宋代道教傳奇的文化透視

宋代道教傳奇的文化透視

一、道教文化的普及化與文人一道教傳說(shuō)是指由道教和概念引起的關(guān)于道教的神話和故事。東漢末年道教開始產(chǎn)生，隨著道教勢(shì)力的逐漸壯大，有關(guān)道教的傳說(shuō)和故事逐漸盛行于各個(gè)時(shí)代的朝野內(nèi)外、街巷閭里。到了兩宋，更是盛況空前。以南開大學(xué)李劍國(guó)先生輯校的《宋代傳奇集》1為例，此書共收錄傳奇故事407篇，而有關(guān)道教的傳奇故事就多達(dá)91篇，占全部傳奇的五分之一強(qiáng)。換言之，每五篇傳奇中，至少就有一篇是講述道教教義、理念或與道教有關(guān)的故事，很是引人注目。上述這些情況的出現(xiàn)，既與道教自身日漸完善、信徒不斷增多有關(guān)，更與兩宋歷史上不少皇帝利用道教來(lái)為自己造勢(shì)，大力宣揚(yáng)道教有關(guān)。以宋代朝廷有規(guī)模的道教運(yùn)動(dòng)而論，轟轟烈烈的就有三次。第一次是宋太宗趙光義(976～998年在位)時(shí)期。他統(tǒng)治期間，不但對(duì)近臣親口云“清凈致至”是道教的深旨，自己“當(dāng)力行之”，而且頻繁召見道教徒，對(duì)道教宮觀在經(jīng)濟(jì)上予以優(yōu)待。在這種政策的影響下，五代時(shí)本已衰微的道教得到了重振。第二次是宋真宗(998～1022年在位)趙恒時(shí)期。為鞏固自己的皇帝寶座，宋真宗趙恒制造了名震朝野的“天降瑞書”這一荒唐鬧劇，借上天為自己降下福瑞之書來(lái)宣揚(yáng)自己坐上皇帝高位的合法性。他除了冊(cè)封“九天司命保生天尊”為趙之始祖外，還在大宗祥符八年(1016)賜封信州道士張正隨為“虛靜先生”，為其設(shè)立授箓院及上清觀，免去其田租，規(guī)定從此凡嗣者皆賜號(hào)。第三次是宋徽宗趙佶(1101～1125年在位)時(shí)期。他除了親撰《天真降臨示現(xiàn)記》頒顯天下，還命令朝廷仿官吏品秩設(shè)立道階、道職，并“詔天下訪求道教仙經(jīng)”。溫州道士林靈素，除被宋徽宗賜號(hào)為“通真達(dá)靈先生”外，還獲得了在宮廷中別有一室、能夠常年居住的特權(quán)。其他有名的道士也被宋徽宗頻繁召見。在宋代最高統(tǒng)治者大力宣揚(yáng)道教、寵信道士的情況下，道教儼然成了當(dāng)時(shí)的國(guó)教。與朝廷的宣揚(yáng)一致，宋初名臣徐鉉在《揚(yáng)州府新建崇道宮碑銘并序》一文中公然宣稱“某素為道民”?！端问贰ば煦C傳》記載他臨死前，手書“道者，天地之母”幾字而終。文學(xué)家蘇軾素以調(diào)侃打趣著稱，但對(duì)有道之士王繹的“奇術(shù)”，不僅不加以調(diào)侃，反而“待之甚恭”，并親筆贈(zèng)詩(shī)數(shù)篇以表示自己的崇信。蘇軾之弟蘇轍，即使累官至尚書右丞，也著《夢(mèng)仙記》一文來(lái)宣傳道教的方術(shù)，云以“金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池;玉女之術(shù)百數(shù)，其要在還精采氣”等等。身為北宋朝廷大太師的蔡京，則拜道士陳摶為師，向他學(xué)習(xí)方術(shù)?！端问贰肪硭陌倭弧斗郊紓鳌酚涊d當(dāng)時(shí)著名文士趙自然不但洞悉道教經(jīng)義，還能寫道家的符篆，儼然一個(gè)十足的道士。另外，大臣薛季宣、趙鼎等人甚至著長(zhǎng)文來(lái)記敘發(fā)生在自己身上的道教神異之事。尤其是趙鼎，不僅在其《林靈蘁》一文中大發(fā)感嘆:“始知先生真神仙也”，在該文的結(jié)尾還鄭重地署上“前尚書左仆射趙鼎”2的題簽。我們由道士林靈素得幸、“作符號(hào)書《神宵錄》”，“朝士靡然趨之”(《宋史》卷四百六十二)的記載，亦可見文人士大夫階層對(duì)道教的狂熱信仰。也許，正因?yàn)樯嫌械弁鮽兊奶岢?，中間有文人士大夫們的深信不疑與大力鼓吹，才使得道教在宋代下層的老百姓中被神化到無(wú)以復(fù)加的地步。王安石《臨川先生文集》卷七十《卜說(shuō)》一文記錄在當(dāng)時(shí)京城東京行卜、相面的人多達(dá)上萬(wàn)人，而占卜、相面等行為，正是道教徒實(shí)施其道術(shù)的方式之一。在這樣一種豐厚土壤的培育下，宋代道教傳奇空前的高蹈繁盛就不難理解了。二、道教中的道養(yǎng)宋代各種關(guān)涉道教的傳奇故事在數(shù)量上極其富贍。張君房撰的《云笈七簽》中有關(guān)道教靈驗(yàn)的記載多達(dá)一百二十二條。歐陽(yáng)修《刪正黃庭經(jīng)序》中聲稱“息慮、絕欲、煉精氣、勤吐納”等道教養(yǎng)內(nèi)之事，可讓人“全形而卻疾”?！稘扑嗾劇防镉涊d某道士能憑人面相預(yù)言未來(lái)，并云其準(zhǔn)確地預(yù)言了王世則、韓見素兩人中進(jìn)士時(shí)的名次。何薳《春渚紀(jì)聞》里稱自己族兄何次翁鼻間的肉瘤被一道士用丹藥頃刻間輕松治好。張師正《括異志》卷九中《陳良卿》一文亦稱贊道士清精“辭語(yǔ)高古”，“義理邃博”?？梢哉f(shuō)，此時(shí)有關(guān)道教的種種描寫，讓人目不暇接?？傮w上講，其表達(dá)的主題包括下列幾種。(一)道教中的藥養(yǎng)和觀這方面最著名的例子要數(shù)錢易的《越娘記》，該文描寫的是西洛書生楊舜俞與女鬼越娘之間的愛戀故事。該文描寫求見越娘心切的楊舜俞正欲“伐棺”之時(shí)，被路過(guò)的道士阻止。該道士還向他宣揚(yáng)了一番道教中陰陽(yáng)之氣的大道理，其內(nèi)容不外乎陽(yáng)氣于人不可喪失，倘若遇到與人纏綿的鬼魅異類，尤要加以避免，否則于命不保等等。黃休復(fù)《茅亭客話》卷五《黎海陽(yáng)》一文中寫到當(dāng)?shù)朗坷韬ｊ?yáng)父問(wèn)其師有關(guān)藥物的道理時(shí)，其師說(shuō)了下列一番話:所聞?wù)呱纤幱芯呸D(zhuǎn)還魂丹，不離乎神水華池;其次有云母、雄黃，服之雖不乘云駕鳳，役使鬼神，亦可以祛除百病，補(bǔ)益壽年。某得煉雄黃之法，自二十歲服至四十歲，獲其藥力。茍?jiān)僖曰痧B(yǎng)，就以水吞，可冀道于仿佛。這番話把道教中有關(guān)養(yǎng)生之藥的等次明白清晰地交代了出來(lái)，從中人們大致可以清楚這些不同級(jí)別的藥物對(duì)道力的不同作用。張邦基《墨莊漫錄》之《金華神記》寫汴人吳生欲用隨身攜帶的劍和鏡來(lái)認(rèn)清路上奇遇女子的身份，不料被其識(shí)破并直接告知:劍與鏡，精與鬼則畏。夫劍，陽(yáng)物而有威者也，鬼陰物而無(wú)形者也，以無(wú)形遇有威，是故銷鑠其妖而不能勝，故鬼畏劍也。鏡亦陽(yáng)明而至明者也，精亦陰物而畏變者也，以偽而當(dāng)至明，是故暴著其行而不能逃，故精畏鏡也。實(shí)際上，有關(guān)鏡、劍的理論源自葛洪所著的《抱樸子》。在該書的《登涉》篇中，就包含著“凡有道士求長(zhǎng)生者，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已”，“萬(wàn)物之老者……唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡九寸以上，懸于背后，則老魅不敢近人耳”等相關(guān)論述。又如北宋后期的李獻(xiàn)民，在《云齋廣錄》卷四的《華陽(yáng)仙姻》中，介紹道教的默朝之道是“去華室而樂(lè)茅廬，賤歡娛而貴寂寞，謹(jǐn)默沉靜，不動(dòng)不搖”;漱嚥之方是“仰呼五氣，漱嚥入胃，自致五臟和適，顏色光華，則邪不勝矣”;仙之死法則“有尸解，有水解，有火解，其門實(shí)多……若嵇康、郭璞之受刃，乃劍解耳。李太白投江捉月，水解也。介之推抱木甘焚，火解也。(蕭)望之飲鴆自殺，尸解也”等等。這些道理，雖是直接講述，但由于作者將其巧妙地融合在長(zhǎng)而有趣的故事中，所以讀來(lái)一點(diǎn)都不讓人感到深?yuàn)W和枯燥。而北宋末葉劉斧《群玉峰仙籍》一文，也巧妙地借故事中人物之口，稱天仙之次第“真人之上非可知也。道君次真人，天仙次道君，地仙次天仙，水仙次地仙，地上主者次水仙。率皆正功行進(jìn)補(bǔ)，方遞升仙階”等。(二)寧服務(wù)陳王祖時(shí)的道德觀從產(chǎn)生的那天起，道教就宣揚(yáng)自己如何具有祛病除魔等各種神奇功能。這些功能雖然在此前的唐五代小說(shuō)中也不難見到，但在宋代道教傳奇中，則以更多的形式和途徑被強(qiáng)調(diào)和突出。如縣令畢造仲女“為鬼所禍”以后，畢家便招致道士路時(shí)中前去驅(qū)妖除魔，因?yàn)槁贰耙苑傊喂?，著名士大夫間”(《夷堅(jiān)乙志》卷六);崇仁縣農(nóng)家子?jì)D被蛇化皂衣男子“蠱惑”后，其家便召善道術(shù)之詹生“被發(fā)銜刀，禹步做法”，前往農(nóng)家?guī)椭獬?《夷堅(jiān)丁志》卷二十《巴山蛇》);梅州太守陳王猷妻亡，其妻每夕歸，欲來(lái)與他“共寢”時(shí)，陳的家人便召來(lái)道士“醮設(shè)及禱于神”，幫他祛除不散的亡魂(《夷堅(jiān)甲志》卷十九《陳王猷子?jì)D》)。與前面所列舉的這些簡(jiǎn)單的描寫相比，宋代宗室趙彥成的《飛猴傳》3則更具體地寫出了道士寧先生在一吳姓家怎樣除妖的詳細(xì)過(guò)程:寧書符箓，使置于門首。妖見之曰:“吾非鬼，何畏此哉!”笑而出。寧聞之大怒，亟訪吳，建壇置獄，皆見騰龍?bào)E虎，神物雜亂，環(huán)繞其居……寧勑神將擒撲，皆輦致鐵臼內(nèi)杵碎之。女遂如初。在寧道士的祛除下，吳家女子遂能很快“如初”。而在文中，尤其是當(dāng)吳家向?qū)幭壬百T謝錢財(cái)”時(shí)，寧道士“分毫不取”的做法，似乎讓人們看到了在道教創(chuàng)立之初，其以賑濟(jì)天下蒼生苦難為宗旨的高尚大義。類似的例子還如亳州道人“養(yǎng)素先生”(藍(lán)元系其真名)，他不但“遇廢民丐于道路，探懷出錢盈掬之”，而且“頗好施藥，診救疾苦”，連皇帝聽了他的事跡，都“詔上殿賜坐，及賜茶藥，館先生于方林園”(《青瑣高議》后集卷六);丹陽(yáng)道士茅君，能夠使丹陽(yáng)牙校靳瑤妻子死后再次返生還魂，實(shí)現(xiàn)夫妻重聚之夢(mèng)(郭彖《睽車志》卷五);經(jīng)道士某為洪崖鄉(xiāng)民項(xiàng)明亡妻招致“魂魄”后，項(xiàng)明妻子居然能“與夫同榻異衾”(《夷堅(jiān)支甲》卷四)。諸如此類的故事，使我們看到了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道士們宣揚(yáng)的所謂道術(shù)迷戀到了一種什么樣的程度。(三)豬行使婦人的身歸宋代道教傳奇對(duì)道士們奇異之術(shù)的描寫高度逼真，幾乎達(dá)到了如人現(xiàn)場(chǎng)目睹的地步，讓人不得不感嘆其道法的神異。例如洪邁《夷堅(jiān)乙志》卷一八記載道人張淡，“凡人生死日時(shí)與什器、草木、禽畜成壞壽夭，皆可坐致”，“囊無(wú)一錢，卻能燒銀以自給”。大臣趙鼎的《林靈蘁傳》云道士林靈素“噓水一口”，便能“化成五色云”，而且“中有仙鶴百數(shù)，飛繞殿前，又有金龍、獅子，雜于云間”。他還贊譽(yù)林靈素本事通天，說(shuō)他頃刻之間能讓西王母出現(xiàn):“乃于香爐上燒一小符。少頃，見西王母領(lǐng)諸玉女乘云而降，一如常人，與帝對(duì)坐。”(道藏本《歷世真仙體道通鑒》卷五三)與趙鼎、洪邁兩人平淡的記錄相比，王明清《投轄錄》中描寫的宣和初西京豬嘴道人的神通，更是匪夷所思:宣和初，西京有道人來(lái)，行吟跌宕?！云溧归L(zhǎng)，號(hào)曰豬嘴道人。居洛甚久。有賈邈、李瓛者，以家資豪侈，少年憑藉。好客喜事，屢招與飲，至斗酒不亂。一日，閑步郊外，因謂曰:“諸君得無(wú)餒乎?”懷中探紙裹小麥，舍于地，如種藝狀，頃之，即擢秀三駢實(shí)。因挽取，以手摩面，紛然而落。汲水和餅，復(fù)內(nèi)懷中，頃取出，已焦熟矣。擲之地中，出火氣，然后可食?！迦怂刂靥一ǎ瑫r(shí)盛夏，置酒家圃水閣中，曰:“我能令小池盡開桃花，雜于荷葉中?！庇痔綉阎?，取小礫土擲之。酒未半，蓮跗冉冉擎桃開花，浮于水面，花葉映帶，深為奇絕。鄉(xiāng)人親舊聞之，嗟駭競(jìng)賞，幾旬而后謝。全篇娓娓道來(lái)，生動(dòng)逼真，很是感人，讓人不得不佩服豬嘴道人轉(zhuǎn)瞬之間化虛無(wú)為現(xiàn)實(shí)的神奇。縱然，描繪道士奇幻異術(shù)并非宋人首創(chuàng)，如《太平廣記》卷三十三引錄《續(xù)仙傳》的《馬自然》也寫道人馬自然能使溪水?dāng)嗔?、斷橋?fù)續(xù)、瓷器中種瓜立食、襪上摸錢，畫犬踏菜等，不過(guò)在描寫的生動(dòng)性和傳奇性上，唐人《馬自然》一文遠(yuǎn)不及宋代的《豬嘴道人》。三、宋代道教傳奇的藝術(shù)品質(zhì)和創(chuàng)作理念盡管宋代道教傳奇內(nèi)容繁雜，種類多樣，參與創(chuàng)作者的身份來(lái)源很廣，但仔細(xì)品讀這些文本，仍不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的一些規(guī)律。(一)宋代道教傳奇的藝術(shù)品質(zhì)1問(wèn)題三:死后跨鰲真宋代道教傳奇的高度逼真主要體現(xiàn)在許多篇什所描寫的得道者道法的神異、功能施展的神秘莫測(cè)，很有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和不容置疑性，不少細(xì)節(jié)甚至在今天的人們讀來(lái)，都似乎是“切實(shí)可信”的。這一時(shí)期的道教傳奇之所以會(huì)有上述效果，一方面可能緣于當(dāng)時(shí)不少人對(duì)道教和道士所宣揚(yáng)的教義領(lǐng)會(huì)甚深;另一方面，則可能與一些作者本人就是道士，深諳道教的種種實(shí)質(zhì)有關(guān)。不少篇幅里所彌漫的濃烈的真實(shí)性、強(qiáng)烈的“其言不誣”之感，讓人很是驚訝。如《青瑣高議》卷九之《韓湘子》云道士韓湘子“能開頃刻花”。只見他“取土聚于盆，用籠覆之。逡巡間，湘曰:‘花已開矣’”。隨后人們“舉籠”，陡見“碧花二朵，類世之牡丹，差艷美，葉干脆軟，合座驚異”。這些描寫無(wú)不讓人身臨其境。另外吳淑的《聶師道》一文，在介紹聶師道之侄“仙解”的過(guò)程時(shí)，也同樣具有這樣的效果:師道侄孫紹元，少如道，風(fēng)貌和雅，善屬文，年二十余卒。初紹元既病劇，有四鶴集于紹元所處屋上，及其卒，人見五鶴沖天而去。死后跨鶴飛去既神奇，也是最讓人欽羨不已的事。而在道流中，這也是仙人往返于天地之間的最佳方式之一。上面這段描述，不僅讓讀者絲毫感受不到孫“年二十余卒”的痛苦并為之惋惜，反而對(duì)其仙解成鶴充滿了無(wú)限向往。再如參知政事趙鼎描述道士林靈素與十二僧斗法的過(guò)程:時(shí)有十四人會(huì)于凝神殿，帝宣太子、諸王暨群臣觀看。先生噓水一口，化成五色云，中有仙鶴百數(shù)，飛繞殿前，又有金龍，獅子，雜于云間?！b咒間，十四人止有兩人能諷，余者皆不能語(yǔ)言，面若死灰。先生奏云:“乞燒木炭一千斤，為火洞，表里通紅，臣乞與二人同入試驗(yàn)?！绷季?，火洞已成。先生云:“臣乞先入洞，乞令二人隨入?！毕壬牖鸲?，火不著衣。諸人伏地哀鳴，告太子曰:“乞救臣等性命，情愿戴冠執(zhí)簡(jiǎn)，聽役施行?！被侍酉碌畎莞?，乞納皇太子冊(cè)贖罪。雖是僧道斗法，作者卻以道士林靈素為主線，活畫出他道法的高超和幻術(shù)的奇妙。讀完趙鼎的描述，讀者似乎真置身于林靈素與僧人斗法的現(xiàn)場(chǎng)，也無(wú)不對(duì)林靈素道術(shù)的高妙神秘分外折服。除了文人士大夫的記載有這樣的效果外，在民間流傳的道教傳奇亦無(wú)不如此。如《道藏》本《三君事實(shí)集》卷六中關(guān)于彥先一家得救的故事:大浮山下有彥先者，偶遺其姓。于宋淳熙己亥(1179)五月五日屋后忽然有聲，急看乃是山崩，其勢(shì)必壓倒，舉家人口皆就死地。倉(cāng)皇無(wú)措，遂合家望大浮山告華蓋三仙求救，許醮拜山，告訴哀切。忽然，山裂止住，一家全活。殆今其拆猶在。此事顯應(yīng)尤著，彥先宅近半里有張邦昌者，其家同日遭山關(guān)口，壓死者半。噫，彥先告仙者獲福如此，邦昌未告者獲禍如此，世之人安得不嚴(yán)事于仙真乎?4從敘述者口吻看，彥先一家能于山裂之際保全性命，張邦昌一家則殆死過(guò)半，全在于前者向道教仙真求助，后者沒(méi)有祈求的緣故。按照道教中神仙的等級(jí)劃分，仙真僅比身中神高一些，處于道教之神的第二等級(jí)。王文卿是宋代著名的道士，關(guān)于他道法神異的記載，在宋代文獻(xiàn)中不難見到。元代南豐知州蒲汝霖，曾請(qǐng)其時(shí)頗有作為的大臣兼文學(xué)家的虞集(1272～1348)著文宣揚(yáng)王文卿死后如何靈驗(yàn)的故事。此文見于《道學(xué)園古錄》卷二十五，其主要內(nèi)容，是把蒲氏自己治理下的南豐縣的兩次莊稼豐稔歸結(jié)于已故名道士王文卿的余澤:在延佑庚申(1320)，汝霖同知南豐州事。六月，州境大旱，禱諸山川弗應(yīng)。州人言:“有侍宸王君祠，在神龜岡，所謂妙靈觀，去州數(shù)里。侍宸宋徽宗時(shí)歸而沒(méi)于其鄉(xiāng)，其神至今有靈異，盍禱諸?”汝霖以雨為己任，親往禱焉。既得卜，乞靈水于缶，登舟以還。有蜿蜒浮水而來(lái)者，紅光赫然，云氣隨之。州吏以器迎之，即就器蟠不動(dòng)。及州門，雨垂降。至公署而大作，是歲稔。明年，又旱。吏民以汝霖前禱之應(yīng)也，誘汝霖仍往。其應(yīng)如去歲，歲又稔。于是歲，州之父老來(lái)告曰:“侍宸之恩不可不報(bào)，生有道術(shù)著于時(shí)，沒(méi)又惠澤及其民。宜白朝廷，有以表異之。”5文中所寫的兩次“應(yīng)驗(yàn)”，也許僅僅是蒲氏與一班官員禱神求雨后的偶然巧合而已。但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，這些記載讀來(lái)真切可信，很難讓人懷疑其靈驗(yàn)的真實(shí)性。2道教神異的現(xiàn)場(chǎng)感和吸引力除了現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)性，宋代道教傳奇也非常注意描寫的簡(jiǎn)潔生動(dòng)。如吳良史《黎道人》一文記載:黎道人者，溧陽(yáng)人。少落拓去家，足跡遍秦魏?！ㄑ锥嚯y，黎歸故鄉(xiāng)，結(jié)廬官道側(cè)，賣藥乞食。若有兵寇火役，率預(yù)知之，輒告別邑人而去。蹤跡稍露，人視其去留，以卜安居。宗室子共為營(yíng)庵，事之甚謹(jǐn)。一夕，縣火災(zāi)，居民鼎沸。黎助之救火，同時(shí)四門各有一黎。自是人愈崇禮。黎心不安，忽奄然而逝，宗子買棺葬焉。后乃在建康，有遇之者，猶寄聲謝溧陽(yáng)人。宗子與好事者開棺，但存草履。后隱不出。作者借鑒史傳筆法，極其簡(jiǎn)潔傳神地給我們交代了黎道人的姓氏閭里、行為生計(jì)。尤其是后面他預(yù)驗(yàn)兇咎、救火之時(shí)身影能分為四處，被埋葬后依然復(fù)生為人、還托人對(duì)溧陽(yáng)父老鄉(xiāng)親表示感謝等，無(wú)不栩栩如生地勾勒出出世道人的神秘和高遠(yuǎn)，讓人既感親切又望而弗及。他如《夷堅(jiān)丙志》卷六介紹道人范子珉，也同樣如此:處州道士范子珉，嗜酒落魄。初自雁蕩游天臺(tái)，至?xí)械赖卯愂?，寶之，賞玩不去手。后為同行道士竊去，遂若有所失，語(yǔ)多不倫，談人意外事，時(shí)時(shí)奇中。除了寫生活中的道士簡(jiǎn)潔生動(dòng)，即使描寫想象中的神仙境界，宋人用語(yǔ)也非常精煉簡(jiǎn)潔，不失表現(xiàn)力。如《關(guān)子?xùn)|三夢(mèng)》中的這段有關(guān)神仙之境的描寫:宮門夾兩池，水瑩凈無(wú)波，地?zé)o仙草，仰觀巍峨，若洞府然。門鉞不啟。……見二仙子，皆眉目疏秀，端莊靚麗，冠青瑤冠，衣彩霞衣，似錦非錦，似繡非繡。雖是簡(jiǎn)省之語(yǔ)，但作者于清新淡雅的敘述中，充分地給我們展示了神仙境界與俗世的迥然不同和令人神往。正由于絕大部分創(chuàng)作者都懷抱著較強(qiáng)的道教真實(shí)、道法無(wú)邊的心態(tài)，沉迷于如上所述的道教神異、道士法術(shù)神奇的迷幻中，才使許多道教傳奇故事有那么強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)感和吸引力。這樣一來(lái)，就充分達(dá)到了道士自神其教的目的。(二)宋代道教傳說(shuō)作者的創(chuàng)作心理狀態(tài)1“苦中心”：違背道教旨?xì)w在宋代，從朝堂到街巷閭里，雖然很多人對(duì)道教、道士之所為十分癡迷，但這并不意味著宋代的道教傳奇就全部是對(duì)道和道教的贊美和神化之詞。質(zhì)言之，此時(shí)期的道教傳奇，不乏對(duì)一些道士不光彩行為的描寫記錄，這多少流露出當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作者們于事不隱、崇實(shí)尚理的創(chuàng)作心態(tài)。眾所周知，從道教創(chuàng)立到五代杜光庭的《墉城集仙錄》，有關(guān)道教和道士們的神奇、光彩的記載比比皆是，而關(guān)于它們負(fù)面的描寫則很少見。但在宋代，有關(guān)道教尤其是道士的負(fù)面記載卻常常見諸于各種文獻(xiàn)。最明顯的例子是宋初名相張齊賢《洛陽(yáng)搢紳舊聞》卷三之記載。文章寫太尉田重進(jìn)親信道士張花項(xiàng)等三人，夜候神仙降臨，結(jié)果神仙不降，道士“潛遁”，田太尉最后被愚弄欺騙。洪邁《夷堅(jiān)丙志》卷四中的《餅店道人》一文，也敘述一“醉語(yǔ)”無(wú)度之道士，長(zhǎng)期袒臥于青城某賣餅者門左，既讓“往來(lái)見者皆惡之”，而且餅店主人亦“殊苦之”。張師正《括異志》卷三所載華陰縣云臺(tái)觀道士邢文濟(jì)，居然把鄉(xiāng)人歲時(shí)獻(xiàn)的金帛私藏起來(lái)，以“間充酒色之費(fèi)”。與道士邢文濟(jì)的所為相比，同書卷八另載道士稅某的行為，則讓人充分地看到了宋代一些道士猥瑣的一面:景祐中，利州道士稅某善妖幻洎符禁之術(shù)。利之富民或有所求不與者，即為壇于密室，置大桶于前，被發(fā)仗劍，追其鬼神入桶，覆之以石，其人乃病。然后假以符水或祠醮，謝以財(cái)，乃去石遣之，其人遂愈。市井有鬻籠餅洎諸肉者，求之即愈，不爾遂化為白鴿飛去，或即蟲出，利人皆神而畏之。利用道術(shù)來(lái)為己謀財(cái)，自然已違道教初衷。而稅道士的過(guò)分之處更在于對(duì)不納財(cái)者用“置壇密室”等法使之病魘，逼迫別人謝己以財(cái)，以致最后利州人無(wú)不“神而畏之”。從道士稅某的身上，非但看不到濟(jì)世愛民、普度眾生的影子，其行為也明顯地違背了道教賑濟(jì)天下于“不溺”的宗旨。另外，愛好長(zhǎng)生術(shù)的河州人單志遠(yuǎn)，善待從遠(yuǎn)方而來(lái)的某神異道士，卻落到被該道士騙奸妻妾的不幸境地(《夷堅(jiān)支丁》)?！兑膱?jiān)甲志》卷十五《馬仙姑》也記載了“以女子得道”之馬仙姑，卻被“亡賴”道人“醉以藥酒”而糟蹋。最后該女子因之而“忽忽如狂”，招致市人追逐唾罵，結(jié)局悲慘。他如費(fèi)袞《梁溪漫志》卷一零《俚語(yǔ)盜智》所記載的另一道人某之所為:高郵民尉九，疾足善走，日馳數(shù)百里，氣勢(shì)猛壯，非得樹不能止。為盜侵淫旁郡，淮人皆苦之?！蝗粘科?，有道人來(lái)食湯餅。食已，邀尉至間處，呼為師傅，且拜之。尉訝之曰:“何為者?”道人曰:“某亦有薄技，然出師下遠(yuǎn)甚。聞楚州城外一富家，今愿偕師行，庶憑藉有所獲?！蔽驹S諾，使之先往，道人即馳去。至城外………道人果在先，相見喜甚。尉自屋窗入，約道人伺于外。既入其室，視所藏金珠錦綺，爛然溢目，即以百縑擲出，道人分兩囊負(fù)之。斯須，尉復(fù)由屋窗出。道人思天下惟尉為愈己，不如殺之，即