中國(guó)與越南文化之交流

中國(guó)與越南文化之交流

華越的文化交流路線可以追溯到上古時(shí)代。《尚書(shū)·堯典》:“申命羲叔,宅南交?！薄渡袝?shū)》:“堯南撫交阯,……交阯之南有越裳國(guó)?！碑?dāng)時(shí)的越裳國(guó)包括今越南、柬埔寨的林邑、扶南等地.《呂氏春秋》、《史記·五帝本記》都記載有關(guān)于淮南主事宜。如“帝顓頊高陽(yáng)者……南至交阯,孫樸續(xù)樠之國(guó)。丹栗漆樹(shù)。沸水漂漂。九陽(yáng)之山。羽人裸民之處,不死之鄉(xiāng)。”足見(jiàn),五帝、夏、商、周時(shí)代,盡管交通阻隔、道路悠遠(yuǎn),越南仍屬自愿稱臣納貢之地。周朝即已設(shè)立朝章,制定完善政治制度,實(shí)行禮制、德治,使四夷感服?！渡袝?shū)》記載南方有越裳國(guó)派遣使者來(lái)周朝貢,不受納而歸于周公。周朝時(shí)之六經(jīng),地位定于一尊。從文化發(fā)展之軌跡看,越華亦極為相似。中國(guó)文化源于唐虞、夏、商、周,唐虞文化在山西,夏文化在河南境內(nèi),商文化在黃河中下游,周文化在陜西境內(nèi),形成古代中國(guó)文化系統(tǒng)。然后由北向南,兼容所謂蠻夷文化而在南方發(fā)展。越南民族也有同樣的發(fā)展軌跡,先在北越紅河北岸及中越北部定居,融合土族文化,漸趨文明之光。而后緊隨政治勢(shì)力之?dāng)U張,大越文化逐漸普及于越南。這種由北而南之文化發(fā)展,與中國(guó)類似。據(jù)史料記載:自秦始皇、漢武帝至唐五代,越南被劃歸中國(guó),設(shè)郡縣,為中國(guó)管轄之版圖。由文獻(xiàn)之記載和考古之發(fā)現(xiàn),可以見(jiàn)出中國(guó)文化在越南,早已奠立了深厚之根基,甚至取代越南本土的駱越文化,越南民族從此亦隨中國(guó)而進(jìn)化。秦始皇死后,中原大亂,原籍河北正定之北方漢人南海郡尉趙佗,乘機(jī)而起。“佗即襲并桂林、象郡,自立為南越王?！壁w佗建立“趙朝”,自稱“南越武帝”,雄據(jù)南方,促進(jìn)了粵越的文化交流和發(fā)展。此后反反復(fù)復(fù)、群雄割據(jù),或由華人出面領(lǐng)導(dǎo),或由越人自樹(shù)旗幟;或拒命中朝,或重歸中之一員,有一千一百多年。唐五代以后,由于軍閥混戰(zhàn),中央政權(quán)不穩(wěn)固,無(wú)力顧及邊陲。南安土豪與百粵世族乘機(jī)獨(dú)立,建立了吳朝、李朝、陳朝等,促使粵越民族融合。使中國(guó)的學(xué)術(shù)文化傳播到越南,越南曾受中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想之影響確實(shí)無(wú)疑。他們通過(guò)南粵不斷與中國(guó)接觸,從中國(guó)吸取精華。越南歷朝對(duì)中國(guó)奉尊有加,每當(dāng)新朝締建,或新主即位,都要上奏中國(guó)皇帝冊(cè)封、來(lái)朝進(jìn)貢。足見(jiàn),華越兩國(guó)交流之關(guān)系的密切程度。一、越南語(yǔ)文化淵源越南地處中國(guó)南陲,在東南亞的民族、政治、經(jīng)濟(jì)等方面,是與中國(guó)南粵關(guān)系最密切的國(guó)家之一。在種族方面、學(xué)術(shù)文化方面、思想信仰、文字、語(yǔ)言、建筑、藝術(shù)等方面都通過(guò)南粵與中國(guó)有如血肉之不可分的密切關(guān)系。越南民族雖然雜多,但主要是來(lái)自中國(guó)廣東、廣西等地區(qū)的安南人,即來(lái)自中國(guó)南粵的百越族。越南人自稱為越人,此越字與中國(guó)古時(shí)越國(guó)之越字有關(guān)。昔日越國(guó)滅亡后分為諸小國(guó),總稱為百越。越南發(fā)源于百越或雒民之部落,越人尚稱甌越甌雒。正如鄂盧梭在《安南民族之起源》中說(shuō):“越南人與溫州人一帶之居民同屬于百越族中之一支派,名甌。另一支派居于河南一帶之越族,名西甌。在西元前三四世紀(jì),彼等率領(lǐng)移民越長(zhǎng)江向南遷徙。至廣西南部及北越等地帶,與土民雜處。彼等與溫州、福州、廣州之諸部族同種同姓。故吾人敢言,今日越南人乃直接出于西元前333年之越國(guó)滅亡后之遺。其祖先在西元前六世紀(jì)時(shí),立國(guó)于今日之浙江省。”朱云影先生有云:“交趾的西甌和溫州的東甌,東西對(duì)稱。廣東仍簡(jiǎn)稱粵。都不外此種史跡的遺痕。足證安南人確是中國(guó)越族的分支?！痹阶逯詮恼憬貐^(qū)南移,一方面是楚國(guó)的逼逐,糧食短缺,人口過(guò)剩,另一方面是新生地的引誘。嶺南地區(qū),尤其是越南,人稀地廣,肥沃度高,物產(chǎn)豐富,有如《安南志略》所云:“交州多產(chǎn)金銀、珠璣、玳瑁、犀角,其產(chǎn)皆奇怪,至草木亦殊異?！痹侥先私佑|中國(guó)學(xué)術(shù)文化較早,史料記載無(wú)數(shù)著名人物均出自漢學(xué)。中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)、醫(yī)藥、卜筮、宮室、農(nóng)業(yè)等都直接被越南人采用,建筑宮室、廟塔、寺院、苑囿、學(xué)校等都仿自中國(guó)。在宗教信仰方面也承襲了從中國(guó)傳入的印度佛教教義,儒、道、釋三教為越南學(xué)術(shù)文化之本。越南很長(zhǎng)時(shí)間以中國(guó)文字為正統(tǒng)之本,只是在后來(lái)法國(guó)人以殘酷手段強(qiáng)迫而使越南轉(zhuǎn)采拉丁字母拼音。在語(yǔ)言方面,越南語(yǔ)文中含有大量中國(guó)成語(yǔ)、典故、字匯等成分。越南語(yǔ)文中能臻于深刻、含蓄、文雅、幽默者,多出于漢語(yǔ)詞匯所得。越南學(xué)者阮文梅在《越南史略》中說(shuō):“越族與漢族本同源……公元前一世紀(jì)為中國(guó)統(tǒng)治,受漢族同化更深。”《史記·勾踐世家》云:“越王勾踐,其先禹之苗裔?！痹絿?guó)在春秋時(shí)曾稱霸一時(shí),后被楚滅?！岸揭源松?諸侯子爭(zhēng)立,或?yàn)橥?或?yàn)榫?濱于江南海上。”建立若干小國(guó)。是為秦時(shí)對(duì)嶺南所稱之百越(同百粵)。《漢書(shū)·地理志》云:“自交趾至?xí)?七八千里,百越雜居。”其中有廣東廣州一代的南粵?！妒酚洝酚?“交趾,周時(shí)為駱越,秦時(shí)曰西甌?！痹谌祟惿媾c進(jìn)化過(guò)程中,被認(rèn)為有兩大原則:一是向心同化(Centripetalassimilation),一是離心異化(Centrifugaldifferentiation)。百越中之大部分,則因向心同化而歸化于中華民族之中。從商周秦漢以降,經(jīng)歷代之推展,可以說(shuō)中華文化更易在邊陲地區(qū)生根、潛移,以至于同化。百越族之移入越南,可分成數(shù)個(gè)支派,在不同的時(shí)間內(nèi)移入,這一點(diǎn)可以越南古名稱之繁雜與演變見(jiàn)之。根據(jù)越南民間口傳以及史書(shū)記載,古越南有稱南越,有稱揚(yáng)越,有稱西甌越,有稱駱越,有稱越裳者?！渡袝?shū)》中有“交趾之南,有越裳國(guó)”,足見(jiàn)越裳乃百越中之一支。其他部族亦有類似情況。越南之種族融合,憑遷徙、雜居的駱族,百越族之土民等。此等情況,越南學(xué)者與中國(guó)學(xué)者都認(rèn)為:“越南民族不是純種,而是多種混血結(jié)合而成?！笨梢?jiàn)安南人的祖先,包括越粵人,地處今日之廣東、廣西,越南大部。自漢代以來(lái),中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了很高的水平,并且在東亞一帶有很大的影響。這種文學(xué)藝術(shù)也漸漸輸入越國(guó)。它在越南文化的發(fā)展上也留下了烙印。文郎、雒越時(shí)期,越國(guó)雖然已經(jīng)有了獨(dú)特的較高水平的文化生活,但還沒(méi)有成文的正式文學(xué);越國(guó)的民間文藝非常豐富,并且在繼續(xù)發(fā)展,但它主要是來(lái)自人民。由于越國(guó)人民的生活被局限在一個(gè)狹窄的范圍里和處于艱難的條件下,所以藝術(shù)創(chuàng)作只能是比較簡(jiǎn)樸的。因此,中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的輸入對(duì)于越南的文學(xué)藝術(shù)是有一定的積極作用的。在唐朝時(shí)期中國(guó)文化得到了輝煌的發(fā)展,其文學(xué)、藝術(shù)、宗教……的影響遍及整個(gè)遠(yuǎn)東地區(qū)。統(tǒng)治者依靠唐朝時(shí)期燦爛的文化,大力把儒教、佛教和道教輸入越國(guó)。在《越南歷史教科書(shū)中的中越關(guān)系》一書(shū)中說(shuō):“隋、唐時(shí)期,中國(guó)佛教的禪宗兩派傳入我國(guó)。第一派(以毗尼多流支為首),于公元六世紀(jì)末期傳入我國(guó),其中心是法云寺(河北順城)。第二派(以毋言通為首),于公元九世紀(jì)初葉傳入我國(guó),其中心是建初寺(河內(nèi)城郊扶董地區(qū))?！闭f(shuō)明,華越文化融合也包括中國(guó)佛教輸入越國(guó)。自李朝以后,各帝王均重視道德文化,采取一系列文化措施,如到中國(guó)朝廷請(qǐng)求經(jīng)典、到中國(guó)請(qǐng)《三藏經(jīng)》等,可見(jiàn),越華文化傳統(tǒng)與文學(xué)交流之輝煌燦爛。中國(guó)文人學(xué)士大多是明經(jīng)載道,以儒家思想為主流;而在越南文化發(fā)展過(guò)程中,文學(xué)由禪僧蹈歷發(fā)揚(yáng)之,文學(xué)亦因此極富禪意?；浽蕉U師不僅居于文學(xué)要津,在政治上也占有重要地位。在保存和發(fā)揚(yáng)上千年積累起來(lái)的民族文化的堅(jiān)韌而激烈的斗爭(zhēng)中,顯示了越南人民自立自強(qiáng)的意志。與此同時(shí),越南人民仍然不斷地吸取、消化和融合外國(guó)文化的影響,特別是中國(guó)、印度和南方各國(guó)的影響,使越南民族的文化不斷演進(jìn)成熟。二、影響越南文學(xué)的因素華越疆界比鄰,華越移居方便,雜居無(wú)阻隔,漸漸融合同化。在一切日常生活上,諸如家庭制度、宗教信仰、衣著服飾、風(fēng)俗禮儀、倫理之長(zhǎng)幼尊卑,鄰里鄉(xiāng)黨之往來(lái),甚至政治組織之形態(tài),彼此毫無(wú)隔閡?；浽疥P(guān)系密切,中國(guó)文化的流入是在必然。中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一,高度發(fā)達(dá)的文化,傳入開(kāi)化較晚之越南地區(qū),是極為自然的事情。如龍的傳說(shuō),在中國(guó)《易經(jīng)》就有“潛龍勿用”、“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?、“群龍無(wú)首”等,頗為尊貴,代表君位。《禮經(jīng)禮運(yùn)》篇有“麟鳳龜龍,謂之四靈”,含義深厚。越南之開(kāi)國(guó)傳說(shuō),有史料記載,始自神農(nóng)氏六世孫雄王。雄王之父貉龍君,為越南之始,以龍為號(hào),自稱為龍種。可見(jiàn)中國(guó)文化精神在越南之影響,華越悠久之歷史淵源,使越人研習(xí)中國(guó)之學(xué)術(shù)。在唐代,有很多越南交趾士子被派往中原學(xué)習(xí)漢語(yǔ),不少人為朝廷命官,當(dāng)推官至宰相的姜公輔,就是一位漢文造詣很深的高材,他寫(xiě)有著名的《白云照春海賦》。洋洋千字,鋪陳寫(xiě)意縹緲迷離,氣氛朦朧,把人引入無(wú)限遐想的境地;辭藻華麗,聲韻優(yōu)美,句式整飭,具有中國(guó)漢賦特點(diǎn)。還如詩(shī)人廖有方,也曾中進(jìn)士,與中國(guó)柳宗元、王維、沈佺期、賈島、張籍等名士、詩(shī)人來(lái)往密切,也曾與唐代的僧人、士子共同唱和詩(shī)篇。華越文化交流還表現(xiàn)在有些中國(guó)學(xué)者、士大夫也移居越南。他們一方面培植越南人才,另一方面又廣泛結(jié)交越南學(xué)者。他們彼此交流不僅在古代,而且延續(xù)至今。中國(guó)學(xué)者居此天時(shí)、地利、人和之境,在學(xué)術(shù)上占有重要地位,影響深遠(yuǎn)。有的在仕宦上,不乏晉身公卿將相者;有的在經(jīng)濟(jì)上富埒王侯而獨(dú)霸一方。這些中國(guó)士大夫、知識(shí)分子歸化越南,與越南人雜居相處,在中國(guó)和越南史料中到處可見(jiàn)。即使李朝以后法國(guó)統(tǒng)治越南時(shí)期,華人移居仍不絕如縷。近代,雖然在政治上法國(guó)取代了中國(guó),但在學(xué)術(shù)思想上,越南仍繼續(xù)大量接受中國(guó)之影響。1917年法國(guó)強(qiáng)迫越人改用拉丁字母,從改革文字入手,企圖斷絕越南與中國(guó)文化之聯(lián)系,事實(shí)是,他們并沒(méi)有達(dá)到目的。李朝以降,越南散文中所用之大量典故、成語(yǔ)、專名都來(lái)自中國(guó)典故,如父母訓(xùn)示子女的“孟母三遷”、“二十四孝”、“韓信胯下之辱”、“岳飛精忠報(bào)國(guó)”等忠孝節(jié)義故事。再就文化內(nèi)涵而言,中國(guó)文化傳播于越南更表現(xiàn)出關(guān)系的密切程度。越南對(duì)中國(guó)的效仿,如在政治上,典章制度,官制、兵制等;文教方面,如學(xué)術(shù)思想、教育制度,教材、考試、文字、科技等都照抄中國(guó);社會(huì)習(xí)俗,如節(jié)令、婚喪嫁娶、倫理觀念、宗教信仰等都與中國(guó)無(wú)異,足見(jiàn)兩國(guó)文化之相同。越南人見(jiàn)中國(guó)人學(xué)術(shù)及功名之輝煌,激發(fā)了自己奮發(fā)向上之精神,至析其影響諸端。他們以中國(guó)的四書(shū)五經(jīng)為國(guó)學(xué)之教材,考試之組織形式,及士子中舉之名稱都與中國(guó)相同,如“狀元”、“榜眼”、“探花”,以及“進(jìn)士”、“舉人”、“秀才”等名目都模仿中國(guó)并延續(xù)數(shù)代而成慣例。越南歷代專用中國(guó)漢字為正統(tǒng)文字,并采用中國(guó)典籍以為己國(guó)之根本;經(jīng)史子集、百工醫(yī)農(nóng)無(wú)不有之。因此中國(guó)古代典籍、著名詩(shī)人、通儒碩學(xué)都為越南學(xué)者、士子廣為采用和模仿。越南歷朝又多派學(xué)者使臣及留學(xué)生到中國(guó),請(qǐng)回儒家經(jīng)典、佛、道大藏經(jīng)以及歷代著名文人學(xué)士作品,奉若國(guó)寶。中國(guó)學(xué)術(shù)之精華,日益深入于越南士大夫階層,而使其得以沾潤(rùn)群經(jīng)大義。欲求仕進(jìn)者,非僅通曉詩(shī)律而已,更能背誦中國(guó)典籍,深通群經(jīng)要義。此外,民間學(xué)士、禪門(mén)僧人來(lái)往也益為頻繁。這些越南學(xué)子在中國(guó)深入浸染中國(guó)文化思想后,回國(guó)即奉獻(xiàn)所學(xué),以期國(guó)家進(jìn)步,間接弘揚(yáng)了中國(guó)之學(xué)術(shù)文化思想。在法國(guó)人改革越南文字后,很多越南詩(shī)人創(chuàng)作雖然用拉丁拼音字母,但在詩(shī)的體式、格律、用韻、謀篇等方面仍然沿用中國(guó)詩(shī)歌規(guī)律。文字異體,對(duì)越南文學(xué)產(chǎn)生很大影響,但字體雖然完全變化了,而文學(xué)之形式、內(nèi)涵還是承襲中國(guó)。還如婚姻,無(wú)論是婚姻觀念或結(jié)婚方式,越人都與中國(guó)人相類似。結(jié)婚的目的是為傳宗接代,方式是父母之命、媒妁之言。父母認(rèn)為某女賢淑,即探問(wèn)其年齡是否與自己兒子相配。少女之家境是否與己家相稱。如無(wú)問(wèn)題,即經(jīng)媒妁,將禮物送贈(zèng)淑女家,彼此交好,而后擇吉日訂婚、結(jié)婚,所謂兒女感情全不在考慮之中。妻不生子,常自引為大不孝。正如孟子云:“不孝有三,無(wú)后為大”。所以勢(shì)必要離婚或再婚。若子孫滿堂,則為至大光榮。這些觀念都是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相同的。再如社會(huì)倫理與宗教信仰,中國(guó)的三綱五常,充斥于越南之家庭與社會(huì)。越人重視孝道,夫婦相隨,兄弟友愛(ài),朋友信義。如有吉兇慶吊,親友爭(zhēng)相慶賀吊慰。社會(huì)上,所謂尊師、敬老、慈幼等現(xiàn)象都與中國(guó)沒(méi)什么兩樣。足見(jiàn),華越民族與文化交流之軌跡在文化內(nèi)涵上之相似。越語(yǔ)是在東南亞地區(qū)很早就已確立的一種語(yǔ)言,這說(shuō)明這里是越南民族的發(fā)源地。當(dāng)遭到外國(guó)封建統(tǒng)治者征服和嚴(yán)密控制的時(shí)候,漢語(yǔ)和漢字也輸入越國(guó),并相互融合,但它們并沒(méi)有消滅越語(yǔ)。雖然有不少上層分子學(xué)習(xí)漢語(yǔ),各個(gè)村社的勞動(dòng)人民,仍然是按照自己的生活方式來(lái)生活。因此,越人保持著祖先的語(yǔ)言—一種表達(dá)越族人民的生活和思想感情的語(yǔ)言。當(dāng)然,在中國(guó)文化長(zhǎng)期影響下,人們的生活在物質(zhì)和精神方面都起了變化,提出了新的要求。因此,越語(yǔ)也必須相應(yīng)地發(fā)展。越語(yǔ)經(jīng)過(guò)很多世紀(jì)的發(fā)展,吸取了漢語(yǔ)中大量的要素,越語(yǔ)中有很多漢語(yǔ)借詞,跟它原來(lái)的狀態(tài)相差越來(lái)越大。人們甚至可以在基本詞匯和虛詞中看到漢語(yǔ)借詞。但是,越國(guó)人民以獨(dú)特的和富有創(chuàng)造性的方法接受了漢語(yǔ)的影響,在用法和讀法方面使這些外來(lái)詞語(yǔ)“越化”了,造成了一種“漢越”融合的詞語(yǔ)。漢越詞是在越國(guó)人民為擺脫北方封建統(tǒng)治者的枷鎖的斗爭(zhēng)中創(chuàng)造出來(lái)的。為了傳播其文化,在越南社會(huì)的上層人物中學(xué)習(xí)漢字的人數(shù)有所增加。他們可以參加朝廷舉辦的科舉,考中后,就能夠在北朝內(nèi)做官。與此同時(shí)一部分人被挑選到唐朝在安南的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)。在唐朝統(tǒng)治三百多年的時(shí)間里,越國(guó)人民懂得吸收外國(guó)(中國(guó)、印度和其他各國(guó))的物質(zhì)和精神、文化和技術(shù),并使之民族化,與越國(guó)傳統(tǒng)文化的精華相結(jié)合,為十世紀(jì)以后的真正具有民族性的獨(dú)特的文化打下基礎(chǔ)。三、漢初趙氏治理越朝的主要社會(huì)趙佗,原籍真定(今河北正定),出身于世族,學(xué)問(wèn)廣博,富機(jī)謀才智,是個(gè)典型的中國(guó)知識(shí)分子。秦始皇平定南方的領(lǐng)土后,曾設(shè)置了三個(gè)郡,即南?？?官府所在地是現(xiàn)在的廣州市)、桂林郡(官府所在地是現(xiàn)在的廣西桂平)和象郡(其中象郡在今越南北圻及中圻北部,官府所在地是現(xiàn)在的廣西崇左)?！叭さ慕?jīng)濟(jì)、文化,比中原落后許多,秦在這里建立郡縣后,便有逐步改變其面貌之意,謫戍移民便成了重要的措施。”出現(xiàn)徙民雜處的狀況。趙佗是秦始皇時(shí)的南?？さ目の?即郡的軍事屬官。在秦朝末年,中原大亂,趙陀乘機(jī)占領(lǐng)了甌雒國(guó),并把甌雒國(guó)并入南越,劃分為交趾(北部)、九真(中部以北)兩個(gè)郡。并派遣官吏和軍隊(duì)建筑營(yíng)寨,進(jìn)行統(tǒng)治。趙佗征服甌雒國(guó)的意圖是:把甌雒國(guó)的領(lǐng)土并入南越;如果趙陀稱王、稱帝,那不是要把他管轄的區(qū)域(包括甌雒在內(nèi))脫離中國(guó)的領(lǐng)土,而只是壯大其聲勢(shì),以此作為地盤(pán)來(lái)與中國(guó)的其他封建集團(tuán)爭(zhēng)奪霸權(quán)。遂建立了越史籍上稱之為的“趙朝”?！妒酚洝酚小百⒓磽舨⒐鹆帧⑾罂ぷ粤槟显酵?。”趙佗能力強(qiáng),在粵越士大夫之輔佐下秉持秦朝之開(kāi)化政策,極力進(jìn)行漢化,教民耕種,設(shè)立學(xué)校,俾使越南不但在物質(zhì)上減免匱乏之虞,而在精神上使之益為充實(shí)。他甚至改善越南之民族習(xí)性,使之成為循循向善之一民族。其治理功績(jī)見(jiàn)之于中越史籍甚多。如黎崧之《越南通鑒·總論》云:“趙武帝乘秦之亂,奄有嶺表,與漢高祖各帝一方。有愛(ài)民之仁,有保邦之智,武力攝乎蠶叢(安陽(yáng)玉蜀泮)文教振乎象郡,以詩(shī)書(shū)化訓(xùn)國(guó)俗,以仁義而固結(jié)人心,教民耕種,國(guó)富兵強(qiáng);詞極謙遜,南北交歡,天下無(wú)事,享國(guó)百余年。真英雄才略之主也。”另外在黎之《安南志略》第14卷,《漢書(shū)》第1卷等都有類似記載。足顯趙佗推行漢化之功,無(wú)怪近代仍有越人尊奉趙佗祠位于廟宇中。西漢初期,劉邦還沒(méi)有力量征討,就采取了緩兵之計(jì),封趙佗為南粵王,讓他治理當(dāng)?shù)鼗涀甯鞑?。在呂后?dāng)政時(shí),覺(jué)得南粵是蠻夷之地,限制與南粵的交易?！稘h書(shū)》有:“高后自臨用事,則異蠻夷。出令曰:毋予蠻夷