宋代道教傳奇的文化透視

宋代道教傳奇的文化透視

一、道教文化的普及化與文人一道教傳說是指由道教和概念引起的關(guān)于道教的神話和故事。東漢末年道教開始產(chǎn)生，隨著道教勢力的逐漸壯大，有關(guān)道教的傳說和故事逐漸盛行于各個時代的朝野內(nèi)外、街巷閭里。到了兩宋，更是盛況空前。以南開大學(xué)李劍國先生輯校的《宋代傳奇集》1為例，此書共收錄傳奇故事407篇，而有關(guān)道教的傳奇故事就多達(dá)91篇，占全部傳奇的五分之一強(qiáng)。換言之，每五篇傳奇中，至少就有一篇是講述道教教義、理念或與道教有關(guān)的故事，很是引人注目。上述這些情況的出現(xiàn)，既與道教自身日漸完善、信徒不斷增多有關(guān)，更與兩宋歷史上不少皇帝利用道教來為自己造勢，大力宣揚道教有關(guān)。以宋代朝廷有規(guī)模的道教運動而論，轟轟烈烈的就有三次。第一次是宋太宗趙光義(976～998年在位)時期。他統(tǒng)治期間，不但對近臣親口云“清凈致至”是道教的深旨，自己“當(dāng)力行之”，而且頻繁召見道教徒，對道教宮觀在經(jīng)濟(jì)上予以優(yōu)待。在這種政策的影響下，五代時本已衰微的道教得到了重振。第二次是宋真宗(998～1022年在位)趙恒時期。為鞏固自己的皇帝寶座，宋真宗趙恒制造了名震朝野的“天降瑞書”這一荒唐鬧劇，借上天為自己降下福瑞之書來宣揚自己坐上皇帝高位的合法性。他除了冊封“九天司命保生天尊”為趙之始祖外，還在大宗祥符八年(1016)賜封信州道士張正隨為“虛靜先生”，為其設(shè)立授箓院及上清觀，免去其田租，規(guī)定從此凡嗣者皆賜號。第三次是宋徽宗趙佶(1101～1125年在位)時期。他除了親撰《天真降臨示現(xiàn)記》頒顯天下，還命令朝廷仿官吏品秩設(shè)立道階、道職，并“詔天下訪求道教仙經(jīng)”。溫州道士林靈素，除被宋徽宗賜號為“通真達(dá)靈先生”外，還獲得了在宮廷中別有一室、能夠常年居住的特權(quán)。其他有名的道士也被宋徽宗頻繁召見。在宋代最高統(tǒng)治者大力宣揚道教、寵信道士的情況下，道教儼然成了當(dāng)時的國教。與朝廷的宣揚一致，宋初名臣徐鉉在《揚州府新建崇道宮碑銘并序》一文中公然宣稱“某素為道民”?！端问贰ば煦C傳》記載他臨死前，手書“道者，天地之母”幾字而終。文學(xué)家蘇軾素以調(diào)侃打趣著稱，但對有道之士王繹的“奇術(shù)”，不僅不加以調(diào)侃，反而“待之甚恭”，并親筆贈詩數(shù)篇以表示自己的崇信。蘇軾之弟蘇轍，即使累官至尚書右丞，也著《夢仙記》一文來宣傳道教的方術(shù)，云以“金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池;玉女之術(shù)百數(shù)，其要在還精采氣”等等。身為北宋朝廷大太師的蔡京，則拜道士陳摶為師，向他學(xué)習(xí)方術(shù)。《宋史》卷四百六十一《方技傳》記載當(dāng)時著名文士趙自然不但洞悉道教經(jīng)義，還能寫道家的符篆，儼然一個十足的道士。另外，大臣薛季宣、趙鼎等人甚至著長文來記敘發(fā)生在自己身上的道教神異之事。尤其是趙鼎，不僅在其《林靈蘁》一文中大發(fā)感嘆:“始知先生真神仙也”，在該文的結(jié)尾還鄭重地署上“前尚書左仆射趙鼎”2的題簽。我們由道士林靈素得幸、“作符號書《神宵錄》”，“朝士靡然趨之”(《宋史》卷四百六十二)的記載，亦可見文人士大夫階層對道教的狂熱信仰。也許，正因為上有帝王們的提倡，中間有文人士大夫們的深信不疑與大力鼓吹，才使得道教在宋代下層的老百姓中被神化到無以復(fù)加的地步。王安石《臨川先生文集》卷七十《卜說》一文記錄在當(dāng)時京城東京行卜、相面的人多達(dá)上萬人，而占卜、相面等行為，正是道教徒實施其道術(shù)的方式之一。在這樣一種豐厚土壤的培育下，宋代道教傳奇空前的高蹈繁盛就不難理解了。二、道教中的道養(yǎng)宋代各種關(guān)涉道教的傳奇故事在數(shù)量上極其富贍。張君房撰的《云笈七簽》中有關(guān)道教靈驗的記載多達(dá)一百二十二條。歐陽修《刪正黃庭經(jīng)序》中聲稱“息慮、絕欲、煉精氣、勤吐納”等道教養(yǎng)內(nèi)之事，可讓人“全形而卻疾”。《澠水燕談》里記載某道士能憑人面相預(yù)言未來，并云其準(zhǔn)確地預(yù)言了王世則、韓見素兩人中進(jìn)士時的名次。何薳《春渚紀(jì)聞》里稱自己族兄何次翁鼻間的肉瘤被一道士用丹藥頃刻間輕松治好。張師正《括異志》卷九中《陳良卿》一文亦稱贊道士清精“辭語高古”，“義理邃博”?？梢哉f，此時有關(guān)道教的種種描寫，讓人目不暇接?？傮w上講，其表達(dá)的主題包括下列幾種。(一)道教中的藥養(yǎng)和觀這方面最著名的例子要數(shù)錢易的《越娘記》，該文描寫的是西洛書生楊舜俞與女鬼越娘之間的愛戀故事。該文描寫求見越娘心切的楊舜俞正欲“伐棺”之時，被路過的道士阻止。該道士還向他宣揚了一番道教中陰陽之氣的大道理，其內(nèi)容不外乎陽氣于人不可喪失，倘若遇到與人纏綿的鬼魅異類，尤要加以避免，否則于命不保等等。黃休復(fù)《茅亭客話》卷五《黎海陽》一文中寫到當(dāng)?shù)朗坷韬ｊ柛竼柶鋷熡嘘P(guān)藥物的道理時，其師說了下列一番話:所聞?wù)呱纤幱芯呸D(zhuǎn)還魂丹，不離乎神水華池;其次有云母、雄黃，服之雖不乘云駕鳳，役使鬼神，亦可以祛除百病，補(bǔ)益壽年。某得煉雄黃之法，自二十歲服至四十歲，獲其藥力。茍再以火養(yǎng)，就以水吞，可冀道于仿佛。這番話把道教中有關(guān)養(yǎng)生之藥的等次明白清晰地交代了出來，從中人們大致可以清楚這些不同級別的藥物對道力的不同作用。張邦基《墨莊漫錄》之《金華神記》寫汴人吳生欲用隨身攜帶的劍和鏡來認(rèn)清路上奇遇女子的身份，不料被其識破并直接告知:劍與鏡，精與鬼則畏。夫劍，陽物而有威者也，鬼陰物而無形者也，以無形遇有威，是故銷鑠其妖而不能勝，故鬼畏劍也。鏡亦陽明而至明者也，精亦陰物而畏變者也，以偽而當(dāng)至明，是故暴著其行而不能逃，故精畏鏡也。實際上，有關(guān)鏡、劍的理論源自葛洪所著的《抱樸子》。在該書的《登涉》篇中，就包含著“凡有道士求長生者，志在藥中耳，符劍可以卻鬼辟邪而已”，“萬物之老者……唯不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡九寸以上，懸于背后，則老魅不敢近人耳”等相關(guān)論述。又如北宋后期的李獻(xiàn)民，在《云齋廣錄》卷四的《華陽仙姻》中，介紹道教的默朝之道是“去華室而樂茅廬，賤歡娛而貴寂寞，謹(jǐn)默沉靜，不動不搖”;漱嚥之方是“仰呼五氣，漱嚥入胃，自致五臟和適，顏色光華，則邪不勝矣”;仙之死法則“有尸解，有水解，有火解，其門實多……若嵇康、郭璞之受刃，乃劍解耳。李太白投江捉月，水解也。介之推抱木甘焚，火解也。(蕭)望之飲鴆自殺，尸解也”等等。這些道理，雖是直接講述，但由于作者將其巧妙地融合在長而有趣的故事中，所以讀來一點都不讓人感到深奧和枯燥。而北宋末葉劉斧《群玉峰仙籍》一文，也巧妙地借故事中人物之口，稱天仙之次第“真人之上非可知也。道君次真人，天仙次道君，地仙次天仙，水仙次地仙，地上主者次水仙。率皆正功行進(jìn)補(bǔ)，方遞升仙階”等。(二)寧服務(wù)陳王祖時的道德觀從產(chǎn)生的那天起，道教就宣揚自己如何具有祛病除魔等各種神奇功能。這些功能雖然在此前的唐五代小說中也不難見到，但在宋代道教傳奇中，則以更多的形式和途徑被強(qiáng)調(diào)和突出。如縣令畢造仲女“為鬼所禍”以后，畢家便招致道士路時中前去驅(qū)妖除魔，因為路“以符箓治鬼，著名士大夫間”(《夷堅乙志》卷六);崇仁縣農(nóng)家子婦被蛇化皂衣男子“蠱惑”后，其家便召善道術(shù)之詹生“被發(fā)銜刀，禹步做法”，前往農(nóng)家?guī)椭獬?《夷堅丁志》卷二十《巴山蛇》);梅州太守陳王猷妻亡，其妻每夕歸，欲來與他“共寢”時，陳的家人便召來道士“醮設(shè)及禱于神”，幫他祛除不散的亡魂(《夷堅甲志》卷十九《陳王猷子婦》)。與前面所列舉的這些簡單的描寫相比，宋代宗室趙彥成的《飛猴傳》3則更具體地寫出了道士寧先生在一吳姓家怎樣除妖的詳細(xì)過程:寧書符箓，使置于門首。妖見之曰:“吾非鬼，何畏此哉!”笑而出。寧聞之大怒，亟訪吳，建壇置獄，皆見騰龍驟虎，神物雜亂，環(huán)繞其居……寧勑神將擒撲，皆輦致鐵臼內(nèi)杵碎之。女遂如初。在寧道士的祛除下，吳家女子遂能很快“如初”。而在文中，尤其是當(dāng)吳家向?qū)幭壬百T謝錢財”時，寧道士“分毫不取”的做法，似乎讓人們看到了在道教創(chuàng)立之初，其以賑濟(jì)天下蒼生苦難為宗旨的高尚大義。類似的例子還如亳州道人“養(yǎng)素先生”(藍(lán)元系其真名)，他不但“遇廢民丐于道路，探懷出錢盈掬之”，而且“頗好施藥，診救疾苦”，連皇帝聽了他的事跡，都“詔上殿賜坐，及賜茶藥，館先生于方林園”(《青瑣高議》后集卷六);丹陽道士茅君，能夠使丹陽牙校靳瑤妻子死后再次返生還魂，實現(xiàn)夫妻重聚之夢(郭彖《睽車志》卷五);經(jīng)道士某為洪崖鄉(xiāng)民項明亡妻招致“魂魄”后，項明妻子居然能“與夫同榻異衾”(《夷堅支甲》卷四)。諸如此類的故事，使我們看到了當(dāng)時人們對道士們宣揚的所謂道術(shù)迷戀到了一種什么樣的程度。(三)豬行使婦人的身歸宋代道教傳奇對道士們奇異之術(shù)的描寫高度逼真，幾乎達(dá)到了如人現(xiàn)場目睹的地步，讓人不得不感嘆其道法的神異。例如洪邁《夷堅乙志》卷一八記載道人張淡，“凡人生死日時與什器、草木、禽畜成壞壽夭，皆可坐致”，“囊無一錢，卻能燒銀以自給”。大臣趙鼎的《林靈蘁傳》云道士林靈素“噓水一口”，便能“化成五色云”，而且“中有仙鶴百數(shù)，飛繞殿前，又有金龍、獅子，雜于云間”。他還贊譽(yù)林靈素本事通天，說他頃刻之間能讓西王母出現(xiàn):“乃于香爐上燒一小符。少頃，見西王母領(lǐng)諸玉女乘云而降，一如常人，與帝對坐。”(道藏本《歷世真仙體道通鑒》卷五三)與趙鼎、洪邁兩人平淡的記錄相比，王明清《投轄錄》中描寫的宣和初西京豬嘴道人的神通，更是匪夷所思:宣和初，西京有道人來，行吟跌宕?！云溧归L，號曰豬嘴道人。居洛甚久。有賈邈、李瓛者，以家資豪侈，少年憑藉。好客喜事，屢招與飲，至斗酒不亂。一日，閑步郊外，因謂曰:“諸君得無餒乎?”懷中探紙裹小麥，舍于地，如種藝狀，頃之，即擢秀三駢實。因挽取，以手摩面，紛然而落。汲水和餅，復(fù)內(nèi)懷中，頃取出，已焦熟矣。擲之地中，出火氣，然后可食?！迦怂刂靥一?，時盛夏，置酒家圃水閣中，曰:“我能令小池盡開桃花，雜于荷葉中?！庇痔綉阎?，取小礫土擲之。酒未半，蓮跗冉冉擎桃開花，浮于水面，花葉映帶，深為奇絕。鄉(xiāng)人親舊聞之，嗟駭競賞，幾旬而后謝。全篇娓娓道來，生動逼真，很是感人，讓人不得不佩服豬嘴道人轉(zhuǎn)瞬之間化虛無為現(xiàn)實的神奇。縱然，描繪道士奇幻異術(shù)并非宋人首創(chuàng)，如《太平廣記》卷三十三引錄《續(xù)仙傳》的《馬自然》也寫道人馬自然能使溪水?dāng)嗔鳌鄻驈?fù)續(xù)、瓷器中種瓜立食、襪上摸錢，畫犬踏菜等，不過在描寫的生動性和傳奇性上，唐人《馬自然》一文遠(yuǎn)不及宋代的《豬嘴道人》。三、宋代道教傳奇的藝術(shù)品質(zhì)和創(chuàng)作理念盡管宋代道教傳奇內(nèi)容繁雜，種類多樣，參與創(chuàng)作者的身份來源很廣，但仔細(xì)品讀這些文本，仍不難發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的一些規(guī)律。(一)宋代道教傳奇的藝術(shù)品質(zhì)1問題三:死后跨鰲真宋代道教傳奇的高度逼真主要體現(xiàn)在許多篇什所描寫的得道者道法的神異、功能施展的神秘莫測，很有一種強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和不容置疑性，不少細(xì)節(jié)甚至在今天的人們讀來，都似乎是“切實可信”的。這一時期的道教傳奇之所以會有上述效果，一方面可能緣于當(dāng)時不少人對道教和道士所宣揚的教義領(lǐng)會甚深;另一方面，則可能與一些作者本人就是道士，深諳道教的種種實質(zhì)有關(guān)。不少篇幅里所彌漫的濃烈的真實性、強(qiáng)烈的“其言不誣”之感，讓人很是驚訝。如《青瑣高議》卷九之《韓湘子》云道士韓湘子“能開頃刻花”。只見他“取土聚于盆，用籠覆之。逡巡間，湘曰:‘花已開矣’”。隨后人們“舉籠”，陡見“碧花二朵，類世之牡丹，差艷美，葉干脆軟，合座驚異”。這些描寫無不讓人身臨其境。另外吳淑的《聶師道》一文，在介紹聶師道之侄“仙解”的過程時，也同樣具有這樣的效果:師道侄孫紹元，少如道，風(fēng)貌和雅，善屬文，年二十余卒。初紹元既病劇，有四鶴集于紹元所處屋上，及其卒，人見五鶴沖天而去。死后跨鶴飛去既神奇，也是最讓人欽羨不已的事。而在道流中，這也是仙人往返于天地之間的最佳方式之一。上面這段描述，不僅讓讀者絲毫感受不到孫“年二十余卒”的痛苦并為之惋惜，反而對其仙解成鶴充滿了無限向往。再如參知政事趙鼎描述道士林靈素與十二僧斗法的過程:時有十四人會于凝神殿，帝宣太子、諸王暨群臣觀看。先生噓水一口，化成五色云，中有仙鶴百數(shù)，飛繞殿前，又有金龍，獅子，雜于云間。……正誦咒間，十四人止有兩人能諷，余者皆不能語言，面若死灰。先生奏云:“乞燒木炭一千斤，為火洞，表里通紅，臣乞與二人同入試驗。”良久，火洞已成。先生云:“臣乞先入洞，乞令二人隨入?！毕壬牖鸲矗鸩恢?。諸人伏地哀鳴，告太子曰:“乞救臣等性命，情愿戴冠執(zhí)簡，聽役施行?！被侍酉碌畎莞?，乞納皇太子冊贖罪。雖是僧道斗法，作者卻以道士林靈素為主線，活畫出他道法的高超和幻術(shù)的奇妙。讀完趙鼎的描述，讀者似乎真置身于林靈素與僧人斗法的現(xiàn)場，也無不對林靈素道術(shù)的高妙神秘分外折服。除了文人士大夫的記載有這樣的效果外，在民間流傳的道教傳奇亦無不如此。如《道藏》本《三君事實集》卷六中關(guān)于彥先一家得救的故事:大浮山下有彥先者，偶遺其姓。于宋淳熙己亥(1179)五月五日屋后忽然有聲，急看乃是山崩，其勢必壓倒，舉家人口皆就死地。倉皇無措，遂合家望大浮山告華蓋三仙求救，許醮拜山，告訴哀切。忽然，山裂止住，一家全活。殆今其拆猶在。此事顯應(yīng)尤著，彥先宅近半里有張邦昌者，其家同日遭山關(guān)口，壓死者半。噫，彥先告仙者獲福如此，邦昌未告者獲禍如此，世之人安得不嚴(yán)事于仙真乎?4從敘述者口吻看，彥先一家能于山裂之際保全性命，張邦昌一家則殆死過半，全在于前者向道教仙真求助，后者沒有祈求的緣故。按照道教中神仙的等級劃分，仙真僅比身中神高一些，處于道教之神的第二等級。王文卿是宋代著名的道士，關(guān)于他道法神異的記載，在宋代文獻(xiàn)中不難見到。元代南豐知州蒲汝霖，曾請其時頗有作為的大臣兼文學(xué)家的虞集(1272～1348)著文宣揚王文卿死后如何靈驗的故事。此文見于《道學(xué)園古錄》卷二十五，其主要內(nèi)容，是把蒲氏自己治理下的南豐縣的兩次莊稼豐稔歸結(jié)于已故名道士王文卿的余澤:在延佑庚申(1320)，汝霖同知南豐州事。六月，州境大旱，禱諸山川弗應(yīng)。州人言:“有侍宸王君祠，在神龜岡，所謂妙靈觀，去州數(shù)里。侍宸宋徽宗時歸而沒于其鄉(xiāng)，其神至今有靈異，盍禱諸?”汝霖以雨為己任，親往禱焉。既得卜，乞靈水于缶，登舟以還。有蜿蜒浮水而來者，紅光赫然，云氣隨之。州吏以器迎之，即就器蟠不動。及州門，雨垂降。至公署而大作，是歲稔。明年，又旱。吏民以汝霖前禱之應(yīng)也，誘汝霖仍往。其應(yīng)如去歲，歲又稔。于是歲，州之父老來告曰:“侍宸之恩不可不報，生有道術(shù)著于時，沒又惠澤及其民。宜白朝廷，有以表異之。”5文中所寫的兩次“應(yīng)驗”，也許僅僅是蒲氏與一班官員禱神求雨后的偶然巧合而已。但問題的關(guān)鍵在于，這些記載讀來真切可信，很難讓人懷疑其靈驗的真實性。2道教神異的現(xiàn)場感和吸引力除了現(xiàn)場感和真實性，宋代道教傳奇也非常注意描寫的簡潔生動。如吳良史《黎道人》一文記載:黎道人者，溧陽人。少落拓去家，足跡遍秦魏?！ㄑ锥嚯y，黎歸故鄉(xiāng)，結(jié)廬官道側(cè)，賣藥乞食。若有兵寇火役，率預(yù)知之，輒告別邑人而去。蹤跡稍露，人視其去留，以卜安居。宗室子共為營庵，事之甚謹(jǐn)。一夕，縣火災(zāi)，居民鼎沸。黎助之救火，同時四門各有一黎。自是人愈崇禮。黎心不安，忽奄然而逝，宗子買棺葬焉。后乃在建康，有遇之者，猶寄聲謝溧陽人。宗子與好事者開棺，但存草履。后隱不出。作者借鑒史傳筆法，極其簡潔傳神地給我們交代了黎道人的姓氏閭里、行為生計。尤其是后面他預(yù)驗兇咎、救火之時身影能分為四處，被埋葬后依然復(fù)生為人、還托人對溧陽父老鄉(xiāng)親表示感謝等，無不栩栩如生地勾勒出出世道人的神秘和高遠(yuǎn)，讓人既感親切又望而弗及。他如《夷堅丙志》卷六介紹道人范子珉，也同樣如此:處州道士范子珉，嗜酒落魄。初自雁蕩游天臺，至?xí)?，中道得異石，寶之，賞玩不去手。后為同行道士竊去，遂若有所失，語多不倫，談人意外事，時時奇中。除了寫生活中的道士簡潔生動，即使描寫想象中的神仙境界，宋人用語也非常精煉簡潔，不失表現(xiàn)力。如《關(guān)子?xùn)|三夢》中的這段有關(guān)神仙之境的描寫:宮門夾兩池，水瑩凈無波，地?zé)o仙草，仰觀巍峨，若洞府然。門鉞不啟?！姸勺樱悦寄渴栊?，端莊靚麗，冠青瑤冠，衣彩霞衣，似錦非錦，似繡非繡。雖是簡省之語，但作者于清新淡雅的敘述中，充分地給我們展示了神仙境界與俗世的迥然不同和令人神往。正由于絕大部分創(chuàng)作者都懷抱著較強(qiáng)的道教真實、道法無邊的心態(tài)，沉迷于如上所述的道教神異、道士法術(shù)神奇的迷幻中，才使許多道教傳奇故事有那么強(qiáng)烈的現(xiàn)場感和吸引力。這樣一來，就充分達(dá)到了道士自神其教的目的。(二)宋代道教傳說作者的創(chuàng)作心理狀態(tài)1“苦中心”：違背道教旨?xì)w在宋代，從朝堂到街巷閭里，雖然很多人對道教、道士之所為十分癡迷，但這并不意味著宋代的道教傳奇就全部是對道和道教的贊美和神化之詞。質(zhì)言之，此時期的道教傳奇，不乏對一些道士不光彩行為的描寫記錄，這多少流露出當(dāng)時的創(chuàng)作者們于事不隱、崇實尚理的創(chuàng)作心態(tài)。眾所周知，從道教創(chuàng)立到五代杜光庭的《墉城集仙錄》，有關(guān)道教和道士們的神奇、光彩的記載比比皆是，而關(guān)于它們負(fù)面的描寫則很少見。但在宋代，有關(guān)道教尤其是道士的負(fù)面記載卻常常見諸于各種文獻(xiàn)。最明顯的例子是宋初名相張齊賢《洛陽搢紳舊聞》卷三之記載。文章寫太尉田重進(jìn)親信道士張花項等三人，夜候神仙降臨，結(jié)果神仙不降，道士“潛遁”，田太尉最后被愚弄欺騙。洪邁《夷堅丙志》卷四中的《餅店道人》一文，也敘述一“醉語”無度之道士，長期袒臥于青城某賣餅者門左，既讓“往來見者皆惡之”，而且餅店主人亦“殊苦之”。張師正《括異志》卷三所載華陰縣云臺觀道士邢文濟(jì)，居然把鄉(xiāng)人歲時獻(xiàn)的金帛私藏起來，以“間充酒色之費”。與道士邢文濟(jì)的所為相比，同書卷八另載道士稅某的行為，則讓人充分地看到了宋代一些道士猥瑣的一面:景祐中，利州道士稅某善妖幻洎符禁之術(shù)。利之富民或有所求不與者，即為壇于密室，置大桶于前，被發(fā)仗劍，追其鬼神入桶，覆之以石，其人乃病。然后假以符水或祠醮，謝以財，乃去石遣之，其人遂愈。市井有鬻籠餅洎諸肉者，求之即愈，不爾遂化為白鴿飛去，或即蟲出，利人皆神而畏之。利用道術(shù)來為己謀財，自然已違道教初衷。而稅道士的過分之處更在于對不納財者用“置壇密室”等法使之病魘，逼迫別人謝己以財，以致最后利州人無不“神而畏之”。從道士稅某的身上，非但看不到濟(jì)世愛民、普度眾生的影子，其行為也明顯地違背了道教賑濟(jì)天下于“不溺”的宗旨。另外，愛好長生術(shù)的河州人單志遠(yuǎn)，善待從遠(yuǎn)方而來的某神異道士，卻落到被該道士騙奸妻妾的不幸境地(《夷堅支丁》)。《夷堅甲志》卷十五《馬仙姑》也記載了“以女子得道”之馬仙姑，卻被“亡賴”道人“醉以藥酒”而糟蹋。最后該女子因之而“忽忽如狂”，招致市人追逐唾罵，結(jié)局悲慘。他如費袞《梁溪漫志》卷一零《俚語盜智》所記載的另一道人某之所為:高郵民尉九，疾足善走，日馳數(shù)百里，氣勢猛壯，非得樹不能止。為盜侵淫旁郡，淮人皆苦之?！蝗粘科穑械廊藖硎硿?。食已，邀尉至間處，呼為師傅，且拜之。尉訝之曰:“何為者?”道人曰:“某亦有薄技，然出師下遠(yuǎn)甚。聞楚州城外一富家，今愿偕師行，庶憑藉有所獲?！蔽驹S諾，使之先往，道人即馳去。至城外………道人果在先，相見喜甚。尉自屋窗入，約道人伺于外。既入其室，視所藏金珠錦綺，爛然溢目，即以百縑擲出，道人分兩囊負(fù)之。斯須，尉復(fù)由屋窗出。道人思天下惟尉為愈己，不如殺之，即