格物致知與經(jīng)世致用

格物致知與經(jīng)世致用

一、經(jīng)世永用(一)晚清時期“以景觀事功學派”的樹立和“經(jīng)世致用”思潮的興起經(jīng)典和世界思想的起源是儒家理論，可以追溯到孔子。南宋時期以陳亮為代表的“永康學派”和以葉適為代表的“永嘉學派”提倡“明于事物之故”以求“實事實功”,被后人合稱為“浙東功利學派”或“浙東事功學派”。明中后期,陸王心學興起,在其影響下,許多士大夫放棄了儒家的務(wù)實傳統(tǒng),嚴重脫離社會現(xiàn)實,世風每況愈下。明末清初,以顧炎武、黃宗羲、王夫之為代表的一批愛國知識分子覺醒,反對空談,關(guān)心時政,倡導學問必須有益于國事,為當時消極的學風帶來了新鮮的氣息。晚清時期“外患循生,內(nèi)憂疊起”?！敖?jīng)世致用”思潮再次登上歷史舞臺。這一時期以龔自珍、魏源、林則徐等為代表,提出“師夷長技以制夷”,他們關(guān)心時事,敢于抨擊時政,將學問與救亡圖存聯(lián)系起來,揭露問題并提出一系列變革的方法,使經(jīng)世致用思想貫穿于近代中國歷史。(二)第二,經(jīng)世致用指導思想根據(jù)《辭源》的解釋,“經(jīng)世”就是治理世事,經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實,面對社會矛盾,并用所學解決社會問題,以求達到國治民安的實效。如前所述,儒家“入世”思想是經(jīng)世致用的根本來源,中國傳統(tǒng)知識分子講求實效、功利的特點也正是由此而來?！掇o源》中對“經(jīng)濟”一詞的解釋為“經(jīng)國濟民”,“經(jīng)世”也就帶有經(jīng)國濟世之意。因此,經(jīng)世致用的思想包含著以天下為己任的責任感,所倡導的學問與國事緊密相連也正是出于天下興亡,匹夫有責的愛國主義情懷,并非是純粹的入仕為官?！爸掠谩睆娬{(diào)學問要回歸到實踐之中,在實踐中應(yīng)用以及接收檢驗,這與認識論中理性認識要回到實踐中檢驗從而完成第二次飛躍的重要理論有著異曲同工之妙。(三)“為人治國”的前提經(jīng)世致用發(fā)展到今天,仍然有著十分積極的現(xiàn)實意義。首先,它所注重的愛國主義情懷和強烈的社會責任感是現(xiàn)代社會道德體系所推崇的重要價值觀念,也是衡量我們?yōu)槿酥螌W的首要標準。我們做任何事,都要首先考慮是否有利于祖國的利益,是否推動人類社會進步,要有胸懷天下的抱負和先天下之憂而憂的使命感,不能出于一己之私違背最基本的道德標準和是非觀念。其次,經(jīng)世致用所強調(diào)的理論聯(lián)系實際的觀點為現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟、文化等方面改革和創(chuàng)新所遵從,我國改革開放之初鄧小平對“摸著石頭過河”表示完全贊同,鼓勵大家“要堅決地試,大膽地闖”,在實踐之中摸索經(jīng)驗,將所學所會運用到實踐之中,這正是經(jīng)世致用思想在改革開放中的應(yīng)用。二、格物志(一)從“格物”到“2”:從內(nèi)在修養(yǎng)到內(nèi)圣“格物致知”源于《禮記·大學》篇“八目”的首兩目。原文為“欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠”。格物致知與誠意正心緊密相連,即在實踐中認識萬事萬物,從而獲得道德倫理意義上的“真知”?！洞髮W》的八目是“大學之道———明明德、親民、止于至善”的途徑,這八目可以歸為兩類:一是從“格物”到“修身”,關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)的錘煉與提高,從外在之物出發(fā),回歸到人的內(nèi)在本質(zhì);二是從“齊家”至“平天下”,是修身達到一定境界后將內(nèi)在積蓄的力量外在于世間萬物,尤其是勵精圖治、興國安邦。八目的最終目標是弘揚光明正大的品德,使人去舊立新,達到最完善的境界。然而,這八目雖然是一個循序漸進、環(huán)環(huán)相扣的過程,其價值卻并非等量齊觀?！洞髮W》云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！币簿褪钦f,八目實際上只是一目,就是“修身”。“格物、致知、誠意、正心、這些步驟,都是修身的道路和手段,齊家、治國、平天下則是修身達到最后完成的道路和手段?！币蚨?《大學》更加注重的是修身立德,是“修己”的“內(nèi)圣”之道。《大學》之后,歷史上有很多學者從各個角度對“格物致知”進行詮釋與理解,有的秉承《大學》的思想淵源,與其一脈相承;有的結(jié)合時代背景,提出頗有新意的觀點;還有的為了鞏固政治統(tǒng)治的需要,將其改造為對己有利的見解。在各種學說中,較有影響力和代表性的是南宋朱熹“格物窮理”說和明代王陽明“致良知”說。(二)代表性觀點1.格物的“理”與“物”“格物窮理”說。朱熹的“格物窮理”說建立在程頤、程顥“窮至物理”觀點的基礎(chǔ)之上,他在《補格物致知傳》中寫道“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也?！敝祆湔J為“格物致知”就是窮究事物的原理法則以達到理性認識,“致使知性通達至極”———“格,至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！敝劣诟裎锏某潭?朱熹認為“格物者,格,盡也,須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分,便未是格物,須是窮盡得十分,方是格物?！敝祆湔J為格物必須“窮盡得十分”的觀點在今天看來,仍然有其積極意義,它反映了人的認識是一個由淺入深、由表及里的過程,必須由感性認識上升到理性認識,從而達到去粗取精、去偽存真的效果。如果只是停留在格“三兩分”的表面,就無法深入認識事物本質(zhì),得出正確的結(jié)論。對于格的對象,也就是“物”的范圍,朱熹在程頤“須是今日格一件,明日又格一件,積習既多,然后脫然有貫通處?！钡幕A(chǔ)上進一步進行了闡述:“今日既格得一物,明日又格得一物,工夫更不住地做。如左腳進得一步,右腳又進得一步,左腳又進,持續(xù)不已?！敝祆湔J為格物應(yīng)包括天地萬物,大到自然天體,小至身邊的一草一木,我們都應(yīng)懷著學習的態(tài)度去了解和探究,因為認識是一個積累的過程,要經(jīng)歷從質(zhì)變到量變,才能獲得真知。積累的意義還在于能夠由此及彼,通匯貫通,達到舉一反三的成效。同時,朱熹眼中的“物”不僅只是客觀存在的事物,還包括身心性情與人論道德。由此可見,朱熹從未拋棄《大學》中格物致知的本源,而是將格物的范圍進行了拓展,在認識的普遍性上更進了一步,同時還體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的哲學觀點。2.為人之道,為人而行“致良知”說。與朱熹的理學不同,王陽明認為格物所致之“知”是內(nèi)心的良知,格物致知就是通過處理普通事物的日常經(jīng)驗將良知付諸實踐。王陽明自言與朱熹學說的不同之處在于“若鄙人所謂致知格物者,致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知,即所謂天理也。致吾心之良知者,致知也。事事物物皆得其理者,格物也。是合心與理而為一者也?！痹谕蹶柮骺磥?人人心中皆有良知,人人皆可為圣人,只要遵從他的良知指示而行。我們的良知知某物為是,我們就必須真誠地去做它;我們的良知知某物為非,我們就必須認真地不做它。王陽明眼中的良知是我們心中的內(nèi)在光明,是宇宙本有的統(tǒng)一。格物從而致良知的根本是修身,修身就是致良知,不致良知就無法修身;致良知就是明明德。這樣,全部的《大學》就歸結(jié)為一句話:致良知。同時,王陽明還借鑒了《孟子》中“良知”的概念,“人之所不學而能,其良能也。所不慮而知者,其良知也。孩提之童,無不知愛其親者,及其長也,無不知敬其兄也。親親,仁也;敬長,義也。無他,達之天下也?！睂⑾闰灪推毡橐饬x上的道德意識和道德情感納入自己的心學體系。因此,可以說,王陽明的致良知說是《大學》“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”的最佳詮釋和最堅定的捍衛(wèi)者。(三)對格物致知為人哲學的追求經(jīng)過歷史的大浪淘沙,去除封建思想的桎梏以及先人所受時空條件等制約而產(chǎn)生的迷惑,格物致知發(fā)展到今天,已經(jīng)具有了全新的涵義。2005年發(fā)行的第5版《現(xiàn)代漢語詞典》將格物致知定義為“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”,這是在朱熹格物窮理說基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與改造,它包含著實事求是的精神,更加客觀,體現(xiàn)了唯物主義方法論。但是,格物致知的概念并不只是《詞典》中的一個條目,它已經(jīng)演變成一種精神和思潮,在科學研究和學術(shù)探討中被學者們倍加推崇。丁肇中撰文《應(yīng)有格物致知精神》,強調(diào)實驗精神在科學研究中的重要性。他認為格物致知的真正意義有兩個方面:“第一,尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索的過程不是消極的袖手旁觀,而是有想象力的有計劃的探索?！倍∠壬赋隽烁裎镏轮闹匾卣?那就是格物并不是封閉于書齋中埋首故紙堆,而是積極參與到實踐當中,通過實驗得出真知。所謂“有想象力的有計劃的探索”,是說格物致知是一個主動探尋真理的過程,它象征著出于對真理的熱愛而為之奮斗的精神,這正是自然科學所需要的,因而被科學家所推崇。當代的格物致知同樣倡導“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的情懷。陳寅恪提倡為人治學當有“獨立之精神,自由之思想”,不能出于外界的誘惑和壓力放棄內(nèi)心為人準則,將修養(yǎng)心性、立德立言作為一直堅持的原則。因此,格物致知是科學研究與為人處世的重要指導思想,具有豐富的精神內(nèi)涵。三、目前各個領(lǐng)域的作用經(jīng)世致用與格物致知作為盛行于中國歷史的兩種思潮,今天仍在各個領(lǐng)域發(fā)揮著作用。二者關(guān)注重點不同,看似矛盾,其實二者之間既有對立,也有統(tǒng)一,在碰撞中交融。(一)格物致知是人類社會的實踐過程,主要表現(xiàn)為事物世界的過程格物致知是將外界事物的客觀規(guī)律內(nèi)化于人的內(nèi)心世界的過程,是認識與解釋世界的過程。認識與解釋世界是人類生存的基本方式,是人從自然人向社會人轉(zhuǎn)變,完成社會化的根本要求。馬克思說“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”人的類本質(zhì)正是在于他通過意志和意識的中介來表現(xiàn)和確證自己。人必須通過對自己生命活動的理解和解釋,才能展開他那不同于動物本能活動的獨特的生命歷程。格物之“格”是窮盡也罷,是深入推究也好,總之是要達到一定程度才能夠看清事物本質(zhì),推理判斷出發(fā)展方向的。任何一樣事物,抽象或具體,我們必須深刻認識它才能對其做出決定與行動,否則就會顛倒黑白,混淆是非。經(jīng)世致用倡導學問聯(lián)系國事,前提是已經(jīng)掌握了一定的知識和技能,而學習的過程恰恰是格物的過程。唯有深入地推究事物的原理法則并總結(jié)為理性知識,認清事物本質(zhì),正確判斷其發(fā)展方向,才能運籌帷幄之中,決勝千里之外。經(jīng)世致用是改造世界的過程,是將格物所致之“知”運用到實踐中的過程。我們進行科學研究,掌握事物原理規(guī)律,將其總結(jié)為理論知識,這只是科研的第一步?？萍急仨氜D(zhuǎn)化為生產(chǎn)力,運用到現(xiàn)實生活之中,更好地為人類服務(wù)才有意義。這正是科研的動力和目標所在。而生活中出現(xiàn)的問題和疑惑也必須依靠格物致知的引領(lǐng)才能解決。馬克思認為,認識世界的目的在于改造世界,而改造世界過程中我們將進一步地認識和解釋世界。人類社會在認識和改造世界的歷史中不斷進步,生生不息。由此可見,經(jīng)世致用與格物致知互為基礎(chǔ)、互為目的,相輔相成,缺一不可。(二)格物致知與經(jīng)世致用經(jīng)世致用崇尚實用,倡導務(wù)實,反對空談,主張將學問運用到實際之中,這是一個身體力行的過程,它反映了理論要運用于實踐并在實踐中得到檢驗的原理。格物致知則是研精覃思的過程,強調(diào)“思”之所得。格物致知與經(jīng)世致用關(guān)系的一個方面就是知與行的關(guān)系。知為行之始,行為知之成。“格物”乃是耳聞、目見,“致知”即為心知,“致用”則是力行,它們共同構(gòu)成了認識事物的完整系統(tǒng),環(huán)環(huán)相扣,層層遞進?！爸泻弦弧钡挠^點由王陽明提出,認為認識事物的道理與在實踐中運用事物的道理一樣重要,密不可分。但是,王陽明的“知”仍然是“良知”,是道德觀念和倫理意識,“行”也是道德倫理層次上的實踐和履行,卻忽略了對客觀事物原理法則的推究及客觀現(xiàn)象規(guī)律的探尋,因而是狹隘的,片面的。格物致知與經(jīng)世致用之間所包含的知行關(guān)系有兩個層面:一是認識事物的原理規(guī)律從而在實踐中運用。“知”為“行”提供方向,“行”將“知”落到實處?！爸钡恼_與否、深刻程度、效果如何要在“行”中得到檢驗,“行”過程中遇到的問題與疑惑要依靠進一步的“知”來解決。陶行知說“人有兩個寶,雙手和大腦”———動手又動腦才為知行合一,才是“開天辟地的好大佬”;二是將強烈的社會責任感和實事求是的精神轉(zhuǎn)化為實際行動。正如陳寅恪所言,“獨立之精神,自由之思想”乃是我們?yōu)槿酥螌W之本,將這種精神與經(jīng)世致用倡導的以天下為的情懷相結(jié)合,學以致用,就是知行合一的最佳詮釋。(三)為外王之道,格己致知經(jīng)世致用與格物致知的關(guān)系還表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)政治思想“內(nèi)圣”與“外王”之間的關(guān)系。“內(nèi)圣外王”最早出于《莊子》,它實際上是儒道法三家思想合一的產(chǎn)物。尤其是儒家,孔子口中的“修己安人”正是內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是修身養(yǎng)性,做一個有修養(yǎng)、道德情操高尚的人;“外王”就是對外施行王道?？鬃拥摹靶藜骸奔礊閮?nèi)圣之道,“安人”即是外王之功。內(nèi)圣是外王的前提和基礎(chǔ),外王是內(nèi)圣的自然延伸和必然結(jié)果。“內(nèi)圣外王”政治思想體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。政治只有以道德為指導,才有正確的方向;道德只有落實