職業(yè)學(xué)校校園文化的內(nèi)涵與特征

職業(yè)學(xué)校校園文化的內(nèi)涵與特征

一、學(xué)界關(guān)于校園文化的觀點(diǎn)說(shuō)到職業(yè)學(xué)校的校園文化，首先應(yīng)該界定校園文化。目前,我國(guó)學(xué)界有一種以“學(xué)校文化”概念取代早始于上個(gè)世紀(jì)八十年代提出的“校園文化”概念的研究?jī)A向。體現(xiàn)這一傾向的研究者認(rèn)為:“學(xué)校文化”屬于組織文化,與企業(yè)文化、軍營(yíng)文化、家庭文化等相對(duì);“校園文化”屬于學(xué)校文化,突出了其中的空間維度,是反映不同學(xué)校特色的學(xué)校文化。不過(guò),已有研究所示的區(qū)別給人的感覺(jué)大多依然模糊,讓人不得要領(lǐng),而且,具體的研究框架(或?qū)用?常常也是“風(fēng)采依舊”。誠(chéng)如英國(guó)學(xué)者邁克·克朗所說(shuō)的那樣,“不論‘文化’如何被定義,我們都應(yīng)該把它放在現(xiàn)實(shí)生活的具體情景中,放在特定的時(shí)間和空間里去進(jìn)行研究”,“我們必須同時(shí)看到一個(gè)特定的場(chǎng)所如何獲得文化意義,以及文化又是如何利用這些場(chǎng)所實(shí)現(xiàn)其意義。”因此,本文對(duì)“學(xué)校文化”與“校園文化”不作區(qū)分,同等使用。由于文化定義繁雜,不同的文化觀必然影響著人們對(duì)什么是校園文化這一問(wèn)題的理解。據(jù)王邦虎主編《校園文化論》中的概括,比較有代表性的觀點(diǎn)大致有如下幾種:一是氛圍或傳統(tǒng)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是校園中具有學(xué)生特點(diǎn)的精神環(huán)境和文化氛圍,或是學(xué)校在教學(xué)管理及整個(gè)教育過(guò)程中逐漸形成的特定文化氛圍和文化傳統(tǒng);二是意識(shí)形態(tài)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是學(xué)生這一特定的社會(huì)群體在學(xué)校這一特定的環(huán)境中所創(chuàng)造的一種社會(huì)文化,是校園的意識(shí)形態(tài)的總和;三是物質(zhì)與精神總和說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是指學(xué)校在長(zhǎng)期的育人實(shí)踐中所逐步營(yíng)造的具有學(xué)校特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;四是文化要素復(fù)合說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活中由全體人員創(chuàng)造的,具有新的內(nèi)容和獨(dú)特形式,以不同形態(tài)存在,由最小獨(dú)立單位所組成的復(fù)合整體;五是指令說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是一套指導(dǎo)師生行為的文化指令;六是啟蒙說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是一種旨在對(duì)校園亞文化群體進(jìn)行精神性現(xiàn)代啟蒙的文化形態(tài);七是精英說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是一種根植于民族文化和城市文化,超前于大眾文化的、相對(duì)獨(dú)立的、以精英分子為主體的文化形態(tài);八是活動(dòng)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為校園文化是學(xué)生校園生活存在方式的總貌,是一種寓教育于活動(dòng)的文化形態(tài)。此外,還有精神體系說(shuō)、文化潮流說(shuō)、藝術(shù)教育及藝術(shù)活動(dòng)說(shuō)等。上述多種校園文化觀都從某一角度或某些方面揭示了校園文化的部分內(nèi)涵,拓寬了人們對(duì)校園文化認(rèn)識(shí)的視野。從中可以發(fā)現(xiàn),人們往往從校園文化的主體、內(nèi)容、活動(dòng)范圍等幾方面各有側(cè)重地來(lái)理解或把握校園文化。從校園文化主體來(lái)說(shuō),一般可包括學(xué)生、教師及管理者,但人們更多強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生文化,如其中的“意識(shí)形態(tài)說(shuō)”和“活動(dòng)說(shuō)”;從校園文化內(nèi)容來(lái)說(shuō),一般可包括物質(zhì)的、制度的和精神的三個(gè)方面,人們更多強(qiáng)調(diào)的是精神方面,如其中的“氛圍或傳統(tǒng)說(shuō)”、“啟蒙說(shuō)”及“精英說(shuō)”;從校園文化涉及的范圍來(lái)說(shuō),一般有教學(xué)生活、科研生活之類(lèi)的組織性活動(dòng)及閑暇生活之類(lèi)的非組織性活動(dòng)之分,有人強(qiáng)調(diào)閑暇生活中進(jìn)行的社團(tuán)活動(dòng),如“活動(dòng)說(shuō)”,有人強(qiáng)調(diào)整體,如“文化要素復(fù)合說(shuō)”。綜合上述,我們認(rèn)為,作為社會(huì)大文化的一個(gè)組成部分,校園文化的質(zhì)的規(guī)定性并不僅僅在于其所涵蓋的內(nèi)容豐富多彩,如其中包括學(xué)校范圍內(nèi)的物質(zhì)性文化、制度性文化和精神性文化,以及在其基礎(chǔ)上所生發(fā)出的政治文化、道德文化、組織文化、科學(xué)文化、藝術(shù)文化、體育文化、建筑文化等,更是在于校園文化所賴以存在的時(shí)空———學(xué)校所占有的時(shí)空及校園文化主體———學(xué)生、教師及管理者。正是由于后一種的獨(dú)特性,使得校園文化有別于其他諸如家庭文化、企業(yè)文化、軍隊(duì)文化等種類(lèi)的亞文化。理解了“校園文化”這一概念,有助于我們理解什么是職業(yè)學(xué)校校園文化。所謂職業(yè)學(xué)校校園文化,是指在凸顯職業(yè)學(xué)校作為區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展人才供應(yīng)基地基礎(chǔ)上形成的,學(xué)校與企業(yè)、社區(qū)互動(dòng)共融的一種師生共享的價(jià)值體系和行為規(guī)范。它是職業(yè)學(xué)校師生員工學(xué)習(xí)、工作和生活的精神氛圍和物質(zhì)環(huán)境,不僅有助于學(xué)生專(zhuān)業(yè)能力與技術(shù)素養(yǎng)的提高,也有助于學(xué)生科學(xué)精神、人文素質(zhì)及職業(yè)道德意識(shí)的養(yǎng)成。二、通過(guò)校企互動(dòng),構(gòu)建明確的人才培養(yǎng)方案有研究者在論及職業(yè)院校校園文化特征時(shí)指出,由于在人才培養(yǎng)方向、專(zhuān)業(yè)定位、生源層次等方面的特殊性,決定了職業(yè)學(xué)校校園文化除具有一般校園文化的共性外,還具有如下個(gè)性特征:應(yīng)用性(這是由職業(yè)院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)所決定的,也是它的主要特征)、職業(yè)選定性(高職教育是職業(yè)性教育,學(xué)生一進(jìn)校,就選定了就業(yè)的方向,學(xué)生要根據(jù)所選職業(yè)的崗位要求,確立自己的職業(yè)理想、職業(yè)規(guī)劃、職業(yè)道德并掌握足夠的專(zhuān)業(yè)技能)、特色性(職業(yè)院校要想立足就要辦出特色,要注重突出自己的特色專(zhuān)業(yè)、優(yōu)勢(shì)專(zhuān)業(yè)。在校園文化的建設(shè)過(guò)程中,要注重這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)的滲透,使校園文化具有鮮明的特色)、行業(yè)指向性(職業(yè)院校要依托行業(yè)辦學(xué),其校園文化也要隨著社會(huì)、行業(yè)文化的發(fā)展而不斷變化,這也是其校園文化始終保持先進(jìn)性的必然要求)、文化地域性(職業(yè)院?；旧隙际窃诒镜卣猩?生源地相對(duì)集中,學(xué)生大多具有相同或相近的文化背景,這也使得他們?cè)谖幕涣魃陷^為暢通,地域性文化風(fēng)格明顯)。另有研究者在論及職業(yè)院校校園文化時(shí)認(rèn)為,職業(yè)院校的校園文化與其他類(lèi)型的校園文化的區(qū)別就在于它融入了企業(yè)文化,因而必須通過(guò)校企互動(dòng)才能使得企業(yè)文化深深地植入于校園文化。這些研究確實(shí)看到了職業(yè)院校校園文化的一些特殊性,對(duì)我們研究職業(yè)學(xué)校的校園文化也有一定的啟發(fā)。但其中仍存在一些不足,如前項(xiàng)研究用“特色性”來(lái)概括校園文化的“個(gè)性特征”,顯得同語(yǔ)重復(fù),而“職業(yè)選定性”與“行業(yè)指向性”兩項(xiàng)所指大致相同,亦可并列;而后項(xiàng)研究則有將企業(yè)文化與職業(yè)院校校園文化等同之嫌。我們認(rèn)為,與社會(huì)主文化相比,與普通學(xué)校相比,職業(yè)學(xué)校校園文化的基本特征大致可以概括成如下三個(gè)方面。(一)規(guī)范性與創(chuàng)造性的并存學(xué)校作為一種社會(huì)組織,是有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)人的場(chǎng)所,它必須根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的要求和學(xué)生身心發(fā)展的水平來(lái)培養(yǎng)和教育學(xué)生,這就決定了校園文化的規(guī)范性和教育性。校園文化的規(guī)范性就是,校園文化所營(yíng)造的精神環(huán)境和文化氛圍必須始終圍繞社會(huì)發(fā)展的要求,有助于達(dá)成學(xué)校所主張的教育目的。具體針對(duì)職業(yè)學(xué)校而言,其學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)和掌握技能方面,應(yīng)當(dāng)合乎企業(yè)或行業(yè)發(fā)展的要求(如行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)或行業(yè)規(guī)范等),確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,使學(xué)生在特定的文化氛圍中學(xué)好基本理論,獲得基本知識(shí),掌握基本技能。而在培養(yǎng)學(xué)生正確的思想觀念和良好的道德品質(zhì)方面,就必須通過(guò)建構(gòu)特定的文化氛圍,使學(xué)生養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)道德及職業(yè)價(jià)值觀。規(guī)范性較多體現(xiàn)了社會(huì)主文化對(duì)學(xué)校組織的文化預(yù)期或設(shè)計(jì)。同時(shí),包括職業(yè)學(xué)校學(xué)生在內(nèi)的青年學(xué)生作為社會(huì)主文化和校園亞文化的雙重載體,即使校園文化在影響的廣度、深度和能量上占不了優(yōu)勢(shì),他們也不會(huì)甘于完全認(rèn)同和歸依社會(huì)主文化,而是總想“發(fā)出自己的聲音”。當(dāng)然,教師和管理者也會(huì)有如此同樣的傾向性?？梢?jiàn),“校園文化既是歷史文化的‘儲(chǔ)蓄所’、‘中轉(zhuǎn)站’,又是現(xiàn)實(shí)文化的‘市場(chǎng)’、‘制造廠’”。這種文化張力的存在,使校園文化在具有規(guī)范性的同時(shí)也具有一定的創(chuàng)造性。任何一所學(xué)校,只要其成員開(kāi)始進(jìn)行各自的活動(dòng),它的一切文化要素就會(huì)開(kāi)始依靠自身的張力進(jìn)行各種整合運(yùn)動(dòng)。而隨著學(xué)校成員的不斷更新,帶有這所學(xué)校特有風(fēng)格的校園文化也將隨之產(chǎn)生并不斷發(fā)展。校園文化規(guī)范性與創(chuàng)造性的并存體現(xiàn)了社會(huì)主文化與校園亞文化之間的互動(dòng),既是社會(huì)主文化的繼承與創(chuàng)新的動(dòng)力之源,也為校園文化的建設(shè)與發(fā)展贏得相對(duì)獨(dú)立的空間。對(duì)一所具體的學(xué)校來(lái)說(shuō),這種相對(duì)獨(dú)立的空間不僅保障了某個(gè)學(xué)校的校園文化可以區(qū)別于社會(huì)主文化,又為其與其他學(xué)校的校園文化相區(qū)別提供了無(wú)限(或巨大)的可能性。(二)職業(yè)學(xué)校校園文化的生利性任何文化都或隱或顯、或多或少地具有教育性。校園文化與其他文化形態(tài)在教育性上的區(qū)別,集中體現(xiàn)在校園文化的教育性是有意識(shí)的,具有明確的目的性。英國(guó)著名教育哲學(xué)家約翰·懷特在其論著《再論教育目的》中提出:“學(xué)?？赏ㄟ^(guò)兩方面來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目的,一是通過(guò)校園文化,二是通過(guò)課程學(xué)習(xí)”。職業(yè)學(xué)校當(dāng)然也不例外,它的校園文化應(yīng)當(dāng)有助于教育目的的實(shí)現(xiàn)。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)得好:“教育的藝術(shù)在于,不僅要使人的關(guān)系、成人的榜樣和言語(yǔ)以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人,而且也要使器物———物質(zhì)和精神財(cái)富———能起到教育作用。依我們看,用環(huán)境、用學(xué)生創(chuàng)造的周?chē)榫啊⒂秘S富的集體精神生活的一切東西進(jìn)行教育,這是教育過(guò)程中最微妙的領(lǐng)域之一?！币簿褪钦f(shuō),在學(xué)校教育中,不只是精神(傳統(tǒng))文化具有教育性,其物質(zhì)文化也應(yīng)當(dāng)具有教育性。教育性是學(xué)校校園文化普遍具有的特性,不獨(dú)職業(yè)學(xué)校校園文化如此,普通學(xué)校亦然。但職業(yè)學(xué)校校園文化有別于普通學(xué)校校園文化之處,在于它具有鮮明的生利性?！吧币辉~為我國(guó)著名教育家陶行知所創(chuàng)。他在1918年寫(xiě)作《生利主義之職業(yè)教育》一文中說(shuō),“衣食主義既多弊竇,生活主義又太寬泛,二者皆不適用于職業(yè)教育,然則果應(yīng)以何者為正當(dāng)之主義乎?曰,職業(yè)作用之所在,即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用,故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種:一曰生有利之物,如農(nóng)產(chǎn)谷,工制器是,二曰生有利之事,如商通有無(wú),醫(yī)生治病是。前者以物利群,后者以事利群。生產(chǎn)雖有事物之不同,然其有利于群則一。故凡生利之人,皆謂之職業(yè)界中人;不能生利之人,皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育,皆得謂之職業(yè)教育;凡不能養(yǎng)成生利人物之教育,皆不得謂之職業(yè)教育?！痹谶@里,生利的意思就是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)或工作技能(技術(shù))能帶來(lái)較好的實(shí)際效果、效率、利益、利潤(rùn)等。值得一提的是陶行知先生的這篇文章在1918年1月15日《教育與職業(yè)》第1卷第3期發(fā)表時(shí),有“編者按”語(yǔ)云:“作者所為‘生利’,當(dāng)作‘生產(chǎn)’。”這一說(shuō)法似乎值得推敲。我們知道,作為“主義”的“生利”是包涵有鮮明價(jià)值追求(取向)的詞匯,而“生產(chǎn)”一詞則是中性的。陶行知所言的“生利”與其說(shuō)是中性之義的“生產(chǎn)”,不如說(shuō)是褒義的“創(chuàng)造財(cái)富”。另外,根據(jù)德國(guó)著名的文化教育學(xué)代表人物斯普朗格的思想,生利性亦應(yīng)為職業(yè)學(xué)校校園文化所張揚(yáng)的占主導(dǎo)地位的文化價(jià)值。斯普朗格認(rèn)為,人性陶冶的最終目標(biāo)是達(dá)到六種價(jià)值趨向的和諧發(fā)展,即真、利、美、愛(ài)、權(quán)、圣,其對(duì)應(yīng)的“生活型式”分別為理論的、技能的、審美的、社會(huì)的、權(quán)力的、宗教的,而其相應(yīng)的“個(gè)性型”則是學(xué)者、企業(yè)家、藝術(shù)家、教育家、政治家、宗教家。正如斯普朗格強(qiáng)調(diào)的那樣,個(gè)性形成乃是不同的人追求不同價(jià)值行為的結(jié)果,是每個(gè)人的價(jià)值熱點(diǎn)的表現(xiàn)。因此,從職業(yè)教育的本義來(lái)看,職業(yè)學(xué)校校園文化在價(jià)值追求上保持“多元共生”(即不排斥斯普朗格所言的六種價(jià)值趨向中的任何一種)的同時(shí),突出生“利”,實(shí)不為過(guò)?？梢?jiàn),職業(yè)學(xué)校校園文化必須是教育性與生利性共存的文化,兩者都不可偏廢。如果只重教育性,忽視生利性,則職業(yè)學(xué)校同普通學(xué)校難以區(qū)分,會(huì)失去自身存在的獨(dú)特價(jià)值;如果只強(qiáng)調(diào)生利性,而忽視教育性,則職業(yè)學(xué)校與工廠企業(yè)沒(méi)什么分別,也會(huì)失去自身存在的獨(dú)有價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中,有一個(gè)值得重視的現(xiàn)象,就是義利之辯。中國(guó)古代諸多思想中,有的重義輕利,有的則偏重利輕義,有的主張義利雙行,以義導(dǎo)利,先義后利。但正如有學(xué)者研究指出的那樣,作為封建國(guó)家長(zhǎng)期統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的儒家(或“儒術(shù)”)是主張重義輕利的,這對(duì)后來(lái)中國(guó)工商社會(huì)的形成與發(fā)展有一定消極作用,甚至也影響到今天我國(guó)職業(yè)學(xué)校的校園文化建設(shè)。這不能不引起我們足夠的重視。(三)“綜合”是校園文化的主導(dǎo)性文化只有豐富多樣才會(huì)有真正的活力、魅力。我們言及任何文化,幾乎都會(huì)發(fā)現(xiàn)文化是多樣而統(tǒng)一的生態(tài),是多樣而統(tǒng)一的整體,校園文化也不例外。良好的校園文化無(wú)論在內(nèi)容和形式上都應(yīng)當(dāng)具有多樣性。從縱向來(lái)看,校園文化匯集著人類(lèi)歷史優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和當(dāng)今自然、社會(huì)與人文科學(xué)的精華;從橫向來(lái)看,校園文化融合著中與外、校園與社會(huì)豐富多彩的文化形態(tài),如有宣傳正義、自由、平等、博愛(ài)的政治文化,有組織經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行探究、質(zhì)疑而以真理為最終追求的學(xué)術(shù)文化,有通過(guò)文學(xué)、電影、舞蹈、繪畫(huà)等欣賞與創(chuàng)作進(jìn)行的藝術(shù)文化,有通過(guò)體育組織、體育活動(dòng)、體育競(jìng)技形成的體育文化,有由種種嚴(yán)密的規(guī)章制度及管理所形成的制度文化,有特有物質(zhì)設(shè)施、校園布局和校園綠化、美化等方面形成的設(shè)施文化等?？梢栽O(shè)想,沒(méi)有如此多種多樣文化的共生共榮,校園文化將只是一個(gè)空洞的名詞。校園文化的多樣性是作為一個(gè)整體存在的多樣性,它并不意味著所有的文化內(nèi)容和形式都會(huì)得到學(xué)校校園文化主體“一視同仁”的對(duì)待。正如斯普朗格指出的那樣,雖然人性陶冶的最終目標(biāo)(或理想目標(biāo))是達(dá)到六種價(jià)值的和諧發(fā)展,而且也難將這些交織在一起的價(jià)值追求截然分開(kāi),但事實(shí)上,每一種價(jià)值趨向在某個(gè)類(lèi)型的人的精神中占據(jù)主導(dǎo)地位則是作為文化成長(zhǎng)過(guò)程的教育的“常態(tài)”。這也說(shuō)明,校園文化在追求多樣性時(shí)也要強(qiáng)調(diào)或“發(fā)現(xiàn)”有助于主體所偏向的文化主導(dǎo)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的那些文化內(nèi)容或形式,這就是要突出校園文化的主導(dǎo)性。就拿學(xué)校的課程文化來(lái)說(shuō),普通學(xué)校的課程所體現(xiàn)的文化更多的是“學(xué)術(shù)性”文化,而職業(yè)學(xué)校的課程所體現(xiàn)的文化更多的是“技術(shù)性”文化。前者偏向于關(guān)心“know-why”,后者偏向于關(guān)心“know-how”?？梢哉f(shuō),沒(méi)有校園文化的多樣性,校園文化的主導(dǎo)性也就無(wú)從談起;缺少校園文化的主導(dǎo)性,校園文化的多樣性也因缺少整合而難以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)。校園文化的健康發(fā)展必然保持其多樣性與主導(dǎo)性的統(tǒng)一。英國(guó)綜合中學(xué)的勃興就是一個(gè)較好的說(shuō)明。二戰(zhàn)后,許多國(guó)家紛紛對(duì)中等教育進(jìn)行了調(diào)整改革,把職業(yè)技術(shù)教育納入中等教育體系,試圖通過(guò)職業(yè)技術(shù)教育這條途徑向社會(huì)提供具有熟練技術(shù)的勞動(dòng)力。英國(guó)也積極順應(yīng)了這一潮流,并于1944年頒布了具有劃時(shí)代意義的巴特勒法案,以法律形式規(guī)定:中等教育包括三類(lèi)中學(xué),即文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué),后兩類(lèi)中學(xué)主要承擔(dān)中等職業(yè)技術(shù)教育任務(wù),為社會(huì)培養(yǎng)熟練工人。然而,隨著中等職業(yè)技術(shù)教育的開(kāi)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)存在某些嚴(yán)重弊端,因此,再次要求改革中等教育,推行綜合中學(xué)。當(dāng)時(shí)技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)存在的致命傷是其課程內(nèi)容過(guò)于狹隘,即職業(yè)技術(shù)課程與普通文化課程嚴(yán)重脫離,結(jié)果造成人才素質(zhì)下降。另一方面,文法中學(xué)偏于文雅訓(xùn)練,導(dǎo)致學(xué)生缺乏充分的就業(yè)知識(shí)與技能。這樣,基于“文化整合”的理念,能協(xié)調(diào)兩者的綜合中學(xué)便成了人們的必然選擇。當(dāng)然,值得指出的是,英國(guó)綜合中學(xué)中的“綜合”主要是以必修課的方式來(lái)使學(xué)生獲得普通文化知識(shí),而以選修課的方式來(lái)對(duì)打算就業(yè)的學(xué)生進(jìn)行職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練。這種選修課程在許多綜合中學(xué)多達(dá)幾十門(mén)?？梢哉f(shuō),選修課的充分提供體現(xiàn)了校園課程文化方面的多樣性;而其主導(dǎo)性則表現(xiàn)為學(xué)生可以在這種多樣性的課程文化中作出自己的選擇,以服務(wù)于自己升學(xué)或就業(yè)的目的。三、缺少必要的外部條件校園所固有的特殊文化氛圍既是由學(xué)校師生員工所共同創(chuàng)造,又為師生員工“共同成長(zhǎng)”提供了必不可少的外部條件,人們生活其中會(huì)經(jīng)常受到熏陶感染,喚起對(duì)理想和美好事物的向往與追求,進(jìn)而激發(fā)起創(chuàng)造更加美好環(huán)境的熱情和行動(dòng)。也就是說(shuō),校園文化是一種客觀存在,不管你是否意識(shí)到它的存在,也不管你是否有意識(shí)地建構(gòu),它都在發(fā)展與變化著,并且無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著校園中的每一個(gè)人。(一)示范與文化控制北大學(xué)者陳平原認(rèn)為,“之所以強(qiáng)調(diào)校園文化,就因?yàn)槟鞘丘B(yǎng)成氣質(zhì)的地方?！瓕?duì)于學(xué)生趣味、精神、氣質(zhì)的形成,校園文化起了很大作用。所有這些都是學(xué)生日后懷念母校的聚集點(diǎn)。幾十年后追憶,能想起的,不是嚴(yán)苛的復(fù)習(xí)考試,而是名師的音容笑貌,以及有趣的校園文化生活?！蔽幕x予人生存的意義。被稱(chēng)為新進(jìn)化論代表人物的懷特在其所著《文化科學(xué)》中曾反復(fù)申明,人的所思、所感、所做無(wú)一不取決于他的文化,不是我們控制著文化,而是文化控制著我們。在這里,所謂的文化控制著人,就是指人的生存意義由文化賦予或決定。從文化社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看,教育也是文化,是社會(huì)賦予人一種社會(huì)文化意識(shí)和社會(huì)心理的過(guò)程。包括職業(yè)學(xué)校在內(nèi)的所有學(xué)校教育總是會(huì)自覺(jué)地利用示范作用來(lái)實(shí)現(xiàn)文化控制。示范,即示以文化規(guī)范。有知識(shí)、學(xué)問(wèn)的教師或長(zhǎng)輩,大都是受過(guò)社會(huì)文化規(guī)范的教育,并按照這種規(guī)范教育影響著青年一代,使他們按照這種規(guī)范去行事,從而起到文化控制的作用。所謂為人師表,說(shuō)的就是這種示范作用。師表的示范作用是廣泛的,一言一行都是學(xué)生的楷模。當(dāng)然,有一定的學(xué)校教育經(jīng)驗(yàn)的人都不難認(rèn)識(shí)到,教師們的示范作用越是能訴諸于學(xué)生的心理需求,取得的效果就越佳。此時(shí),作為示范者的教師會(huì)受到學(xué)生的景仰、信任和愛(ài)戴,學(xué)生積極的互動(dòng)反應(yīng)也會(huì)得到教師及時(shí)的激勵(lì)與肯定。如此學(xué)校生活會(huì)給生活于其中的任何一個(gè)人以心靈上的親切感或“家園感”,成為生存的“意義之所”。(二)職業(yè)學(xué)校校園文化的內(nèi)涵繼承、整理、傳播、創(chuàng)造文化是學(xué)校的職責(zé)和使命。無(wú)論文化被賦予多少種含義,文化中內(nèi)含有文明、智慧、美、高尚、通情達(dá)理等美德則是人們的共識(shí)。由此,我們也可以說(shuō),文化是人類(lèi)文明與科學(xué)的象征和代表,是人類(lèi)美德和智慧的集中表現(xiàn)。學(xué)校作為精神文明的重要陣地,是人類(lèi)文化的神圣殿堂?？梢哉f(shuō),在學(xué)校與社會(huì)之間橫亙著一道“墻”。這道“墻”既是有形的,也是無(wú)形的,“有形的墻”使職業(yè)學(xué)校和社會(huì)的隔離只具有地域劃分的意義,而“無(wú)形的墻”則使職業(yè)學(xué)校與社會(huì)的隔離具有