從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代+導(dǎo)學(xué)案- 高考統(tǒng)編版（2019）歷史備考一輪復(fù)習(xí)

從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代主干知識(shí)一、文藝復(fù)興1．背景根本原因天主教會(huì)的封建神學(xué)統(tǒng)治阻礙資本主義發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意大利資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展階級(jí)基礎(chǔ)新興資產(chǎn)階級(jí)形成并壯大，要求沖破教會(huì)束縛，追求財(cái)富和現(xiàn)世幸福文化基礎(chǔ)意大利是古代羅馬文化的發(fā)祥地，其文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)是文藝復(fù)興的重要條件。同時(shí)，造紙術(shù)和印刷術(shù)的傳入，極大地便利了歐洲文化的發(fā)展2．形式：資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，只能借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)。文藝復(fù)興借助古希臘羅馬文化外衣的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不允許其他思想和學(xué)說(shuō)傳播，封建神學(xué)的理論體系大多建立在古希臘羅馬的科技、思想文化基礎(chǔ)之上。(2)資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，還無(wú)力與封建神學(xué)正面沖突，所以借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，而行反對(duì)封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化之實(shí)。3．實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)的反封建斗爭(zhēng)和思想解放運(yùn)動(dòng)。4．核心思想——人文主義(1)提倡以人為中心，反對(duì)以神為中心。(2)提倡人性、反對(duì)神性。(3)追求現(xiàn)世享樂(lè)與財(cái)富，反對(duì)禁欲主義和來(lái)世主義。(4)提倡理性和科學(xué)，反對(duì)迷信盲從與蒙昧主義。5．主要成就領(lǐng)域代表人物作品及思想主張文學(xué)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會(huì)的禁欲思想，主張發(fā)展人的個(gè)性但丁《神曲》表達(dá)對(duì)教會(huì)丑惡現(xiàn)象的憎惡。被譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”莎士比亞《哈姆雷特》稱(chēng)人是“宇宙的精華，萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”美術(shù)達(dá)·芬奇作品一掃中世紀(jì)呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀?．影響(1)積極性思想文化促進(jìn)了人們的思想解放和覺(jué)醒(主要作用)，創(chuàng)造了光輝燦爛的文化精神動(dòng)力為新航路的開(kāi)辟和資本主義發(fā)展注入了精神動(dòng)力自然科學(xué)為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展掃除了思想障礙歐洲歷史文藝復(fù)興揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕(2)局限性①對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成個(gè)人私欲的膨脹和社會(huì)混亂。②把資產(chǎn)階級(jí)的特性看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和人民的對(duì)立。文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)(1)哥白尼(1473～1543年，波蘭)，提出太陽(yáng)中心說(shuō)，是近代天文學(xué)的奠基人。(2)開(kāi)普勒(1571～1630年，德國(guó))，認(rèn)為行星沿橢圓軌道繞太陽(yáng)運(yùn)行，提出開(kāi)普勒三定律。(3)伽利略(1564～1642年，意大利)，研制天文望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)新星體，是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠基者。(4)牛頓(1643～1727年，英國(guó))，發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力。(5)布魯諾(1548～1600年，意大利)，提出宇宙無(wú)限論。(6)培根(1561～1626年，英國(guó))，提倡唯物主義研究方法。二、宗教改革1．背景經(jīng)濟(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(根本原因)政治天主教會(huì)的腐敗，引起社會(huì)各階層的不滿思想文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人文主義思想的傳播導(dǎo)火線1517年，羅馬教皇兜售贖罪券2．概況序幕1517年，馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱”結(jié)果形成了不受羅馬教皇控制的新教，如路德派、加爾文派和英國(guó)國(guó)教等性質(zhì)新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)3．主張(1)只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以得救，即因信稱(chēng)義。(2)每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利。(3)簡(jiǎn)化宗教儀式，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。(王權(quán)高于教權(quán))因行稱(chēng)義、因信稱(chēng)義、信仰得救(1)因行稱(chēng)義：就是要按照教會(huì)、教皇的命令去做才能得救，本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。(2)因信稱(chēng)義：由馬丁·路德提出，認(rèn)為只要虔誠(chéng)地信仰上帝，內(nèi)心進(jìn)行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和繁瑣的圣功。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來(lái)發(fā)展為“先定論”，認(rèn)為成功和失敗、生與死都是由上帝決定好的，與教會(huì)無(wú)關(guān)，人只要虔誠(chéng)信仰上帝，就能夠得救。4．影響宗教新教登上歐洲歷史舞臺(tái)，形成三教鼎立的局面思想摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了人們的思想解放文化促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)為資本主義的發(fā)展掃除了障礙政治為即將到來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了思想意識(shí)方面的準(zhǔn)備三、啟蒙運(yùn)動(dòng)1．社會(huì)背景經(jīng)濟(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展政治新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫思想17世紀(jì)時(shí)，英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想科技自然科學(xué)取得很大進(jìn)展，挑戰(zhàn)教會(huì)的權(quán)威2．核心思想——理性主義啟蒙思想家們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。3．主張(1)呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的時(shí)代。(2)猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平等。4．代表人物代表人物作品思想影響霍布斯[英]《利維坦》天賦權(quán)利、“社會(huì)契約論”對(duì)推翻君權(quán)神授、封建專(zhuān)制產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響洛克[英]《政府論》“分權(quán)思想”“君主立憲”為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)孟德斯鳩[法]《論法的精神》三權(quán)分立、分權(quán)制衡三權(quán)分立學(xué)說(shuō)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則伏爾泰[法]《哲學(xué)通信》強(qiáng)烈反對(duì)天主教會(huì)，倡導(dǎo)平等、自由對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了重大影響盧梭[法]《社會(huì)契約論》“天賦人權(quán)”“人民主權(quán)”“社會(huì)契約論”是最為激進(jìn)的民主主義者康德[德]《純粹理性批判》“人非工具”確立了人類(lèi)的主體地位洛克的思想約翰·洛克是英國(guó)早期啟蒙思想家。他的思想影響了伏爾泰和盧梭，以及許多蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家和美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?。他認(rèn)為人們按照契約成立國(guó)家的目的就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國(guó)家政權(quán)不應(yīng)干涉臣民財(cái)產(chǎn)。在政權(quán)形式上，他贊成君主立憲制，主張國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力應(yīng)該分屬議會(huì)和君主。代表作主要有《人類(lèi)理解論》和《政府論》等。5．歷史影響(1)思想層面①啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，把人文主義提升到理性的高度，解放了人們的思想，動(dòng)搖了歐洲的專(zhuān)制統(tǒng)治，描繪了未來(lái)社會(huì)制度藍(lán)圖，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。②啟蒙運(yùn)動(dòng)為人類(lèi)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富，啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器。啟蒙思想家闡釋的自由、平等、人權(quán)、民主、法制和三權(quán)分立等思想，豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵；把反封建和反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、根據(jù)資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具有鮮明的政治革命性質(zhì)。(2)政治層面①為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響下，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，推翻了專(zhuān)制王朝，確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。②為世界民族革命提供思想武器。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響超出了歐洲范圍，極大鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。如為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)做了思想準(zhǔn)備，并為美國(guó)政治制度的建立提供了依據(jù)；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)；為日本明治維新提供了思想武器；為中國(guó)戊戌變法、辛亥革命提供了理論依據(jù)，推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。(3)個(gè)人層面：解放了人自身。啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值和意義在于它對(duì)人本身的徹底解放。科學(xué)理性時(shí)代的到來(lái)(1)面對(duì)四大問(wèn)題：文藝復(fù)興(人應(yīng)該過(guò)怎樣的世俗生活)；宗教改革(人應(yīng)該過(guò)怎樣的心靈生活)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(人應(yīng)該過(guò)怎樣的政治生活)；科學(xué)革命(人應(yīng)該過(guò)怎樣的幸福生活)。(2)完成四個(gè)解放：文藝復(fù)興(把人從神權(quán)的枷鎖中解放出來(lái))；宗教改革(把人從教權(quán)的控制中解放出來(lái))；啟蒙運(yùn)動(dòng)(把人從王權(quán)的壓迫中解放出來(lái))；科學(xué)革命(把人從自然的束縛中解放出來(lái))。關(guān)鍵能力共研主題一人的發(fā)現(xiàn)——文藝復(fù)興文藝復(fù)興是指發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)的一場(chǎng)反映新興資產(chǎn)階級(jí)要求的歐洲思想文化運(yùn)動(dòng)?！拔乃噺?fù)興”的概念在14～16世紀(jì)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)后才獲得“再生”與“復(fù)興”，因此稱(chēng)為“文藝復(fù)興”。真題透視(2020·全國(guó)Ⅰ卷)16世紀(jì)的思想家蒙田從教育要培養(yǎng)“完全的紳士”理念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、知識(shí)淵博，而且具有良好的判斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、勇敢、關(guān)心公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教育主張()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的認(rèn)識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而平等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性文藝復(fù)興學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性歷史解釋——對(duì)16世紀(jì)的思想家蒙田的教育主張進(jìn)行解釋盲區(qū)突破精確性蒙田的教育主張是人文主義的體現(xiàn)，沒(méi)有體現(xiàn)其政治訴求以及對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的影響；啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于17世紀(jì)，不符合時(shí)間限制；蒙田的教育主張?bào)w現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定，沒(méi)有反映出對(duì)宗教觀念的否定一語(yǔ)中的材料蒙田的教育主張“強(qiáng)調(diào)要注重培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的‘完整的人’”，體現(xiàn)了14～16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想對(duì)人的價(jià)值和尊嚴(yán)的肯定[試答]__A__深度研習(xí)1．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義特征觀點(diǎn)一所謂“文藝復(fù)興時(shí)期的騷動(dòng)”使個(gè)人主義和現(xiàn)世主義增長(zhǎng)。神學(xué)和基督教會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的控制受到當(dāng)時(shí)由個(gè)人探究得出的新的道德準(zhǔn)則和社會(huì)準(zhǔn)則的挑戰(zhàn)，并最終為后者所取代。有關(guān)人類(lèi)本身的一種新概念已逐漸形成——它體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的尊嚴(yán)和創(chuàng)造力的一種新的信心。人類(lèi)無(wú)須一心想著神對(duì)來(lái)世會(huì)作何判決，而只需發(fā)展自己生來(lái)具有的潛力，尤其是思考能力?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》觀點(diǎn)二文藝復(fù)興和人文主義在思想、文化和精神上哺育了地理大發(fā)現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期，地理學(xué)、天文學(xué)、制圖學(xué)的復(fù)興還直接為地理大發(fā)現(xiàn)提供了技術(shù)支持。當(dāng)時(shí)的探險(xiǎn)家、航海家、地理學(xué)家、商人等都受到文藝復(fù)興和人文主義的影響，他們的所作所為都是為了“人”，而不是為了神；都是為了現(xiàn)實(shí)的人世而不是為了來(lái)世的天堂?！幾岳铥?、張愛(ài)華《論地理大發(fā)現(xiàn)的文化背景》[解讀]文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生，二是新生。一方面，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)。另一方面，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種新文化的誕生。2．對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的理解(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽與腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突及對(duì)人性的扭曲。共研主題二人的解放——宗教改革16世紀(jì)，開(kāi)始于歐洲的自上而下的宗教改革運(yùn)動(dòng)，奠定了新教的基礎(chǔ)，同時(shí)也瓦解了從羅馬帝國(guó)宣布基督教為國(guó)家宗教以來(lái)由天主教會(huì)所主導(dǎo)的政教體系，為后來(lái)西方國(guó)家從基督教統(tǒng)治下的封建社會(huì)過(guò)渡到多元化的現(xiàn)代社會(huì)奠定了基礎(chǔ)，因而西方史學(xué)界直接稱(chēng)之為“改革運(yùn)動(dòng)”。宗教改革是近代歐洲文明發(fā)展的催化劑，更是一場(chǎng)跨越國(guó)家和民族的運(yùn)動(dòng)。真題透視(2020·全國(guó)Ⅲ卷)1549～1560年，約4

776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦，其中1

536人是工匠。他們將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)，日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃。這反映出，當(dāng)時(shí)()A．人文主義傳播緩和了社會(huì)矛盾B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡促進(jìn)技術(shù)轉(zhuǎn)移C．工匠精神決定了城市生活面貌D．宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性宗教改革的影響學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性史料實(shí)證——因?yàn)樽诮谈母?，大量法?guó)人進(jìn)入到日內(nèi)瓦，推動(dòng)了日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)的發(fā)展盲區(qū)突破精確性材料體現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是社會(huì)矛盾；據(jù)材料“法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦”可知是逃難促進(jìn)了技術(shù)轉(zhuǎn)移，并不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡導(dǎo)致的；由材料“將技術(shù)和資金由奢侈品行業(yè)投入普通的鐘表業(yè)”可知是技術(shù)與資金帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是工匠精神，且“決定”說(shuō)法絕對(duì)化一語(yǔ)中的據(jù)材料“約4

776名法國(guó)逃難者進(jìn)入加爾文派控制下的日內(nèi)瓦……日內(nèi)瓦逐步發(fā)展成為世界鐘表業(yè)的搖籃”結(jié)合所學(xué)加爾文教派主張發(fā)財(cái)致富，支持商業(yè)可知宗教改革助推日內(nèi)瓦經(jīng)濟(jì)發(fā)展[試答]__D__深度研習(xí)1．宗教改革與人文精神材料一我陷入信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話：“神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：義人靠信仰生活”，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！浴堵返挛募凡牧隙熘鹘掏健Ｓ兄M可能謹(jǐn)小慎微、不冒風(fēng)險(xiǎn)的生活態(tài)度，寧可收入微薄地過(guò)活也不愿投身于更加危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)——即使這樣會(huì)名利雙收。有一句廣為人知的德國(guó)俏皮話說(shuō)得好：“要么吃好，要么睡好?！憋@然，新教徒吃得高興，而天主教徒則樂(lè)于睡得安穩(wěn)?！獖W芬巴赫《霍爾曼故事》[探究](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明馬丁·路德和羅馬教會(huì)在有關(guān)人的得救方式上有何不同。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“新教徒吃得高興”的含義是什么。這意味著宗教改革是如何推動(dòng)歐洲近代人文精神發(fā)展的？[提示](1)不同：羅馬教會(huì)主張要按照教會(huì)規(guī)定的行為，按教皇的命令去做才能得救；馬丁·路德主張只要虔誠(chéng)地信仰上帝，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。(2)含義：新教徒敢于投身危險(xiǎn)而富于挑戰(zhàn)的活動(dòng)，也就是商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。推動(dòng)：肯定了人具有自由和自主的信仰權(quán)利，追求現(xiàn)實(shí)幸福。2．宗教改革的影響觀點(diǎn)宗教改革直接和決定性的影響是權(quán)力由教會(huì)向政府的轉(zhuǎn)移。宗教改革的直接遺產(chǎn)是，把中世紀(jì)統(tǒng)一的教會(huì)拆散成大量的地方性教會(huì)——有些是國(guó)家級(jí)的，有些是王侯級(jí)的，有些是省級(jí)的，有些則局限在一個(gè)城市。所有這些地方教會(huì)都由世俗統(tǒng)治者控制。不管教會(huì)是堅(jiān)持天主教教義，還是擁護(hù)新教信仰，都是由世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，宗教改革推動(dòng)了歐洲各國(guó)向現(xiàn)代民族國(guó)家演進(jìn)?！幾运顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[解讀]基督教居于中世紀(jì)以來(lái)的歐洲文化的核心，它影響、幫助形成或規(guī)范了歐洲社會(huì)和個(gè)人生活的方式、思想的習(xí)慣，它的改革必然引起歐洲社會(huì)生活諸方面的巨大變革。宗教改革家們幫助歐洲完成了一種思想和精神上的轉(zhuǎn)換。宿命的精神被積極入世的人生觀所補(bǔ)充。3．宗教改革與民族國(guó)家的形成(1)宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了羅馬教會(huì)的神學(xué)權(quán)威，否定了羅馬天主教會(huì)對(duì)各個(gè)國(guó)家教會(huì)的控制，從而使歐洲各個(gè)國(guó)家能建立民族性的宗教信仰體系。(2)宗教改革運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者普遍受到文藝復(fù)興思潮的影響，重視人自身的價(jià)值，這有利于歐洲中世紀(jì)的“臣民”向近代民族國(guó)家的“國(guó)民”轉(zhuǎn)變。(3)民族國(guó)家建立的前提是民族主義的發(fā)展，歐洲各地發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)不同程度上培育了世俗民族精神。在宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響下，羅馬教皇漸漸被排擠，各國(guó)的王權(quán)得以加強(qiáng)。隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展和世俗階層的擴(kuò)大，一些城市通過(guò)贖買(mǎi)等手段取得了自治權(quán)。世俗階層開(kāi)始參與國(guó)家管理，國(guó)家的主權(quán)屬性慢慢表現(xiàn)出來(lái)。(4)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，宗教改革者的一些翻譯活動(dòng)推動(dòng)了一些國(guó)家民族語(yǔ)言的發(fā)展，這也為民族國(guó)家的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。共研主題三人的智慧——啟蒙運(yùn)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，指發(fā)生在17～18世紀(jì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的反封建、反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興、宗教改革后的又一次偉大的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。它以法國(guó)為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)有力地批判了封建專(zhuān)制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想準(zhǔn)備和輿論宣傳。真題透視(2019·全國(guó)Ⅱ卷)法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命?？梢杂脕?lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體

B．以暴力為革命主要方式C．根除了專(zhuān)制復(fù)辟危險(xiǎn)

D．以社會(huì)平等為首要目標(biāo)試題亮點(diǎn)教材鏈接深層性法國(guó)大革命學(xué)科素養(yǎng)關(guān)鍵性史料實(shí)證——法國(guó)大革命以社會(huì)平等為首要目標(biāo)論證了法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命盲區(qū)突破精確性材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)大革命的開(kāi)創(chuàng)性，美國(guó)已經(jīng)建立了民主共和政體；材料強(qiáng)調(diào)法國(guó)大革命較之英美的不同點(diǎn)，美國(guó)和法國(guó)通過(guò)暴力革命建立民主政治；“根除了”表述絕對(duì)化，且法國(guó)大革命后多次出現(xiàn)封建王朝的復(fù)辟一語(yǔ)中的由材料“法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命”可知在啟蒙思想家關(guān)于人民主權(quán)、社會(huì)契約、三權(quán)分立等思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命更注重于追求社會(huì)平等[試答]__D__深度研習(xí)1．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展材料他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任……國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉……在宗教方面，伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府很可能會(huì)變得專(zhuān)橫……但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活，和睦相處?！痹谡畏矫妫R梭在其主要政治著作《社會(huì)契約論》(1762年)一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志熔合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。——摘編自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》[探究]根據(jù)材料，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的新發(fā)展。[提示]在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主張自由放任；在宗教方面主張信仰自由；在政治方面主張社會(huì)契約論和人民主權(quán)。2．啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響(1)從內(nèi)容上看①有力地批判了封建專(zhuān)制制度及其精神支柱——天主教會(huì)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治。②為資本主義社會(huì)提供了一套政治構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位、建立資本主義政治制度做了思想和理論上的架構(gòu)。(2)從時(shí)間上看：對(duì)17～20世紀(jì)的人類(lèi)歷史乃至當(dāng)今社會(huì)都產(chǎn)生了久遠(yuǎn)而巨大的影響。(3)從空間上看：在歐洲，為各國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與改革提供了思想武器。在美洲，為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及政治制度的建立提供了依據(jù)，推動(dòng)了美洲民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。在亞洲，先后激勵(lì)著日本、中國(guó)等亞洲國(guó)家的仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。(4)從政治上看：推動(dòng)各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命與改革。推動(dòng)亞非拉民族解放斗爭(zhēng)。為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)提供思想營(yíng)養(yǎng)。(5)從思想上看：對(duì)人類(lèi)的思想解放和人文主義的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，極大豐富了人類(lèi)的精神文明。學(xué)科素養(yǎng)1．人文主義人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活；提倡探索人與自然的奧秘。2．啟蒙思想倡導(dǎo)的社會(huì)學(xué)說(shuō)分權(quán)學(xué)說(shuō)是英國(guó)啟蒙思想家洛克提出的，孟德斯鳩對(duì)其進(jìn)行了發(fā)展與完善；社會(huì)契約論是英國(guó)啟蒙思想家霍布斯最早提出的，盧梭對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步研究，并在此基礎(chǔ)上提出了“人民主權(quán)”思想。[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]1．羅馬法的私法精神承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，個(gè)人為法的主體，個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的，即使國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。由此可知，這種私法精神之所以影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)樗鹾狭私F(xiàn)代社會(huì)的()A．共和主義精神

B．浪漫主義思潮C．現(xiàn)代主義風(fēng)格

D．人文主義潮流解析：D“個(gè)人有獨(dú)立的人格，個(gè)人為法的主體，個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的”這是對(duì)人地位的肯定，體現(xiàn)了人文主義的思想，故選D項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)君主的批判，不能確定是否契合了共和主義精神，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出浪漫主義，排除B項(xiàng)；現(xiàn)代主義體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不理解和迷惘狀態(tài)，無(wú)法確定是對(duì)個(gè)體的政治生活的需求，排除C項(xiàng)。學(xué)術(shù)在線盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思考和探討的觀點(diǎn)并不十分一致，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說(shuō)，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和存在，而是發(fā)現(xiàn)了人的能力、智慧和聰明才智，相信人可以同命運(yùn)抗?fàn)?；可以?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參與到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參與到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利?！幾院嗡伞段乃噺?fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析》馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出的“唯信稱(chēng)義”“平信徒皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上、主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解?！R克垚《世界文明史》[創(chuàng)新視點(diǎn)押題]2．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)效法古典文化而熱情謳歌的現(xiàn)世享樂(lè)，恰恰就是羅馬教皇和有教養(yǎng)的主教們向往已久的；而人文主義者們所大力弘揚(yáng)的人性之美，對(duì)于教會(huì)權(quán)威來(lái)說(shuō)也無(wú)傷宏旨。因此，它充其量只是要拋棄基督教的那些早已形同虛設(shè)的崇高理想和禁欲主義，但是它并不反對(duì)羅馬教會(huì)的政治權(quán)威和現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。據(jù)此可知，文藝復(fù)興()A．教會(huì)發(fā)揮了重要的作用

B．人文主義思想廣泛傳播C．與教會(huì)的思想主張一致

D．思想解放披著宗教外衣解析：A由材料“效法古典文化而熱情謳歌的現(xiàn)世享樂(lè)，恰恰就是羅馬教皇和有教養(yǎng)的主教們向往已久的；而人文主義者們所大力弘揚(yáng)的人性之美，對(duì)于教會(huì)權(quán)威來(lái)說(shuō)也無(wú)傷宏旨”說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的思想主張與教會(huì)的思想有相通之處，他們?cè)诓环磳?duì)教會(huì)政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)上反對(duì)教會(huì)提出的禁欲主義思想，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期教會(huì)發(fā)揮了作用，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義僅限于社會(huì)上層，并未得到廣泛傳播，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)反對(duì)教會(huì)形同虛設(shè)的崇高理想和禁欲主義，說(shuō)明其思想主張并不一致，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期思想主張與教會(huì)思想關(guān)聯(lián)性，而非文藝復(fù)興的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。集訓(xùn)通關(guān)[真題練]1．(2020·全國(guó)Ⅱ卷)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教育》一文中，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、知識(shí)和智慧。這一主張()A．豐富了人文主義的教育思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教育的決定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)解析：A根據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界”可知，這一主張豐富了人文主義的教育思想，故A項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17、18世紀(jì)，與材料信息“15世紀(jì)中葉”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)誤讀材料，排除。材料強(qiáng)調(diào)的是人文主義教育思想與宗教改革的理論無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。2．(2021·湖南高考)伏爾泰提出人類(lèi)歷史上有四個(gè)“值得重視”的時(shí)代：伯利克里時(shí)代、奧古斯都時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代和路易十四時(shí)代，并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌。伏爾泰的觀點(diǎn)()A．體現(xiàn)歷史進(jìn)步的信念B．肯定君主享有至高無(wú)上權(quán)威C．強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)不斷D．反映啟蒙運(yùn)動(dòng)天賦人權(quán)思想解析：A根據(jù)“并將路易十四時(shí)代作為最輝煌燦爛的黃金時(shí)代大加贊頌”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，伏爾泰受進(jìn)步史觀的影響，相信今人會(huì)比前人更加出色，將在各個(gè)方面超過(guò)前人，這體現(xiàn)了歷史進(jìn)步的信念，A項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)出“肯定君主享有至高無(wú)上權(quán)威”，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料強(qiáng)調(diào)的是歷史的進(jìn)步而非歷史的延續(xù)，C項(xiàng)錯(cuò)誤。天賦人權(quán)思想與材料無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。[預(yù)測(cè)練]1．西方有學(xué)者認(rèn)為，“在塵世的時(shí)候，我們希望獲得塵世的光榮是對(duì)的。當(dāng)我們到達(dá)天堂，不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí)，人們可以希望享受天上更高的榮耀。因此，我認(rèn)為，凡人首先關(guān)心凡人的事情，這是一個(gè)正確的次序”。該學(xué)者是()A．文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家

B．宗教改革時(shí)期的新教徒C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家

D．自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家解析：A據(jù)材料“不再希望和關(guān)心塵世的光榮時(shí)，人們可以希望享受天上更高的榮耀”“凡人首先關(guān)心凡人的事情”可知，該學(xué)者是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，主張人們應(yīng)該追求現(xiàn)世的幸福，體現(xiàn)了人文主義精神，故選A項(xiàng)；宗教改革挑戰(zhàn)教皇權(quán)威，與材料不符，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)主張建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，未再借助宗教的外衣，排除C項(xiàng)；自然科學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)家開(kāi)始認(rèn)識(shí)自然、探索自然，擺脫教會(huì)束縛，與材料不符，排除D項(xiàng)。2．作為宗教改革領(lǐng)袖：馬丁·路德強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以通過(guò)虔誠(chéng)的信仰直接面對(duì)上帝，以恢復(fù)人的尊嚴(yán)和自主性；加爾文則主張上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的所在，人類(lèi)生存的意義在于為上帝的榮耀和權(quán)威服務(wù)，“上帝不是為了人存在，而人卻是為了上帝而存在”。據(jù)此可知，他們()A．對(duì)宗教和信仰的看法存在根本分歧B．顛覆了對(duì)人與上帝關(guān)系的傳統(tǒng)觀念C．促進(jìn)宗教改革運(yùn)動(dòng)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大D．否定了天主教會(huì)和圣禮存在的意義解析：D據(jù)材料“馬丁·路德強(qiáng)調(diào)個(gè)人可以通過(guò)虔誠(chéng)的信仰直接面對(duì)上帝”可知，馬丁·路德主張“因信稱(chēng)義”，強(qiáng)調(diào)信仰上帝即可得救；據(jù)材料“加爾文則主張上帝是一切的出發(fā)點(diǎn)和目的所在”可知，加爾文提出“先定論”，主張為上帝的榮耀和權(quán)威服務(wù)，說(shuō)明他們都反對(duì)教會(huì)利用上帝，否定了天主教會(huì)和圣禮存在的意義，故選D項(xiàng)；

馬丁·路德和加爾文對(duì)宗教和信仰的看法雖有區(qū)別，但不存在根本分歧，排除A項(xiàng)；兩人均仍然堅(jiān)持信仰上帝，排除B項(xiàng)；材料主要涉及馬丁·路德和加爾文對(duì)上帝和人生的看法，僅以此不能得出其促進(jìn)了宗教改革運(yùn)動(dòng)范圍的擴(kuò)大，排除C項(xiàng)。課時(shí)跟蹤檢測(cè)一、選擇題1．意大利是古羅馬的故鄉(xiāng)，能夠接觸到大量古希臘、羅馬文化的遺存。14～16世紀(jì)，一些對(duì)基督教會(huì)鉗制人們思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子，在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴，并進(jìn)行了新的創(chuàng)造。先進(jìn)知識(shí)分子的這一做法充分說(shuō)明()A．歐洲社會(huì)的宗教信仰已被民眾拋棄B．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)只是重現(xiàn)古希臘、羅馬文化C．這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)具有鮮明的政治革命性質(zhì)D．人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化2．在文藝復(fù)興初期的社會(huì)生活和思想文化領(lǐng)域，基督教會(huì)和神學(xué)信仰仍發(fā)揮著特有的作用和影響。整個(gè)歐洲社會(huì)的道德倫理仍以基督教思想為基本準(zhǔn)則，許多人文主義者也有著強(qiáng)烈的宗教情懷，他們始終把人與神的關(guān)系作為思想和作品的主要命題。這表明早期文藝復(fù)興()A．具有較為廣泛群眾基礎(chǔ)B．尚未擺脫基督教神學(xué)的束縛C．矛頭指向基督教和上帝D．是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)3．一般來(lái)說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)建筑的比例有強(qiáng)烈的追求，例如必須是3和2的倍數(shù)，使用對(duì)稱(chēng)的形狀，集中式恢復(fù)“自然”。當(dāng)時(shí)這類(lèi)建筑設(shè)計(jì)()A．旨在追求建筑藝術(shù)的美感B．基于對(duì)神權(quán)至上思想的批判C．體現(xiàn)了專(zhuān)制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求D．過(guò)于講究對(duì)稱(chēng)導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵4．當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界，并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說(shuō)明文藝復(fù)興()A．是古希臘羅馬文化的復(fù)興B．推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C．凸顯了人性和理性的解放D．意大利貢獻(xiàn)特別巨大5．馬丁·路德等人宣揚(yáng)“天職”觀，提出上帝賦予每個(gè)人以世俗職業(yè)，人人在自己的職業(yè)中為上帝和鄰人服務(wù)，人生的價(jià)值和意義在“盡天職”中得以實(shí)現(xiàn)?！疤炻殹庇^()A．鼓吹虔誠(chéng)信仰上帝的重要性B．強(qiáng)調(diào)信仰自由的價(jià)值C．賦予個(gè)人奮斗神圣的使命感D．肯定基督教會(huì)的權(quán)威6．基督教人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的重要分支，該分支認(rèn)為應(yīng)用希臘文的《圣經(jīng)》原初版本來(lái)代替教會(huì)長(zhǎng)老、亞里士多德和中世紀(jì)學(xué)者的注疏?；浇倘宋闹髁x者的這一做法()A．實(shí)質(zhì)上與路德宗教改革精神一致B．旨在推動(dòng)古希臘羅馬文化的復(fù)興C．從根本上否定了上帝的權(quán)威D．是為了破除人們對(duì)《圣經(jīng)》的崇拜7．馬丁·路德認(rèn)為，用音樂(lè)敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分，音樂(lè)能夠帶給所有人快樂(lè)。為此，他花費(fèi)了很多時(shí)間來(lái)制作音樂(lè)。1526年后，音樂(lè)已成為路德教派擴(kuò)大影響的重要秘訣之一。馬丁·路德的主張和做法()A．有利于人文主義思想的傳播B．推翻了羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治C．促進(jìn)了浪漫主義音樂(lè)的興起D．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲8．宗教改革后的新教倫理把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望，不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。新教倫理()A．體現(xiàn)了資本原始積累的罪惡B．有利于封建民族國(guó)家的形成C．打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁D．推動(dòng)了資本主義的發(fā)展進(jìn)步9．文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在“復(fù)興”古典文化的形式下，宣揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)世界觀；宗教改革從神學(xué)的角度論證了世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性；啟蒙運(yùn)動(dòng)則是拋棄宗教外衣，公開(kāi)批判封建專(zhuān)制。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)歐洲()A．人文主義的發(fā)展成熟B．反封建斗爭(zhēng)形式日益多樣化C．科技進(jìn)步推動(dòng)思想解放D．以人類(lèi)的共同屬性為前提10．16～18世紀(jì)，“中國(guó)熱”席卷歐洲。萊布尼茨撰寫(xiě)《論尊孔民俗》，積極推進(jìn)歐洲多國(guó)科學(xué)院下設(shè)專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)研究漢學(xué)。伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是一種宣揚(yáng)道德的宗教，乾隆是開(kāi)明君主的代表。“中國(guó)熱”的出現(xiàn)()A．表明中外交流深入到思想領(lǐng)域B．說(shuō)明儒學(xué)是啟蒙思想的淵源C．順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要D．表明當(dāng)時(shí)中國(guó)文化領(lǐng)先西方11．盧梭說(shuō)，人們想習(xí)得的不是知識(shí)，而是一種判斷能力。他反對(duì)將知識(shí)按照百科全書(shū)的模式教給孩子，主張發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望。這些主張()A．體現(xiàn)了理性主義對(duì)教育的影響B(tài)．推動(dòng)了近代自然科學(xué)的形成C．反映了人文主義在歐洲的興起D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛12．孟德斯鳩寫(xiě)道：“商業(yè)時(shí)而被征服者摧毀，時(shí)而受到君王騷擾，于是商業(yè)就遠(yuǎn)離遭受壓迫之鄉(xiāng)，走遍全球，落腳在可以自由呼吸的地方?！辈牧峡梢杂脕?lái)說(shuō)明()A．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張B．自由精神是商業(yè)發(fā)展的土壤C．君主專(zhuān)制摧毀了商業(yè)的發(fā)展D．資產(chǎn)階級(jí)民主革命的必然性二、非選擇題13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一在16世紀(jì)德國(guó)宗教改革過(guò)程中，路德指出教皇不是來(lái)自神，而是來(lái)自人為的設(shè)立，教皇“把自己提高到世俗之上，是不適當(dāng)?shù)摹?。路德在《致德意志教?huì)公開(kāi)書(shū)》中指出，宗教改革在于“幫助德意志民族成為自由和基督化的，不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”。德國(guó)宗教改革中，路德提出廢除行乞朝圣，減少宗教節(jié)日、教會(huì)律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對(duì)肉體摧殘。路德根據(jù)奧古斯丁的觀點(diǎn)，認(rèn)為教會(huì)的職責(zé)是用來(lái)管理信仰和道德的，“上帝用教會(huì)做他慈愛(ài)的工具，用政府做他憤怒的工具”，教會(huì)不應(yīng)干涉政府，世俗的權(quán)力“應(yīng)在整個(gè)基督徒中自由地行使他的職務(wù)，無(wú)論對(duì)教皇、主教、神甫等，都不徇情面”?！幾詺W陽(yáng)愛(ài)權(quán)、刁小行《路德宗教改革的世俗化維度及歷史影響》材料二英國(guó)宗教改革是在亨利八世時(shí)的1529年開(kāi)始的，1536年以前，亨利八世曾連續(xù)召開(kāi)八次會(huì)議，頒布《限制教士在遺囑認(rèn)定時(shí)抽取傭金》《禁止教士兼領(lǐng)圣俸》等相關(guān)法律法規(guī)，限制教士權(quán)力，變革英國(guó)天主教會(huì)。1530年，檢察總長(zhǎng)控告教士觸犯了為限制教皇權(quán)力而制定的《普雷姆奈爾法規(guī)》。1531年，英國(guó)國(guó)王嚴(yán)厲指責(zé)教士們的行為，迫使教士們不得不承認(rèn)國(guó)王是他們的“特殊保護(hù)人和唯一的最高君主”。從1536年至1539年，英國(guó)共關(guān)閉修道院645所，所得財(cái)產(chǎn)全歸英國(guó)國(guó)王所有?？v然如此，宗教改革后，英國(guó)仍然存在既承認(rèn)因信得救，又允許教徒向教士懺悔，甚至還承認(rèn)羅馬主教可以赦免人的靈魂的現(xiàn)象?！幾圆苋A維《從英國(guó)國(guó)教建立看英國(guó)特色宗教改革》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出德國(guó)路德宗教改革世俗化的表現(xiàn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)亨利八世宗教改革的特點(diǎn)，并談?wù)勀銓?duì)英德兩國(guó)宗教改革的認(rèn)識(shí)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的部分作品信息表組別作者國(guó)家作品完成時(shí)間提示信息第一組霍布斯英國(guó)《利維坦》1651年推理、權(quán)利、自由第二組洛克英國(guó)《人類(lèi)理解論》1690年天賦、真理、判斷第三組伏爾泰法國(guó)《哲學(xué)通信》1733年議會(huì)、無(wú)限、引力第四組孟德斯鳩法國(guó)《論法的精神》1748年政體、氣候、整體第五組盧梭法國(guó)《社會(huì)契約論》1762年公約、大腦、財(cái)產(chǎn)第六組狄德羅法國(guó)主編《百科全書(shū)》1772年冶金、假說(shuō)、觀察第七組康德德國(guó)《純粹理性批判》1781年類(lèi)推、反省、空間——摘編自《歷史大回顧之歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)》等以“理性主義”為主題，參考上表中一組或幾組信息，結(jié)合世界近代史知識(shí)，自擬論題并予以闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清晰。)答案解析1、解析：D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，14～16世紀(jì)的意大利先進(jìn)知識(shí)分子不滿基督教會(huì)鉗制思想，繼承、發(fā)展古希臘、羅馬文化，發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，充分說(shuō)明人文主義思想來(lái)源于歐洲的古典文化，故選D項(xiàng)；14～16世紀(jì)歐洲民眾并未拋棄宗教信仰，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的本質(zhì)是借助古希臘、羅馬文化的資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，排除B項(xiàng)；具有鮮明的政治革命性質(zhì)與“在古希臘、羅馬文化中找到了共鳴”而發(fā)起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)不符，排除C項(xiàng)。2、解析：B據(jù)題意可知，在早期文藝復(fù)興時(shí)期，人與神的關(guān)系仍然是人文主義者思想和作品的主要命題，說(shuō)明早期的文藝復(fù)興沒(méi)有能夠擺脫基督教神學(xué)的束縛，故選B項(xiàng)；材料反映的是基督教神學(xué)對(duì)早期文藝復(fù)興的束縛，未提及群眾的基礎(chǔ)作用，排除A項(xiàng)；人與神的關(guān)系仍然是當(dāng)時(shí)人文主義者思想和作品中的主要命題，因此矛頭并沒(méi)有指向上帝，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興早期的人文主義特點(diǎn)，尚未提及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是為了服務(wù)新興資產(chǎn)階級(jí)，排除D項(xiàng)。3、解析：B文藝復(fù)興時(shí)期建筑對(duì)比例的追求，希望建造出反映社會(huì)和諧與秩序的建筑，使用對(duì)稱(chēng)的形狀，集中式恢復(fù)“自然”，如圓形、正方形，體現(xiàn)出對(duì)神權(quán)至上思想的批判，對(duì)人文主義的追求，故選B項(xiàng)；恢復(fù)“自然”是對(duì)神權(quán)至上思想的批判，不僅僅旨在追求建筑藝術(shù)的美感，排除A項(xiàng)；對(duì)建筑比例的追求，集中式恢復(fù)“自然”，是人文主義的體現(xiàn)，無(wú)法適應(yīng)專(zhuān)制王權(quán)的現(xiàn)實(shí)需求，排除C項(xiàng)；對(duì)比例的追求，并不意味著過(guò)于講究對(duì)稱(chēng)導(dǎo)致缺乏內(nèi)涵，排除D項(xiàng)。4、解析：B根據(jù)材料“需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界”，可知材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)世界的影響，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興表面上是古希臘羅馬文化的復(fù)興，實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，排除A項(xiàng)；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，排除C項(xiàng)；文藝復(fù)興興起于意大利但是16世紀(jì)后轉(zhuǎn)向西歐，排除D項(xiàng)。5、解析：C通過(guò)題干內(nèi)容可知，馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“人生的價(jià)值和意義在‘盡天職’中得以實(shí)現(xiàn)”，據(jù)此可知，他的“天職”觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這就賦予了個(gè)人奮斗的使命感，故選C項(xiàng)；馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的奮斗，而不是讓個(gè)人去虔誠(chéng)地去信仰上帝，排除A項(xiàng)；馬丁·路德強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的奮斗，而不是個(gè)人的信仰，排除B項(xiàng)；通過(guò)題干內(nèi)容可知，馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“個(gè)人”而非“基督教會(huì)”，排除D項(xiàng)。6、解析：A根據(jù)題干內(nèi)容可知，基督教人文主義“認(rèn)為應(yīng)用希臘文的《圣經(jīng)》原初版本來(lái)代替教會(huì)長(zhǎng)老、亞里士多德和中世紀(jì)學(xué)者的注疏”，說(shuō)明該派系主張回歸《圣經(jīng)》的原始本義，這與馬丁·路德宗教改革所主張的“因信稱(chēng)義”內(nèi)涵相一致，故選A項(xiàng)；根據(jù)題干內(nèi)容可知，基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本，這一做法能夠推動(dòng)古希臘古羅馬文化的復(fù)興，但是這不是最終的目的，排除B項(xiàng)；基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本，說(shuō)明他們并沒(méi)有否定上帝的權(quán)威，排除C項(xiàng)；基督教人文主義者主張回歸《圣經(jīng)》的原初版本，這就打破了人們對(duì)于基督教會(huì)的崇拜，而不是對(duì)《圣經(jīng)》的崇拜，排除D項(xiàng)。7、解析：A據(jù)材料“用音樂(lè)敬拜上帝也是禮拜儀式的重要組成部分”可知，馬丁·路德主張用音樂(lè)敬拜上帝，音樂(lè)能帶給人快樂(lè)，用音樂(lè)傳遞教義體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，有利于打破傳統(tǒng)繁瑣的宗教儀式，有利于人文主義思想的傳播，故選A項(xiàng)；馬丁·路德的宗教改革沖擊了羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，但是并沒(méi)有推翻羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家仍在批判羅馬教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；浪漫主義音樂(lè)興起于19世紀(jì)初，排除C項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲興起于18世紀(jì)晚期，排除D項(xiàng)。8、解析：D據(jù)材料“不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)獲利看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一”，可知新教倫理鼓勵(lì)人們通過(guò)勞動(dòng)獲得財(cái)富，有利于促進(jìn)資本原始積累，推動(dòng)資本主義的發(fā)展進(jìn)步，故選D項(xiàng)；宗教改革時(shí)期資本原始積累正處于上升時(shí)期，宗教改革并不厭惡資本原始積累，排除A項(xiàng)；民族國(guó)家強(qiáng)調(diào)近代國(guó)家觀念的形成，而材料只提到對(duì)勞動(dòng)的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材料的主旨是新教的勞動(dòng)觀，與天主教會(huì)的束縛關(guān)系不大，排除C項(xiàng)。9、解析：A據(jù)材料主旨可知材料反映的是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)，由所學(xué)可知，這三次思想解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人文主義的發(fā)展，故選A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)三者都是反封建的思想斗爭(zhēng)，不能體現(xiàn)多樣化，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及科技進(jìn)步，排除C項(xiàng)；以人類(lèi)的共同屬性為前提是啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的，排除D項(xiàng)。10、解析：C據(jù)材料“宣揚(yáng)道德……開(kāi)明君主”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，17～18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起，批判封建專(zhuān)制主義，可知西歐興起“中國(guó)熱”，主要是想從中國(guó)文化中找到為其所用的東西，順應(yīng)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)西方出現(xiàn)“中國(guó)熱”，未涉及中外交流的深入，排除A項(xiàng)；西方人文精神是啟蒙思想的淵源，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有中西方文化的對(duì)比，排除D項(xiàng)。11、解析：A據(jù)材料“判斷能力……主張發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、求知欲望”可知盧梭認(rèn)為人的理性可以作為知識(shí)來(lái)源，故選A項(xiàng)；1687年，牛頓出版《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，標(biāo)志著近代科學(xué)的形成，而盧梭生活于1712年6月28日～1778年7月2日，排除B項(xiàng)；14～17世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心是人文主義，排除C項(xiàng)；16世紀(jì)宗教改革擺脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛，排除D項(xiàng)。12、解析：B據(jù)材料“商業(yè)就遠(yuǎn)離遭受壓迫之鄉(xiāng)，走遍全球，落腳在可以自由呼吸的地方”可知，自由是商業(yè)得以存活的土壤，故選B項(xiàng)；資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動(dòng)對(duì)外擴(kuò)張，排除A項(xiàng)；君主專(zhuān)制對(duì)商業(yè)發(fā)展有推動(dòng)和阻礙雙重作用，排除C項(xiàng)；材料談?wù)摰氖敲系滤锅F對(duì)于商業(yè)的看法，而非對(duì)于民主政體的看法，與資產(chǎn)階級(jí)民主革命無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。13、解析：第(1)問(wèn)，據(jù)材料一“不再受教皇的異教化和反基督教的邪惡所控制”可知，德國(guó)宗教改革中反對(duì)教皇對(duì)德意志民族的控制，可得禁止教皇居高臨下控制德意志民族；據(jù)材料一“路德提出廢除行乞朝圣，減少宗教節(jié)日、教會(huì)律例和修道院數(shù)量，肯定神甫的結(jié)婚自主權(quán)，反對(duì)肉體摧殘”可知，宗教改革簡(jiǎn)化宗教儀式，并允許神甫結(jié)婚，可得簡(jiǎn)化宗教儀