《師說》 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

導(dǎo)入“唐宋八大家”具體指哪些文人？韓愈是唐朝哪個時期的人？唐宋八大家韓愈柳宗元歐陽修王安石蘇洵蘇軾蘇轍曾鞏韓愈（768-824）作者簡介

字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學(xué)家，是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號稱家中排行稱居所名古文運動:

是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容，華而不實的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”即六朝以來流行已久的矯揉造作的駢文對立。

蘇東坡評價韓愈：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”

八代，是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋八個朝代，“文起八代之衰”指的就是韓愈的文章勝過前八個朝代，有著劃時代的意義。（古文運動）“道濟(jì)天下之溺”，溺：世風(fēng)日下。韓愈的“道”就是儒家的“道德仁義”。指的是其文關(guān)注民生，關(guān)注現(xiàn)實，有著杜甫一樣憂國憂民的情懷。時代背景“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（嚴(yán)正不屈）而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭（大肆渲染地編造謠言來攻擊他）。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》我國以孔子為代表的儒家提倡尊師重道。在魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時沿襲封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人譏笑。

背景鏈接時代背景魏晉以來,上層士族的子弟,不管品德智能高低,憑著高貴的門第,生來就是統(tǒng)治者,長大了靠特權(quán)當(dāng)官,他們不需要學(xué)習(xí),也看不起老師,他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時代,此風(fēng)愈演愈烈,上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí),也反對像韓愈那樣公然為人師的人,還對別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時任國子監(jiān)四門博士,就是在全國性的學(xué)府中擔(dān)任一門課的教授。他對上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說》就是借為文送李蟠來抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”,大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。韓愈倡言師道，觸犯流俗，勇氣可貴！古代散文文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對某種事物或現(xiàn)象的見解或感想。文體知識說文體內(nèi)容文體形式寫法不拘一格，可以先敘后議，也可夾敘夾議，行文崇尚波瀾起伏，一般篇幅不長，和現(xiàn)代雜文有些相似?！罢f”，古義為陳述和解說，對這類文體，可按“解說……的道理”來理解。“師說”即“解說關(guān)于從師的道理”。文體釋義典型篇目《師說》《捕蛇者說》《馬說》讀文正音句讀()或不（

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)經(jīng)傳()貽之（）dòufǒubēiyúyútánchángxiāngdānpánzhuànyí韓愈為什么要寫這篇《師說》？（從原文中找答案）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。喜愛指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書古代解釋經(jīng)書的著作全面介詞，表被動介詞，向，從贊許遵行指古人從師之道贈送李家的孩子李蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不被時俗拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，寫這篇《師說》來贈送他。韓愈為什么要寫這篇《師說》？送給李蟠為什么要送給李蟠？李蟠：好古文、不拘于時、能行古道韓愈對李蟠的態(tài)度是怎樣的？“嘉”：稱贊、贊許，評價很高韓愈還贊許了哪個具體人物？孔子古之學(xué)者必有師。師者

，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。結(jié)構(gòu)助詞“的”求學(xué)的人（古）今：學(xué)識淵博的人名詞，老師“……者，……也”是判斷句的標(biāo)志。用來‥‥‥的同“授”，傳授學(xué)業(yè)表承接代詞，代道理、知識疑問代詞，誰跟隨，追隨作為，成為解決介詞，在知道，懂得本來介詞，比“以……為老師”表遞進(jìn)從而：跟從并且（古）今：連詞，表結(jié)果、目的表轉(zhuǎn)折形容詞作名詞疑難問題第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能解決了。生在我前面，他懂得知識和道理本來就早于我，我跟從他并把他當(dāng)作老師；生在我后面，他懂得知識和道理也比我早，我跟從他并以他為師。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。v,尊師學(xué)習(xí)道理副詞，表疑問，豈，哪所以，因此主謂之間，取消句子獨立性代詞，代方位，這里可譯成“地方”句末語氣詞，表判斷。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此無論地位高低貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。提出中心論點：古之學(xué)者必有師從師的原因老師的作用：從師的必要性：擇師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋傳道受業(yè)解惑人非生而知之者第一自然段提出了怎樣的中心論點?從哪幾個角度對中心論點進(jìn)行闡釋?嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)風(fēng)尚主謂之間，取消句子獨立性想要結(jié)構(gòu)助詞，的超出多還表遞進(jìn)古：普通人今：許多人名詞作動詞，低于以……為恥圣明的人圣明愚昧的人愚昧……的原因語氣副詞,表揣度,大概的意思這代詞，他們請教、詢問狀語后置第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑也難??！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且跟從老師并且向老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是出自這個原因吧？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。代詞，他的表承接代詞，自己以……為恥從師學(xué)習(xí)糊涂代詞，那代詞，代童子學(xué)習(xí)斷句所說的賓語前置標(biāo)志有的從師學(xué)習(xí)同“否”，不（從師學(xué)習(xí)）古：小的方面學(xué)習(xí)今：初等教育學(xué)校大的方面遺漏，放棄明智，聰明愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。愛他的孩子，就選擇老師來教他；對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂??！那些孩子們的老師，是教他書本的文字，幫助他學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。不懂得斷句，不能解決疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)；小的方面學(xué)習(xí)，可是大的方面卻放棄，我未能看出這種人的明智！巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！以……為恥類稱，說代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）相似學(xué)問道德水平低下感到羞愧大、地位高阿諛奉承從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚恢復(fù)不與同列，意思是看不起。齒，并列，排列代詞，代君子竟比得上副詞，加強語氣名詞作狀語，成群地巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)、樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有老師、學(xué)生這類的說法，就聚集在一起嘲笑他。問他們（原因），他們就說：“那個人與那個人年齡相近，知識道德水平也差不多，以地位低的人為師，足以感到羞愧，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”?。膸煂W(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以明白了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠這類人，是君子看不起的，現(xiàn)在君子的智慧反而比不上他們。難道值得奇怪嗎？“師道之不傳也久矣?！薄敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄坝谄渖硪?，則恥師焉。

”“士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之?！薄拔槐皠t足羞，官盛則近諛。

”“師道之不復(fù)可知矣!”韓愈針對當(dāng)時怎樣的社會風(fēng)氣而提倡要“從師”的?

請找出交代社會背景的語句。

(研讀第2自然段)文本研讀

對象從師的態(tài)度結(jié)果觀點1今之眾人恥學(xué)于師愚益愚通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。古之圣人從師而問圣益圣2于其子擇師而教之小學(xué)于其身恥師大遺3巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

（二）閱讀第二段，說明這段中作者運用正反對比論證的手法，從哪些方面批判了當(dāng)時的社會風(fēng)氣？提出分論點：中心論點分論點古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。縱比對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對比論證師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！從更深層次上講，本文的寫作目的是什么？批判恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣到底是什么人恥學(xué)于師？當(dāng)今時代的人——古之圣人VS今之眾人學(xué)有所成的人——愛其子VS于其身士大夫、君子——百工之人VS士大夫之族通過三組對比批判了當(dāng)今士大夫自身恥于學(xué)師的不良風(fēng)氣。當(dāng)今士大夫恥于學(xué)師的深層原因是什么？士大夫認(rèn)為學(xué)習(xí)可恥的地方在哪里？位卑則足羞，官盛則近諛把身份地位看得比知識學(xué)問更重，比起解決疑惑更樂于揣度人心，把心思消磨在人事上而非學(xué)問中。純粹、直率、真誠從韓愈對這種社會風(fēng)氣的勇敢批判中，你能看出他是個怎樣的人？圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。泛指多數(shù)固定的意動用法，以……為師類，輩學(xué)習(xí)，研究學(xué)術(shù)技藝比得上不一定才德優(yōu)秀超過像代詞，這樣子句末語氣詞，罷了知道、懂得第三段圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

，如是而已

。圣人沒有固定的老師，孔子(曾經(jīng))以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的才德優(yōu)秀比不上孔子。孔子說：“多人同行，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定勝過學(xué)生，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的研究，只是像這樣罷了。第三段第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”證明觀點弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點：圣人無常師（說明誰可為師）引用論證第三自然段舉出備受文人崇敬的孔子的例子有怎樣的作用？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，則必有我?guī)?。”證明觀點“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！钡茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。舉例論證論證小結(jié)孔子語錄分論點：圣人無常師（說明誰可為師）證明觀點引用論證正面論證韓愈怎樣評價孔子？孔子：無常師、必有我?guī)?、師生關(guān)系本文寫作目的是為了贊美這兩個人物嗎？如果是，為何在最后才提出，前文在寫什么？如果不是，從更深層次上講，本文的寫作目的是什么？

（四）請同學(xué)們閱讀第四段，回答下面問題：1.這段的主要內(nèi)容是什么？2.作者為什么稱贊李蟠？交代寫作緣由：作師說贈李蟠——不拘于時，能行古道作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判,既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。鼓勵李蟠諸語，是議論的契機，也是借口

總結(jié)：說明寫作原因分論點：不拘于時行古道

寫給當(dāng)時那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。作者對那種社會風(fēng)氣憂心如焚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅。雖然文中說本文是寫給那個叫李蟠的學(xué)生的，可是讀完全文我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？總結(jié)拓展小結(jié)《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。思維導(dǎo)圖小結(jié)立：圣人無常師今之眾人

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存關(guān)于老師的職能“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！标P(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要性“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”關(guān)于擇師原則“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”1.立論鮮明,中心突出課文的中心論點是“學(xué)者必有師”。全文圍繞這一中心,反復(fù)論證,派生出“圣人從師”“不恥相師”“圣人無常師”“弟子不必不如師”等分論點,這些都是從某一個方面進(jìn)一步闡述中心論點。末段看似是無關(guān)緊要的交代,實則是以李蟠為例,說明今之賢士也求學(xué),是全文不可分割的組成部分,緊扣文章中心。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，中心突出。寫作特點(1)道理論證：

概念明晰、論證嚴(yán)密。如文章開頭就斷言：“古之

學(xué)者必有師”,并闡述師的內(nèi)涵說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯又伞敖饣蟆闭f到“從師”,經(jīng)過一番推論，又得出“道

之所存，師之所存”的結(jié)論。(2)對比論證：

第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之

族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。(3)舉例論證：

第四段敘述了孔子的言行，列舉了郯子、萇弘、師

襄、老聃等人，雖然他們的賢能都比不上孔子，但孔子卻認(rèn)為他們

身上有值得學(xué)習(xí)的地方，從而說明“圣人無常師”的道理。2.綜合運用正反對比和引用論證課文主要運用了對比論證和引用論證的論證方法。作者把“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對比,把于其子“擇師而教之”與于其身“恥師”進(jìn)行對比,把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”進(jìn)行對比,批判了錯誤的從師態(tài)度。作者還以孔子、李蟠為例,贊揚了正確的從師態(tài)度,又引用孔子名言“三人行,則必有我?guī)煛?論證了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點。寫作特點3.語言錯綜變化,多姿多彩首先是整句與散句相結(jié)合，又兼有多種不同句式,使語言配合自然，錯落有致，又富有氣勢。其次是運用頂真的修辭手法,使前后句子頭尾蟬聯(lián)，上遞下接,如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,使文章語意貫通,音韻和諧。寫作特點名句填空①文中闡述老師作用的句子是“

，

”。②文中闡述人不是一生下來就懂得道理的，誰都會有困惑的觀點的句子是“

，

”。③文中說，從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之前，要以之為師；而“

，

，__________

”。④文中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用“

，

”兩句說明誰懂得“道”誰就是自己的老師的道理。師者人非生而知之者生乎吾后道之所存師之所存也所以傳道受業(yè)解惑也孰能無惑其聞道也亦先乎吾吾從而師之名句填空⑤韓愈認(rèn)為，圣人之所以更加圣明，是因為他們“

”；而愚人之所以更加愚昧，是因為他們“

”。⑥文中指出，由于從師的態(tài)度不同，圣人和愚人得到了兩種截然不同的結(jié)果，即“

，