從文藝復(fù)興到科學理性時代+導(dǎo)學案- 高考統(tǒng)編版（2019）歷史備考一輪復(fù)習

從文藝復(fù)興到科學理性時代主干知識一、文藝復(fù)興1．背景根本原因天主教會的封建神學統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會進步經(jīng)濟基礎(chǔ)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展階級基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級形成并壯大，要求沖破教會束縛，追求財富和現(xiàn)世幸福文化基礎(chǔ)意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。同時，造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展2．形式：資產(chǎn)階級力量弱小，只能借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當時封建神學占統(tǒng)治地位，教會勢力龐大，不允許其他思想和學說傳播，封建神學的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級力量弱小，還無力與封建神學正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對封建神學、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實。3．實質(zhì)：資產(chǎn)階級在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭和思想解放運動。4．核心思想——人文主義(1)提倡以人為中心，反對以神為中心。(2)提倡人性、反對神性。(3)追求現(xiàn)世享樂與財富，反對禁欲主義和來世主義。(4)提倡理性和科學，反對迷信盲從與蒙昧主義。5．主要成就領(lǐng)域代表人物作品及思想主張文學薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性但丁《神曲》表達對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡。被譽為“中世紀的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學問”代替“神的學問”，被稱為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”美術(shù)達·芬奇作品一掃中世紀呆板拘謹?shù)淖诮虤庀?．影響(1)積極性思想文化促進了人們的思想解放和覺醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化精神動力為新航路的開辟和資本主義發(fā)展注入了精神動力自然科學為近代自然科學和各種學術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙歐洲歷史文藝復(fù)興揭開了近代歐洲歷史的序幕(2)局限性①對人文主義的過分推崇，造成個人私欲的膨脹和社會混亂。②把資產(chǎn)階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立。文藝復(fù)興時期的科學(1)哥白尼(1473～1543年，波蘭)，提出太陽中心說，是近代天文學的奠基人。(2)開普勒(1571～1630年，德國)，認為行星沿橢圓軌道繞太陽運行，提出開普勒三定律。(3)伽利略(1564～1642年，意大利)，研制天文望遠鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實驗科學的奠基者。(4)牛頓(1643～1727年，英國)，發(fā)現(xiàn)萬有引力。(5)布魯諾(1548～1600年，意大利)，提出宇宙無限論。(6)培根(1561～1626年，英國)，提倡唯物主義研究方法。二、宗教改革1．背景經(jīng)濟歐洲資本主義經(jīng)濟的發(fā)展(根本原因)政治天主教會的腐敗，引起社會各階層的不滿思想文藝復(fù)興運動推動了人文主義思想的傳播導(dǎo)火線1517年，羅馬教皇兜售贖罪券2．概況序幕1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”結(jié)果形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國國教等性質(zhì)新興資產(chǎn)階級反對天主教會的社會、思想改革運動3．主張(1)只要有虔誠的信仰，靈魂便可以得救，即因信稱義。(2)每個基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡化宗教儀式，堅持國家權(quán)力高于教會。(王權(quán)高于教權(quán))因行稱義、因信稱義、信仰得救(1)因行稱義：就是要按照教會、教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是維護教皇的權(quán)威。(2)因信稱義：由馬丁·路德提出，認為只要虔誠地信仰上帝，內(nèi)心進行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會、神職人員和繁瑣的圣功。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來發(fā)展為“先定論”，認為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的，與教會無關(guān)，人只要虔誠信仰上帝，就能夠得救。4．影響宗教新教登上歐洲歷史舞臺，形成三教鼎立的局面思想摧毀了天主教的精神獨裁，促進了人們的思想解放文化促進了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展經(jīng)濟為資本主義的發(fā)展掃除了障礙政治為即將到來的資產(chǎn)階級革命作了思想意識方面的準備三、啟蒙運動1．社會背景經(jīng)濟歐洲資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展政治新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會壓迫思想17世紀時，英國出現(xiàn)了早期啟蒙思想科技自然科學取得很大進展，挑戰(zhàn)教會的權(quán)威2．核心思想——理性主義啟蒙思想家們否定一切外在權(quán)威，認為判斷是非的唯一標準只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物的能力。3．主張(1)呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，努力構(gòu)建一個民主和科學的時代。(2)猛烈抨擊天主教會的權(quán)威和迷信，反對專制和愚昧，提倡科學、自由和平等。4．代表人物代表人物作品思想影響霍布斯[英]《利維坦》天賦權(quán)利、“社會契約論”對推翻君權(quán)神授、封建專制產(chǎn)生深遠影響洛克[英]《政府論》“分權(quán)思想”“君主立憲”為英國資產(chǎn)階級革命提供理論基礎(chǔ)孟德斯鳩[法]《論法的精神》三權(quán)分立、分權(quán)制衡三權(quán)分立學說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本原則伏爾泰[法]《哲學通信》強烈反對天主教會，倡導(dǎo)平等、自由對18世紀的歐洲產(chǎn)生了重大影響盧梭[法]《社會契約論》“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會契約論”是最為激進的民主主義者康德[德]《純粹理性批判》“人非工具”確立了人類的主體地位洛克的思想約翰·洛克是英國早期啟蒙思想家。他的思想影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運動的思想家和美國開國元勛。他認為人們按照契約成立國家的目的就是保護私有財產(chǎn)，因此國家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會和君主。代表作主要有《人類理解論》和《政府論》等。5．歷史影響(1)思想層面①啟蒙運動進一步弘揚了人文精神，把人文主義提升到理性的高度，解放了人們的思想，動搖了歐洲的專制統(tǒng)治，描繪了未來社會制度藍圖，推動了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運動為人類創(chuàng)造了寶貴的精神財富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；把反封建和反宗教神學的斗爭推進到反對專制制度、建立資產(chǎn)階級“理性王國”、根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級革命做了輿論準備。在啟蒙運動的影響下，法國爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專制王朝，確立了資產(chǎn)階級統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。②為世界民族革命提供思想武器。啟蒙運動的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭取民族獨立的斗爭。如為美國獨立戰(zhàn)爭做了思想準備，并為美國政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨立運動；為日本明治維新提供了思想武器；為中國戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動了新文化運動的產(chǎn)生。(3)個人層面：解放了人自身。啟蒙運動最大的價值和意義在于它對人本身的徹底解放?？茖W理性時代的到來(1)面對四大問題：文藝復(fù)興(人應(yīng)該過怎樣的世俗生活)；宗教改革(人應(yīng)該過怎樣的心靈生活)；啟蒙運動(人應(yīng)該過怎樣的政治生活)；科學革命(人應(yīng)該過怎樣的幸福生活)。(2)完成四個解放：文藝復(fù)興(把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來)；宗教改革(把人從教權(quán)的控制中解放出來)；啟蒙運動(把人從王權(quán)的壓迫中解放出來)；科學革命(把人從自然的束縛中解放出來)。關(guān)鍵能力共研主題一人的發(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀到16世紀的一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運動。“文藝復(fù)興”的概念在14～16世紀時已被意大利的人文主義作家和學者所使用。當時的人們認為，文藝在希臘、羅馬古典時代曾高度繁榮，但在中世紀“黑暗時代”卻衰敗湮沒，直到14世紀后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱為“文藝復(fù)興”。真題透視(2020·全國Ⅰ卷)16世紀的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、知識淵博，而且具有良好的判斷力和愛國、堅韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的認識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而平等的理念D．擺脫了宗教觀念的長期束縛試題亮點教材鏈接深層性文藝復(fù)興學科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——對16世紀的思想家蒙田的教育主張進行解釋盲區(qū)突破精確性蒙田的教育主張是人文主義的體現(xiàn)，沒有體現(xiàn)其政治訴求以及對資產(chǎn)階級革命的影響；啟蒙運動開始于17世紀，不符合時間限制；蒙田的教育主張體現(xiàn)出對人的價值和尊嚴的肯定，沒有反映出對宗教觀念的否定一語中的材料蒙田的教育主張“強調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的‘完整的人’”，體現(xiàn)了14～16世紀文藝復(fù)興時期人文主義思想對人的價值和尊嚴的肯定[試答]__A__深度研習1．文藝復(fù)興時期的人文主義特征觀點一所謂“文藝復(fù)興時期的騷動”使個人主義和現(xiàn)世主義增長。神學和基督教會對現(xiàn)實生活的控制受到當時由個人探究得出的新的道德準則和社會準則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對人類的尊嚴和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類無須一心想著神對來世會作何判決，而只需發(fā)展自己生來具有的潛力，尤其是思考能力?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》觀點二文藝復(fù)興和人文主義在思想、文化和精神上哺育了地理大發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興時期，地理學、天文學、制圖學的復(fù)興還直接為地理大發(fā)現(xiàn)提供了技術(shù)支持。當時的探險家、航海家、地理學家、商人等都受到文藝復(fù)興和人文主義的影響，他們的所作所為都是為了“人”，而不是為了神；都是為了現(xiàn)實的人世而不是為了來世的天堂。——摘編自李麗、張愛華《論地理大發(fā)現(xiàn)的文化背景》[解讀]文藝復(fù)興的意義有兩個：一是復(fù)生，二是新生。一方面，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運動。另一方面，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種新文化的誕生。2．對文藝復(fù)興時期人文主義的理解(1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和個性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽與腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突及對人性的扭曲。共研主題二人的解放——宗教改革16世紀，開始于歐洲的自上而下的宗教改革運動，奠定了新教的基礎(chǔ)，同時也瓦解了從羅馬帝國宣布基督教為國家宗教以來由天主教會所主導(dǎo)的政教體系，為后來西方國家從基督教統(tǒng)治下的封建社會過渡到多元化的現(xiàn)代社會奠定了基礎(chǔ)，因而西方史學界直接稱之為“改革運動”。宗教改革是近代歐洲文明發(fā)展的催化劑，更是一場跨越國家和民族的運動。真題透視(2020·全國Ⅲ卷)1549～1560年，約4

776名法國逃難者進入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1

536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當時()A．人文主義傳播緩和了社會矛盾B．經(jīng)濟發(fā)展不平衡促進技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟發(fā)展試題亮點教材鏈接深層性宗教改革的影響學科素養(yǎng)關(guān)鍵性史料實證——因為宗教改革，大量法國人進入到日內(nèi)瓦，推動了日內(nèi)瓦經(jīng)濟的發(fā)展盲區(qū)突破精確性材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟發(fā)展不是社會矛盾；據(jù)材料“法國逃難者進入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦”可知是逃難促進了技術(shù)轉(zhuǎn)移，并不是經(jīng)濟發(fā)展不平衡導(dǎo)致的；由材料“將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)”可知是技術(shù)與資金帶來經(jīng)濟發(fā)展不是工匠精神，且“決定”說法絕對化一語中的據(jù)材料“約4

776名法國逃難者進入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦……日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”結(jié)合所學加爾文教派主張發(fā)財致富，支持商業(yè)可知宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟發(fā)展[試答]__D__深度研習1．宗教改革與人文精神材料一我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：義人靠信仰生活”，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人?！浴堵返挛募凡牧隙熘鹘掏健Ｓ兄M可能謹小慎微、不冒風險的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過活也不愿投身于更加危險而富于挑戰(zhàn)的活動——即使這樣會名利雙收。有一句廣為人知的德國俏皮話說得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫《霍爾曼故事》[探究](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，說明馬丁·路德和羅馬教會在有關(guān)人的得救方式上有何不同。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么。這意味著宗教改革是如何推動歐洲近代人文精神發(fā)展的？[提示](1)不同：羅馬教會主張要按照教會規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救；馬丁·路德主張只要虔誠地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會、神職人員和煩瑣的圣功。(2)含義：新教徒敢于投身危險而富于挑戰(zhàn)的活動，也就是商業(yè)競爭。推動：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實幸福。2．宗教改革的影響觀點宗教改革直接和決定性的影響是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。宗教改革的直接遺產(chǎn)是，把中世紀統(tǒng)一的教會拆散成大量的地方性教會——有些是國家級的，有些是王侯級的，有些是省級的，有些則局限在一個城市。所有這些地方教會都由世俗統(tǒng)治者控制。不管教會是堅持天主教教義，還是擁護新教信仰，都是由世俗當局控制著神職人員的任命和教會的財務(wù)。從這個意義上來說，宗教改革推動了歐洲各國向現(xiàn)代民族國家演進?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[解讀]基督教居于中世紀以來的歐洲文化的核心，它影響、幫助形成或規(guī)范了歐洲社會和個人生活的方式、思想的習慣，它的改革必然引起歐洲社會生活諸方面的巨大變革。宗教改革家們幫助歐洲完成了一種思想和精神上的轉(zhuǎn)換。宿命的精神被積極入世的人生觀所補充。3．宗教改革與民族國家的形成(1)宗教改革運動沉重打擊了羅馬教會的神學權(quán)威，否定了羅馬天主教會對各個國家教會的控制，從而使歐洲各個國家能建立民族性的宗教信仰體系。(2)宗教改革運動的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響，重視人自身的價值，這有利于歐洲中世紀的“臣民”向近代民族國家的“國民”轉(zhuǎn)變。(3)民族國家建立的前提是民族主義的發(fā)展，歐洲各地發(fā)生的宗教改革運動不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運動的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國的王權(quán)得以加強。隨著資產(chǎn)階級力量的發(fā)展和世俗階層的擴大，一些城市通過贖買等手段取得了自治權(quán)。世俗階層開始參與國家管理，國家的主權(quán)屬性慢慢表現(xiàn)出來。(4)在宗教改革運動中，宗教改革者的一些翻譯活動推動了一些國家民族語言的發(fā)展，這也為民族國家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。共研主題三人的智慧——啟蒙運動啟蒙運動，指發(fā)生在17～18世紀的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動，是繼文藝復(fù)興、宗教改革后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。它以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這場運動有力地批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級革命做了思想準備和輿論宣傳。真題透視(2019·全國Ⅱ卷)法國史學家索布爾認為，從某種角度而言，法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命。可以用來說明這一觀點的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體

B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危險

D．以社會平等為首要目標試題亮點教材鏈接深層性法國大革命學科素養(yǎng)關(guān)鍵性史料實證——法國大革命以社會平等為首要目標論證了法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命盲區(qū)突破精確性材料強調(diào)的是法國大革命的開創(chuàng)性，美國已經(jīng)建立了民主共和政體；材料強調(diào)法國大革命較之英美的不同點，美國和法國通過暴力革命建立民主政治；“根除了”表述絕對化，且法國大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟一語中的由材料“法國大革命大大超過了以往的歷次革命，包括英國革命和美國革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下，法國大革命更注重于追求社會平等[試答]__D__深度研習1．啟蒙運動對人文主義的發(fā)展材料他們在經(jīng)濟領(lǐng)域中的主要口號是自由放任……國家對自然經(jīng)濟力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說：“如果在英國僅允許有一種宗教，政府很可能會變得專橫……但是，當有大量的宗教時，大家都能幸福地生活，和睦相處?！痹谡畏矫?，盧梭在其主要政治著作《社會契約論》(1762年)一書中說，所有公民在建立一個政府的過程中，把他們的個人意志熔合成一個共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有服從”?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[探究]根據(jù)材料，概括啟蒙運動對人文主義思想的新發(fā)展。[提示]在經(jīng)濟領(lǐng)域主張自由放任；在宗教方面主張信仰自由；在政治方面主張社會契約論和人民主權(quán)。2．啟蒙運動的歷史影響(1)從內(nèi)容上看①有力地批判了封建專制制度及其精神支柱——天主教會，動搖了封建統(tǒng)治。②為資本主義社會提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。(2)從時間上看：對17～20世紀的人類歷史乃至當今社會都產(chǎn)生了久遠而巨大的影響。(3)從空間上看：在歐洲，為各國的資產(chǎn)階級革命與改革提供了思想武器。在美洲，為美國獨立戰(zhàn)爭以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動了美洲民族解放運動的興起。在亞洲，先后激勵著日本、中國等亞洲國家的仁人志士為改造舊社會而斗爭。(4)從政治上看：推動各國資產(chǎn)階級革命與改革。推動亞非拉民族解放斗爭。為社會主義運動提供思想營養(yǎng)。(5)從思想上看：對人類的思想解放和人文主義的發(fā)展做出貢獻，極大豐富了人類的精神文明。學科素養(yǎng)1．人文主義人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價值和尊嚴；反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。2．啟蒙思想倡導(dǎo)的社會學說分權(quán)學說是英國啟蒙思想家洛克提出的，孟德斯鳩對其進行了發(fā)展與完善；社會契約論是英國啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭對其進行了進一步研究，并在此基礎(chǔ)上提出了“人民主權(quán)”思想。[創(chuàng)新視點押題]1．羅馬法的私法精神承認個人有獨立的人格，個人為法的主體，個人生活中有一部分是不可干預(yù)的，即使國家在未經(jīng)個人許可時也不得干預(yù)個人生活的這一部分。由此可知，這種私法精神之所以影響深遠，是因為它契合了近現(xiàn)代社會的()A．共和主義精神

B．浪漫主義思潮C．現(xiàn)代主義風格

D．人文主義潮流解析：D“個人有獨立的人格，個人為法的主體，個人生活中有一部分是不可干預(yù)的”這是對人地位的肯定，體現(xiàn)了人文主義的思想，故選D項；材料沒有體現(xiàn)對君主的批判，不能確定是否契合了共和主義精神，排除A項；材料體現(xiàn)不出浪漫主義，排除B項；現(xiàn)代主義體現(xiàn)了現(xiàn)代人對現(xiàn)代社會的不理解和迷惘狀態(tài)，無法確定是對個體的政治生活的需求，排除C項。學術(shù)在線盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對于人權(quán)的思考和探討的觀點并不十分一致，但是相對于文藝復(fù)興前期來說，還是前進了一大步。他們對于人性的解放不再僅僅局限于對人的發(fā)現(xiàn)和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運抗爭；可以爭取自己的權(quán)利；可以主動參與到社會實踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個時期由于學者和思想家們的努力，人們把財產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項重要權(quán)利?！幾院嗡伞段乃噺?fù)興時期的人權(quán)思想探析》馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主張各國教會應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》[創(chuàng)新視點押題]2．文藝復(fù)興運動效法古典文化而熱情謳歌的現(xiàn)世享樂，恰恰就是羅馬教皇和有教養(yǎng)的主教們向往已久的；而人文主義者們所大力弘揚的人性之美，對于教會權(quán)威來說也無傷宏旨。因此，它充其量只是要拋棄基督教的那些早已形同虛設(shè)的崇高理想和禁欲主義，但是它并不反對羅馬教會的政治權(quán)威和現(xiàn)實統(tǒng)治。據(jù)此可知，文藝復(fù)興()A．教會發(fā)揮了重要的作用

B．人文主義思想廣泛傳播C．與教會的思想主張一致

D．思想解放披著宗教外衣解析：A由材料“效法古典文化而熱情謳歌的現(xiàn)世享樂，恰恰就是羅馬教皇和有教養(yǎng)的主教們向往已久的；而人文主義者們所大力弘揚的人性之美，對于教會權(quán)威來說也無傷宏旨”說明文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級宣揚的思想主張與教會的思想有相通之處，他們在不反對教會政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上反對教會提出的禁欲主義思想，說明文藝復(fù)興時期教會發(fā)揮了作用，故選A項；文藝復(fù)興時期人文主義僅限于社會上層，并未得到廣泛傳播，排除B項；文藝復(fù)興運動反對教會形同虛設(shè)的崇高理想和禁欲主義，說明其思想主張并不一致，排除C項；材料強調(diào)文藝復(fù)興時期思想主張與教會思想關(guān)聯(lián)性，而非文藝復(fù)興的特點，排除D項。集訓通關(guān)[真題練]1．(2020·全國Ⅱ卷)15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓練與合理飲食來強健身體，通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識和智慧。這一主張()A．豐富了人文主義的教育思想B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)解析：A根據(jù)材料“15世紀中葉”“通過文學、哲學和文藝的學習來豐富精神世界”可知，這一主張豐富了人文主義的教育思想，故A項正確。啟蒙運動發(fā)生在17、18世紀，與材料信息“15世紀中葉”不符，故B項錯誤。C項誤讀材料，排除。材料強調(diào)的是人文主義教育思想與宗教改革的理論無關(guān)，排除D項。2．(2021·湖南高考)伏爾泰提出人類歷史上有四個“值得重視”的時代：伯利克里時代、奧古斯都時代、文藝復(fù)興時代和路易十四時代，并將路易十四時代作為最輝煌燦爛的黃金時代大加贊頌。伏爾泰的觀點()A．體現(xiàn)歷史進步的信念B．肯定君主享有至高無上權(quán)威C．強調(diào)歷史的延續(xù)不斷D．反映啟蒙運動天賦人權(quán)思想解析：A根據(jù)“并將路易十四時代作為最輝煌燦爛的黃金時代大加贊頌”并結(jié)合所學知識可知，伏爾泰受進步史觀的影響，相信今人會比前人更加出色，將在各個方面超過前人，這體現(xiàn)了歷史進步的信念，A項正確。材料未體現(xiàn)出“肯定君主享有至高無上權(quán)威”，B項錯誤。材料強調(diào)的是歷史的進步而非歷史的延續(xù)，C項錯誤。天賦人權(quán)思想與材料無關(guān)，D項錯誤。[預(yù)測練]1．西方有學者認為，“在塵世的時候，我們希望獲得塵世的光榮是對的。當我們到達天堂，不再希望和關(guān)心塵世的光榮時，人們可以希望享受天上更高的榮耀。因此，我認為，凡人首先關(guān)心凡人的事情，這是一個正確的次序”。該學者是()A．文藝復(fù)興時期的文學家

B．宗教改革時期的新教徒C．啟蒙運動時期的思想家

D．自然科學領(lǐng)域的科學家解析：A據(jù)材料“不再希望和關(guān)心塵世的光榮時，人們可以希望享受天上更高的榮耀”“凡人首先關(guān)心凡人的事情”可知，該學者是文藝復(fù)興時期的文學家，主張人們應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項；宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，與材料不符，排除B項；啟蒙運動主張建立資產(chǎn)階級統(tǒng)治，未再借助宗教的外衣，排除C項；自然科學領(lǐng)域的科學家開始認識自然、探索自然，擺脫教會束縛，與材料不符，排除D項。2．作為宗教改革領(lǐng)袖：馬丁·路德強調(diào)個人可以通過虔誠的信仰直接面對上帝，以恢復(fù)人的尊嚴和自主性；加爾文則主張上帝是一切的出發(fā)點和目的所在，人類生存的意義在于為上帝的榮耀和權(quán)威服務(wù)，“上帝不是為了人存在，而人卻是為了上帝而存在”。據(jù)此可知，他們()A．對宗教和信仰的看法存在根本分歧B．顛覆了對人與上帝關(guān)系的傳統(tǒng)觀念C．促進宗教改革運動范圍進一步擴大D．否定了天主教會和圣禮存在的意義解析：D據(jù)材料“馬丁·路德強調(diào)個人可以通過虔誠的信仰直接面對上帝”可知，馬丁·路德主張“因信稱義”，強調(diào)信仰上帝即可得救；據(jù)材料“加爾文則主張上帝是一切的出發(fā)點和目的所在”可知，加爾文提出“先定論”，主張為上帝的榮耀和權(quán)威服務(wù)，說明他們都反對教會利用上帝，否定了天主教會和圣禮存在的意義，故選D項；

馬丁·路德和加爾文對宗教和信仰的看法雖有區(qū)別，但不存在根本分歧，排除A項；兩人均仍然堅持信仰上帝，排除B項；材料主要涉及馬丁·路德和加爾文對上帝和人生的看法，僅以此不能得出其促進了宗教改革運動范圍的擴大，排除C項。課時跟蹤檢測一、選擇題1．意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，能夠接觸到大量古希臘、羅馬文化的遺存。14～16世紀，一些對基督教會鉗制人們思想不滿的先進知識分子，在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴，并進行了新的創(chuàng)造。先進知識分子的這一做法充分說明()A．歐洲社會的宗教信仰已被民眾拋棄B．這場運動只是重現(xiàn)古希臘、羅馬文化C．這場運動具有鮮明的政治革命性質(zhì)D．人文主義思想來源于歐洲的古典文化2．在文藝復(fù)興初期的社會生活和思想文化領(lǐng)域，基督教會和神學信仰仍發(fā)揮著特有的作用和影響。整個歐洲社會的道德倫理仍以基督教思想為基本準則，許多人文主義者也有著強烈的宗教情懷，他們始終把人與神的關(guān)系作為思想和作品的主要命題。這表明早期文藝復(fù)興()A．具有較為廣泛群眾基礎(chǔ)B．尚未擺脫基督教神學的束縛C．矛頭指向基督教和上帝D．是資產(chǎn)階級的思想解放運動3．一般來說，文藝復(fù)興時期對建筑的比例有強烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)，使用對稱的形狀，集中式恢復(fù)“自然”。當時這類建筑設(shè)計()A．旨在追求建筑藝術(shù)的美感B．基于對神權(quán)至上思想的批判C．體現(xiàn)了專制王權(quán)的現(xiàn)實需求D．過于講究對稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵4．當意大利人擺脫中世紀的文化枷鎖以后，他們需要一個導(dǎo)師來幫助他們認識新的世界，并最終在古典文化中找到這樣一個導(dǎo)師。這旨在說明文藝復(fù)興()A．是古希臘羅馬文化的復(fù)興B．推動時代進步與變革C．凸顯了人性和理性的解放D．意大利貢獻特別巨大5．馬丁·路德等人宣揚“天職”觀，提出上帝賦予每個人以世俗職業(yè)，人人在自己的職業(yè)中為上帝和鄰人服務(wù)，人生的價值和意義在“盡天職”中得以實現(xiàn)。“天職”觀()A．鼓吹虔誠信仰上帝的重要性B．強調(diào)信仰自由的價值C．賦予個人奮斗神圣的使命感D．肯定基督教會的權(quán)威6．基督教人文主義是文藝復(fù)興時期人文主義的重要分支，該分支認為應(yīng)用希臘文的《圣經(jīng)》原初版本來代替教會長老、亞里士多德和中世紀學者的注疏?；浇倘宋闹髁x者的這一做法()A．實質(zhì)上與路德宗教改革精神一致B．旨在推動古希臘羅馬文化的復(fù)興C．從根本上否定了上帝的權(quán)威D．是為了破除人們對《圣經(jīng)》的崇拜7．馬丁·路德認為，用音樂敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分，音樂能夠帶給所有人快樂。為此，他花費了很多時間來制作音樂。1526年后，音樂已成為路德教派擴大影響的重要秘訣之一。馬丁·路德的主張和做法()A．有利于人文主義思想的傳播B．推翻了羅馬教會的神權(quán)統(tǒng)治C．促進了浪漫主義音樂的興起D．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲8．宗教改革后的新教倫理把獲利視為上帝對于選民的期望，不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動獲利看作是遠離罪惡和墮落的手段之一。新教倫理()A．體現(xiàn)了資本原始積累的罪惡B．有利于封建民族國家的形成C．打破了天主教會的精神獨裁D．推動了資本主義的發(fā)展進步9．文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚了資產(chǎn)階級世界觀；宗教改革從神學的角度論證了世俗活動和個人奮斗的必要性和合理性；啟蒙運動則是拋棄宗教外衣，公開批判封建專制。據(jù)此可知，當時歐洲()A．人文主義的發(fā)展成熟B．反封建斗爭形式日益多樣化C．科技進步推動思想解放D．以人類的共同屬性為前提10．16～18世紀，“中國熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫《論尊孔民俗》，積極推進歐洲多國科學院下設(shè)專門機構(gòu)研究漢學。伏爾泰認為儒學是一種宣揚道德的宗教，乾隆是開明君主的代表。“中國熱”的出現(xiàn)()A．表明中外交流深入到思想領(lǐng)域B．說明儒學是啟蒙思想的淵源C．順應(yīng)當時西歐社會轉(zhuǎn)型的需要D．表明當時中國文化領(lǐng)先西方11．盧梭說，人們想習得的不是知識，而是一種判斷能力。他反對將知識按照百科全書的模式教給孩子，主張發(fā)展學生的學習興趣、求知欲望。這些主張()A．體現(xiàn)了理性主義對教育的影響B(tài)．推動了近代自然科學的形成C．反映了人文主義在歐洲的興起D．擺脫了宗教觀念的長期束縛12．孟德斯鳩寫道：“商業(yè)時而被征服者摧毀，時而受到君王騷擾，于是商業(yè)就遠離遭受壓迫之鄉(xiāng)，走遍全球，落腳在可以自由呼吸的地方?！辈牧峡梢杂脕碚f明()A．商品經(jīng)濟發(fā)展推動對外擴張B．自由精神是商業(yè)發(fā)展的土壤C．君主專制摧毀了商業(yè)的發(fā)展D．資產(chǎn)階級民主革命的必然性二、非選擇題13．閱讀材料，回答問題。材料一在16世紀德國宗教改革過程中，路德指出教皇不是來自神，而是來自人為的設(shè)立，教皇“把自己提高到世俗之上，是不適當?shù)摹?。路德在《致德意志教會公開書》中指出，宗教改革在于“幫助德意志民族成為自由和基督化的，不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”。德國宗教改革中，路德提出廢除行乞朝圣，減少宗教節(jié)日、教會律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對肉體摧殘。路德根據(jù)奧古斯丁的觀點，認為教會的職責是用來管理信仰和道德的，“上帝用教會做他慈愛的工具，用政府做他憤怒的工具”，教會不應(yīng)干涉政府，世俗的權(quán)力“應(yīng)在整個基督徒中自由地行使他的職務(wù)，無論對教皇、主教、神甫等，都不徇情面”?！幾詺W陽愛權(quán)、刁小行《路德宗教改革的世俗化維度及歷史影響》材料二英國宗教改革是在亨利八世時的1529年開始的，1536年以前，亨利八世曾連續(xù)召開八次會議，頒布《限制教士在遺囑認定時抽取傭金》《禁止教士兼領(lǐng)圣俸》等相關(guān)法律法規(guī)，限制教士權(quán)力，變革英國天主教會。1530年，檢察總長控告教士觸犯了為限制教皇權(quán)力而制定的《普雷姆奈爾法規(guī)》。1531年，英國國王嚴厲指責教士們的行為，迫使教士們不得不承認國王是他們的“特殊保護人和唯一的最高君主”。從1536年至1539年，英國共關(guān)閉修道院645所，所得財產(chǎn)全歸英國國王所有。縱然如此，宗教改革后，英國仍然存在既承認因信得救，又允許教徒向教士懺悔，甚至還承認羅馬主教可以赦免人的靈魂的現(xiàn)象?！幾圆苋A維《從英國國教建立看英國特色宗教改革》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，指出德國路德宗教改革世俗化的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，概括英國亨利八世宗教改革的特點，并談?wù)勀銓τ⒌聝蓢诮谈母锏恼J識。14．閱讀材料，完成下列要求。材料啟蒙運動時期的部分作品信息表組別作者國家作品完成時間提示信息第一組霍布斯英國《利維坦》1651年推理、權(quán)利、自由第二組洛克英國《人類理解論》1690年天賦、真理、判斷第三組伏爾泰法國《哲學通信》1733年議會、無限、引力第四組孟德斯鳩法國《論法的精神》1748年政體、氣候、整體第五組盧梭法國《社會契約論》1762年公約、大腦、財產(chǎn)第六組狄德羅法國主編《百科全書》1772年冶金、假說、觀察第七組康德德國《純粹理性批判》1781年類推、反省、空間——摘編自《歷史大回顧之歐洲啟蒙運動》等以“理性主義”為主題，參考上表中一組或幾組信息，結(jié)合世界近代史知識，自擬論題并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。)答案解析1、解析：D結(jié)合所學知識可知，14～16世紀的意大利先進知識分子不滿基督教會鉗制思想，繼承、發(fā)展古希臘、羅馬文化，發(fā)起文藝復(fù)興運動，充分說明人文主義思想來源于歐洲的古典文化，故選D項；14～16世紀歐洲民眾并未拋棄宗教信仰，排除A項；文藝復(fù)興的本質(zhì)是借助古希臘、羅馬文化的資產(chǎn)階級新文化運動，排除B項；具有鮮明的政治革命性質(zhì)與“在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴”而發(fā)起文藝復(fù)興運動不符，排除C項。2、解析：B據(jù)題意可知，在早期文藝復(fù)興時期，人與神的關(guān)系仍然是人文主義者思想和作品的主要命題，說明早期的文藝復(fù)興沒有能夠擺脫基督教神學的束縛，故選B項；材料反映的是基督教神學對早期文藝復(fù)興的束縛，未提及群眾的基礎(chǔ)作用，排除A項；人與神的關(guān)系仍然是當時人文主義者思想和作品中的主要命題，因此矛頭并沒有指向上帝，排除C項；材料強調(diào)文藝復(fù)興早期的人文主義特點，尚未提及文藝復(fù)興運動的本質(zhì)是為了服務(wù)新興資產(chǎn)階級，排除D項。3、解析：B文藝復(fù)興時期建筑對比例的追求，希望建造出反映社會和諧與秩序的建筑，使用對稱的形狀，集中式恢復(fù)“自然”，如圓形、正方形，體現(xiàn)出對神權(quán)至上思想的批判，對人文主義的追求，故選B項；恢復(fù)“自然”是對神權(quán)至上思想的批判，不僅僅旨在追求建筑藝術(shù)的美感，排除A項；對建筑比例的追求，集中式恢復(fù)“自然”，是人文主義的體現(xiàn)，無法適應(yīng)專制王權(quán)的現(xiàn)實需求，排除C項；對比例的追求，并不意味著過于講究對稱導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵，排除D項。4、解析：B根據(jù)材料“需要一個導(dǎo)師來幫助他們認識新的世界”，可知材料強調(diào)的是文藝復(fù)興對世界的影響，故選B項；文藝復(fù)興表面上是古希臘羅馬文化的復(fù)興，實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級的思想解放運動，排除A項；理性主義是啟蒙運動的核心思想，排除C項；文藝復(fù)興興起于意大利但是16世紀后轉(zhuǎn)向西歐，排除D項。5、解析：C通過題干內(nèi)容可知，馬丁·路德強調(diào)“人生的價值和意義在‘盡天職’中得以實現(xiàn)”，據(jù)此可知，他的“天職”觀強調(diào)個人奮斗以實現(xiàn)人生價值，這就賦予了個人奮斗的使命感，故選C項；馬丁·路德強調(diào)的是個人的奮斗，而不是讓個人去虔誠地去信仰上帝，排除A項；馬丁·路德強調(diào)的是個人的奮斗，而不是個人的信仰，排除B項；通過題干內(nèi)容可知，馬丁·路德強調(diào)“個人”而非“基督教會”，排除D項。6、解析：A根據(jù)題干內(nèi)容可知，基督教人文主義“認為應(yīng)用希臘文的《圣經(jīng)》原初版本來代替教會長老、亞里士多德和中世紀學者的注疏”，說明該派系主張回歸《圣經(jīng)》的原始本義，這與馬丁·路德宗教改革所主張的“因信稱義”內(nèi)涵相一致，故選A項；根據(jù)題干內(nèi)容可知，基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本，這一做法能夠推動古希臘古羅馬文化的復(fù)興，但是這不是最終的目的，排除B項；基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本，說明他們并沒有否定上帝的權(quán)威，排除C項；基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本，這就打破了人們對于基督教會的崇拜，而不是對《圣經(jīng)》的崇拜，排除D項。7、解析：A據(jù)材料“用音樂敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分”可知，馬丁·路德主張用音樂敬拜上帝，音樂能帶給人快樂，用音樂傳遞教義體現(xiàn)了對人的關(guān)懷，有利于打破傳統(tǒng)繁瑣的宗教儀式，有利于人文主義思想的傳播，故選A項；馬丁·路德的宗教改革沖擊了羅馬教會的神權(quán)統(tǒng)治，但是并沒有推翻羅馬教會的神權(quán)統(tǒng)治，啟蒙運動時期的思想家仍在批判羅馬教會的神權(quán)統(tǒng)治，排除B項；浪漫主義音樂興起于19世紀初，排除C項；資產(chǎn)階級革命的高漲興起于18世紀晚期，排除D項。8、解析：D據(jù)材料“不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財富，而且把勞動獲利看作是遠離罪惡和墮落的手段之一”，可知新教倫理鼓勵人們通過勞動獲得財富，有利于促進資本原始積累，推動資本主義的發(fā)展進步，故選D項；宗教改革時期資本原始積累正處于上升時期，宗教改革并不厭惡資本原始積累，排除A項；民族國家強調(diào)近代國家觀念的形成，而材料只提到對勞動的態(tài)度，排除B項；材料的主旨是新教的勞動觀，與天主教會的束縛關(guān)系不大，排除C項。9、解析：A據(jù)材料主旨可知材料反映的是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運動的共同點，由所學可知，這三次思想解放運動的實質(zhì)是人文主義的發(fā)展，故選A項；據(jù)所學三者都是反封建的思想斗爭，不能體現(xiàn)多樣化，排除B項；材料沒有涉及科技進步，排除C項；以人類的共同屬性為前提是啟蒙運動提出的，排除D項。10、解析：C據(jù)材料“宣揚道德……開明君主”并結(jié)合所學知識，17～18世紀啟蒙運動興起，批判封建專制主義，可知西歐興起“中國熱”，主要是想從中國文化中找到為其所用的東西，順應(yīng)當時西歐社會轉(zhuǎn)型的需要，故選C項；材料強調(diào)西方出現(xiàn)“中國熱”，未涉及中外交流的深入，排除A項；西方人文精神是啟蒙思想的淵源，排除B項；材料沒有中西方文化的對比，排除D項。11、解析：A據(jù)材料“判斷能力……主張發(fā)展學生的學習興趣、求知欲望”可知盧梭認為人的理性可以作為知識來源，故選A項；1687年，牛頓出版《自然哲學的數(shù)學原理》，標志著近代科學的形成，而盧梭生活于1712年6月28日～1778年7月2日，排除B項；14～17世紀文藝復(fù)興運動的核心是人文主義，排除C項；16世紀宗教改革擺脫了宗教觀念的長期束縛，排除D項。12、解析：B據(jù)材料“商業(yè)就遠離遭受壓迫之鄉(xiāng)，走遍全球，落腳在可以自由呼吸的地方”可知，自由是商業(yè)得以存活的土壤，故選B項；資本主義經(jīng)濟發(fā)展推動對外擴張，排除A項；君主專制對商業(yè)發(fā)展有推動和阻礙雙重作用，排除C項；材料談?wù)摰氖敲系滤锅F對于商業(yè)的看法，而非對于民主政體的看法，與資產(chǎn)階級民主革命無關(guān)，排除D項。13、解析：第(1)問，據(jù)材料一“不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”可知，德國宗教改革中反對教皇對德意志民族的控制，可得禁止教皇居高臨下控制德意志民族；據(jù)材料一“路德提出廢除行乞朝圣，減少宗教節(jié)日、教會律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對肉體摧殘”可知，宗教改革簡化宗教儀式，并允許神甫結(jié)婚，可得簡化宗教儀