小故事導(dǎo)入，甲乙是鄰居，為人都比較吝嗇，一天，甲向乙借了一只雞，事后還了一個蛋說：“還您的雞，只不過嫩了點?！边^幾天乙向甲借竹筍，事后還了半根竹竿說：“還您的筍，只不過老了點。”這則小故事的講述過程中帶著幽默，用特有的聲調(diào)表達出來，課堂的氣氛一下子活躍起來，學(xué)生的注意力自然也集中過來了，接著馬上切入正題，比直白表述的語言講授效果要好很多。例二：漁夫在激流的河中擺渡，哲學(xué)家上了他的船。哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂！”船夫回答?！澳悄憔褪チ艘话肷??！闭軐W(xué)家有些惋惜，停了一會，他抱著一些希望又問：“那你研究過數(shù)學(xué)吧？”“沒有?！贝蛴趾脷庥趾眯??！澳悄闶ヒ话胍陨系纳?。”哲學(xué)家無限惋惜。這是，一陣狂風刮來，小船翻了，兩人同時落入了激流中。船夫問哲學(xué)家：“喂！你會游泳嗎？”“不———會！”哲學(xué)家上氣不接下氣?！澳悄憔褪チ苏麄€生命?！崩好泽w現(xiàn)的哲理薈萃1、天地和氣，萬物自生——宇宙之間的萬物自然生存，不以人的意志所主宰。這說明自然界是客觀存在的。2、日有所思，夜有所夢——說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映。3、巧婦難為無米之炊——說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。4、掩耳盜鈴——違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。5、橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同——說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。6、仁者見仁，智者見智——說明同一事物，由于個人的知識結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。例如，一張《清明上河圖》，畫家是從美學(xué)角度看的，經(jīng)濟學(xué)家是從經(jīng)濟發(fā)展角度看，史學(xué)家則是從社會歷史角度看的。7、有志者，事竟成?！f明意識對物質(zhì)具有反作用。正確的意識，會推動事物的發(fā)展進程；反之，會阻礙事物的發(fā)展。又如，“滿招損，謙受益”、“人定勝天”、“事在人為”、“心靈手巧”等亦屬同理。8、形存則神存，形謝則神滅——說明人的肉體與精神是統(tǒng)一的，不可分離的。形存神存，形謝神滅，這是唯物主義觀點。又如，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”，是說宇宙間萬物不是神造的，而是自身矛盾運動的結(jié)果，亦屬唯物論。9、心外無物——是說物質(zhì)存在于人的意識之中，意識之外無物。這與“存在即被感知”、“物是觀念的集合”、“眼開則花明，眼閉則花寂”等，同屬唯心主義。10、不惟上、不惟書、只惟實——這是陳云同志的一貫主導(dǎo)思想，要求我們在實際工作中堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，反對教條主義、本本主義、經(jīng)驗主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說要堅持唯物論，反對唯心論。11、流水不腐，戶樞不蠹——說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。12、刻舟求劍——是用靜止的觀點看問題，違背了物質(zhì)是運動、變化的觀點。又如，“守株待兔”等亦屬此類。13、人兩次不能踏入同一條河流說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。14、天行有常，不為堯存，不為桀亡?！庵缸匀唤绲淖兓怯幸欢ㄒ?guī)律的，它不因為堯是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。又如，“鴻雁出塞北，舉止萬余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔?！北砻魃锏倪\動都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。“天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法“（沈括）15、揠苗助長——說明生物成長過程是遵循一定規(guī)律的，試圖用主觀意志代替客觀規(guī)律性，必然要受到懲罰。又如，“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”，“人的理性為自然立法“等亦屬此類。16、劈柴不照紋，累死劈柴人——說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。17、艱難困苦、玉汝于成——說明尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。18、量力而行——是說在實際工作中，要從實際出發(fā)，實事求是，不做力不能及而勉強要做的事，使主觀違背客觀。19、解放思想，實事求是——解放思想是指客觀事物不斷地變化、發(fā)展，要適應(yīng)變化了的情況，就必須破除舊觀念，破除迷信盲從；實事求是就是說要從客觀實際出發(fā)，從中引出規(guī)律性，按規(guī)律辦事。這兩者是統(tǒng)一的，沒有實事求是的精神，思想就不可能解放；反之，思想不能適應(yīng)變化了的情況，也就談不上實事求是了。20、相反相成——是指事物自身包含著既對立、又統(tǒng)一的兩個方面，即矛盾。又如，“相輔相成”與此同理。21、塞翁失馬，焉知非福——體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思?！钡榷及芡恍栽?。22、知己知彼，百戰(zhàn)不殆——體現(xiàn)了矛盾普遍性原理。要求我們想問題，辦事情要堅持兩點論、兩分法。又如，“兼聽則明，偏聽則暗”，“人無完人，金無足赤”等同屬此類。23、攻其一點，不及其余——違背了矛盾普遍性的原理，是用一種片面觀點看問題，搞一點論，否定兩分法。又如，“只見樹木，不見森林”等同屬此類。24、對癥下藥——符合矛盾特殊性的原理，要求我們在觀察和處理問題時要堅持具體問題具體分析。又如，“因地制宜”、“因材施教”、“量體裁衣”、“一把鑰匙開一把鎖”以及“世界上沒有完全相同的指紋，沒有完全相同的兩片樹葉”，“萬物無不相異”等都包含了這一原理。25、對牛彈琴——比喻不分對象，用同一方式對待不同的事物，違背了矛盾特殊性的原理。又如，“張冠李戴”、“照辦照抄”、“一刀切”、“一風吹”等同屬此類。26、畫龍點睛——是說在工作中要善于抓重點，抓關(guān)鍵。符合主要矛盾的原理。又如，“擒賊先擒王”，“牽牛要牽牛鼻子”，“好鋼要用在刀刃上”等同屬此理。27、荷花雖好，也要綠葉相扶——比喻人們在日常工作中，要善于抓主要矛盾，但也不能忽視次要矛盾，因為次要矛盾處理的好壞，直接影響著主要矛盾的解決。又如，“一個好漢三個幫”、“一個籬笆三個樁”等亦屬同理。28、撿了芝麻，丟了西瓜——違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。29、一個指頭與九個指頭——毛澤東同志常常以此來比喻成績與錯誤哪個是主要的，哪個是次要的。要求我們要善于把握矛盾的主要方面。因為事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾主要方面所決定，所以在觀察和處理問題時要分清主流與支流，九個指頭與一個指頭。30、本末倒置——這是違背了矛盾主次方面關(guān)系的原理，不分主流與支流，主次顛倒。又如，“喧賓奪主”、“得不償失”、“兼收并蓄”、“良莠不分”等，亦屬此類。31、抓好典型，兼顧一般——符合兩點論與重點論相統(tǒng)一的原理，要求我們實際工作中既要全面，又要善于抓重點和關(guān)鍵。又如，“統(tǒng)籌兼顧，適當安排”，“學(xué)會彈鋼琴”等都是這一道理。32、唇亡齒寒——體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后”等，同屬此理。33、竭澤而漁——違背了事物普遍聯(lián)系的觀點?？床坏绞挛镏g的相互影響、相互制約的關(guān)系。只顧眼前利益，忽視了事物前后相繼發(fā)展過程的長遠利益。又如，“殺雞取蛋”、“毀林種田”等，同屬此類。34、不謀全局者，不足謀一域——這是說全局與局部是相互依賴、不可分割的關(guān)系。局部離不開整體，否則，就會失去它存在的意義。所以想問題、辦事情，必須著眼整體、顧全大局。又如，“國興則家昌，國破則家亡“等，同屬此理。35、一著不慎，滿盤皆輸——這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思。36、看相知命——違背了聯(lián)系的客觀性，把兩種互不相干的事情強拉硬扯在一起，臆造出一種“聯(lián)系“。又如，“喜鵲報喜，烏鴉報喪”、“彗星，不祥之兆”等，同屬此類。37、士別三日，刮目相待——這是說事物是變化、發(fā)展的，不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。38、故步自封——違背了發(fā)展的觀點?？床坏绞挛锏淖兓l(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。39、種瓜得瓜，種豆得豆——說明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性。體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。又如，諺語“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會打洞”也是說明這個道理。40、近朱者赤，近墨者黑——說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因的作用。41、師傅引入門，學(xué)藝在個人——說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。42、水滴石穿——體現(xiàn)了量變與質(zhì)變的關(guān)系原理，即量的積累達到一定程度，會引起質(zhì)的變化。又如，“不積跬步，無以至千里”，“不積小流，無以成江?！?，“鍥而不舍，金石可鏤”等，同屬一理。43、勿以惡小而為之，勿以善小而不為——說明在量變和質(zhì)變的關(guān)系中，要分清是非，辨別善惡，權(quán)衡利害。有益的事，應(yīng)持之以恒，促使它的質(zhì)變；有害的事，應(yīng)防微杜漸，阻止它的轉(zhuǎn)化。44、適可而止——體現(xiàn)了適度的原則。由于兩便只有在一定的范圍和限度內(nèi)，事物才能保持原有的性質(zhì)，所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度內(nèi)，這就是掌握尺寸，堅持適度。又如，“過猶不及”、“物極必反”等都說的是要堅持適度原則。45、星星之火，可以燎原——說明新事物雖然開始比較弱小，但它符合客觀事物發(fā)展規(guī)律，具有強大生命力和廣闊的發(fā)展前途，所以最終必然戰(zhàn)勝舊事物。又如，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”等，也是比喻新生事物是不可戰(zhàn)勝的。46、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——體現(xiàn)了事物發(fā)展的前進性與曲折性相統(tǒng)一的原理。事物發(fā)展總的趨勢前進的，發(fā)展的道路是迂回曲折的，是前進中的曲折，在曲折中前進。這就要求我們在順利時，要想到可能出現(xiàn)的困難；在逆境中，要看到光明，樹立戰(zhàn)勝困難的信心。又如，“科學(xué)有險阻，苦戰(zhàn)能過關(guān)”也包含了這一原理。47、瞎子摸象——比喻只認識事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認識事物的本質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠為人的感覺器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。48、萬變不離其宗是說現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系不可分割的?，F(xiàn)象無論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。49、聲東擊西——事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。又如“欲擒故縱”、“圍魏救趙”、“項莊舞劍”、“明修棧道，暗渡陳倉”等，同屬此理。50、買櫝還珠——說的是古時候有一人，看到裝珍珠的盒子精美，于是出高價買了盒子，而把寶貴的珍珠卻還給了賣者。比喻只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。又如，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”亦屬同理。51、知人知面要知心——比喻感性認識需要上升到理性認識。因為感性認識只是對事物表面的、片面的認識，只有上升到理性認識，才是對事物內(nèi)在的本質(zhì)的認識。52、盲人騎瞎馬——比喻離開正確理論指導(dǎo)的實踐，是一種盲目的實踐。因為正確的理論是對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對實踐具有指導(dǎo)作用。又如，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”即是這個道理。53、熟能生巧——是說只有積累了大量的感性材料，才有可能上升到理性認識。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實際，反復(fù)實踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點水”。54、眉頭一皺，計上心來——比喻感性材料只有經(jīng)過人腦的思維加工，方能上升到理性認識。由于人們獲得的感性材料往往是精粗混雜、真?zhèn)尾⒋妗⒈舜讼喔?、表里未辨，所以，需要?jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析綜合過程，才能形成理性認識。又如，“多想出智慧”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等，同屬此義。55、邯鄲學(xué)步——比喻不動腦筋，一味模仿別人，結(jié)果弄巧成拙，鬧出笑話。這個故事告訴我們，認識事物不僅要做到“心中有數(shù)”，而且還要善于開動腦筋，積極思維，否則就不可能形成正確的認識。又如，“東施效顰”、“囫圇吞棗”等同屬此類。56、舉一反三，聞一知十——是說人們要想獲得新的知識，就必須掌握推理的思維方法。因為，只有學(xué)會推理（包括演繹推理和歸納推理），才能掌握事物的規(guī)律性，從而使人的知識不斷地擴展和深化。57、活到老，經(jīng)不了——比喻客觀世界是不斷運動變化的，人的實踐和認識也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點，無所作為的觀點都是不符合客觀實際的。58、不入虎穴，焉得虎子——比喻實踐是認識的來源。人的認識是通過生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗而獲得的，離開了實踐，認識就成了無源之水，無本之木。又如，“真理無價寶，實踐里面找”、“百聞不如一見，百見不如一干”、“不打不相識”等，都是講的這個道理。59、書到用時方恨少——是說實踐是認識發(fā)展的動力。人們到實踐中才會發(fā)現(xiàn)自己的知識的不足，從而激勵自身不斷地追求知識，擴展視野，深化認識。正如恩格斯說的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！庇秩?，“吃一暫，長一智”、“失敗乃成功之母”、“學(xué)然后知不足”等，同屬此理。60、學(xué)以致用——是說實踐是認識的目的。人們認識的根本目的不在于解釋世界，而在于改變世界。所以，那種“坐而論道，紙上談兵”的做法是不可取的。61、事實勝于雄辯——是說實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。只有實踐才能把認識同客觀事物聯(lián)系起來，并用實踐的客觀結(jié)果來檢驗認識是否符合客觀實際。又如，“說了不算，做出來再看”、“路遙識馬力，日久見人心”等，同屬此理。67、眾人是圣人——是說人民群眾是實踐的主體，是人類歷史的創(chuàng)造者。它不僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了精神財富。那種認為“英雄造世事”的說法是毫無根據(jù)的。又如，“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，也是說這個道理。68、為有源頭活水來——比喻人民群眾的實踐活動是人類精神財富的來源，也是各種藝術(shù)活動的源泉，離開了人民群眾在實踐中所提供生動活潑的素材，任何創(chuàng)作都會成為死水一潭。69、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行——是說在虛心學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗，認真讀書的同時，一定要積極投身于社會實踐。因為間接經(jīng)驗誠然寶貴，但只有在實踐中才能得到消化、運用、檢驗和發(fā)展。又如，“讀萬卷書，行萬里路”，也是強調(diào)處理好直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系。70、失群孤雁終難行——比喻個人的實踐必須同群眾的實踐相結(jié)合。一個人要想有所作為、有所成就，必須走與人民群眾相結(jié)合的道路，否則，將一事無成。71、苦盡甘來——是說一個人只有在實踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭，才會取得輝煌的成就。正如馬克思所說的“在科學(xué)上面是沒有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達光輝的頂點”。又如，蒲松齡落地自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”同屬此理。72、陰陽二氣充滿太慮，此外便無他物，亦無間隙。天之象，地之形，皆其范圍也。（王夫之）——宇宙是由元氣構(gòu)成的物質(zhì)實體，在物質(zhì)世界之外不存在另一個精神世界。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，這就肯定了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。又如：“氣者，理之依也”，“氣”是變化日新的物質(zhì)實體，“理”（精神）不能脫離“氣”而存在。73、“心之官則思”（孟子）、“心者，形之君也，而神明之主也”（荀子）、“人的記憶皆在腦”——三者的共同點在于說明人們的思考活動必須有一定的物質(zhì)器官的基礎(chǔ)。74、有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭——說明一切客觀事物都是不依賴于人的意識而獨立存在的，事物及其運動規(guī)律都是客觀的。75、知之為知之，不知為不知，是知也?！约褐朗裁淳驼f什么，不了解什么就承認不了解什么，這樣的態(tài)度才識明智的。這句名言告訴我們，要把自己當作客觀事物來把握，從自己實際出發(fā)，正確認識自己。76、入山問樵，入水問漁——樵夫熟悉山中的情況，漁民了解水的習(xí)性，故要“入山問樵，入水問漁”。這句俗語說明人們想問題、辦事情要從實際出發(fā)哲學(xué)名人名言大全思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A我除了知道我的無知這個事實外一無所知。——蘇格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M希特凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的?！诟駹柸f物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當活下去?！M爾巴哈假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽柨陀^世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間?！灞救A我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處?！獝蹱柧S修人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒?！岵烧胬硎菚r間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔鶛?quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來?！档乱磺写_定的皆否定?！官e諾莎知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來?！蹇藳]有物體，只有運動?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入狡湟庖宓拇看獗澩鎦小——胡塞爾思就是在的思，……思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆?。——海德格爾人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦嵉目偤?，