江西省吉安市吉安縣三中泰和二中安福二中井大附中高二上學(xué)期9月聯(lián)考?xì)v史試題解析

江西省吉安市吉安縣三中、泰和二中、安福二中、井大附中2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期9月聯(lián)考?xì)v史試題一、單項(xiàng)選擇題(共50分)1．中國(guó)古代一位思想家認(rèn)為:“美好的現(xiàn)世要比任何來(lái)生都重要〞.他推崇等級(jí)思想而非平等，更信奉舊制而非新事物；他終身從事教育活動(dòng)，“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人〞。這位思想家提出A．“兼相愛(ài)、交相利〞的思想B．“無(wú)為而治〞的主張C．以“仁〞為核心的道德學(xué)說(shuō)D．“禮法并用〞的觀點(diǎn)2．孟子說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞該觀點(diǎn)也得到了法國(guó)作家司湯達(dá)的贊同，他說(shuō)：“老來(lái)受尊敬，是人類精神最美好的一種特權(quán)。〞由此可以看出A．不同民族具有不同文化特征B．尊老愛(ài)幼是人類文化核心價(jià)值追求C．法國(guó)文化受啟蒙思想的影響D．文化具有跨越民族和世界的相通性3．先秦儒家主張仁愛(ài)要“由親始〞，而董仲舒卻認(rèn)為仁愛(ài)要“跑出家族的小圈子，面向天下，‘愛(ài)及四夷〞。董仲舒的這一思想旨在A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)〞思想B．使儒學(xué)形成嚴(yán)密的思想體系C．?dāng)U大儒學(xué)教育的對(duì)象D．適應(yīng)漢武帝時(shí)代的“大一統(tǒng)〞4．有先秦學(xué)者認(rèn)為：“今者王公大人為政于國(guó)家者，皆欲國(guó)家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，那么是本失其所欲；得其所惡。是其故何也？是在王公大人為政于國(guó)家者，不能以尚賢事能為政也。〞材料表達(dá)的思想流派是A．儒家學(xué)派B．道家學(xué)派C．墨家學(xué)派D．法家學(xué)派5．易中天說(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴…是一場(chǎng)歷時(shí)三百多年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈，展現(xiàn)出無(wú)窮的魅力。〞其中“爭(zhēng)〞的實(shí)質(zhì)是A．建立自己的學(xué)術(shù)霸主地位B．爭(zhēng)奪國(guó)家主導(dǎo)思想的特權(quán)C．尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑D．促進(jìn)社會(huì)制度的順利轉(zhuǎn)型6．在對(duì)待天人關(guān)系問(wèn)題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一〞“制天命而用之〞；韓非子主張無(wú)神論；墨子提出人定勝天的“非命〞觀點(diǎn)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)〔〕A．唯物思想初步形成B．百家爭(zhēng)鳴局面開(kāi)始出現(xiàn)C．思想趨同愈加明顯D．人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)7．成語(yǔ)“守株待兔〞出自先秦某思想家的著作，其中“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也〞表達(dá)了該思想家在政治上的主張。以下屬于該思想家言論的是A．“反者道之動(dòng)，弱者道之用〞B．“世異那么事異，事異那么備變〞C．“民為貴，社稷次之，君為輕〞D．“賢者舉而上之，不肖者抑而廢之〞8．一位德高望重的老人，他經(jīng)常這樣教育自己的子孫：“旎恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人〞“得饒人處且饒人〞“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣〞“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂〞。你認(rèn)為老人的言論反映出他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的哪些思想A．儒家、道家、法家B．儒家、道家、墨家C．儒家、道家、兵家D．儒家、雜家、農(nóng)家9．周敦頤在?太極圖說(shuō)?中提出了“主靜〞的修養(yǎng)方法，在?通書(shū)?中那么進(jìn)一步指出“主靜〞的關(guān)鍵在于寡欲，強(qiáng)調(diào)“一〞與“無(wú)欲〞的主體修養(yǎng)，提出了“懲忿窒欲，遷善改正〞的修養(yǎng)論。由此可見(jiàn)，周敦頤A．為理學(xué)的建立奠定了根底B．使理學(xué)成為官方哲學(xué)C．提出“存天理、滅人欲〞D．深受陸九淵心學(xué)影響10．明清時(shí)期，地方士紳通過(guò)修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長(zhǎng)、明賞罰、設(shè)族田、興族學(xué)等方式，到達(dá)“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序〞的目的。這反映出當(dāng)時(shí)A．儒家倫理滲透鄉(xiāng)間治理B．文官政治依舊存在C．士紳群體掌控基層權(quán)力D．民間文化形式多樣11．漢末的牟子〔佛學(xué)家〕在?理惑論?中以儒家、道家思想闡發(fā)佛理；東晉孫綽認(rèn)為“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內(nèi)外名之耳〞。這反映了A．儒家的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)B．政局動(dòng)亂導(dǎo)致民眾信仰多樣C．儒釋道三教呈現(xiàn)合流趨勢(shì)D．佛道更能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要12．黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，經(jīng)常推薦弟子讀?幾何原本?，著名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)?農(nóng)政全書(shū)?、?泰西水法?等書(shū)籍；明末流行的?天工開(kāi)物?是清初向國(guó)外出口的重要書(shū)籍之一。這反映了明清之際A．中學(xué)未能突破傳統(tǒng)的窠臼B．經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸C．中西文化同源的雛形初現(xiàn)D．古典科技受到士大夫普遍認(rèn)可13．明末清初思想家王夫之說(shuō)：“粟貴傷末，粟賤傷農(nóng)。乃當(dāng)其貴，不能使賤，上禁止勿貴，而積粟者閉糴，而愈騰其貴。當(dāng)其賤，不能使貴，上禁止勿賤，而懷金者不售，那么愈益賤。〞材料說(shuō)明王夫之主張A．實(shí)行農(nóng)商并舉的經(jīng)濟(jì)政策B．加強(qiáng)政府調(diào)控平抑糧食價(jià)格C．征收工商稅減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)D．發(fā)揮市場(chǎng)作用促進(jìn)商品流通14．有學(xué)者評(píng)價(jià)說(shuō)：“真理和道德都是相對(duì)的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門(mén)面。〞“這句格言〞代表的思想A．使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人〞的學(xué)問(wèn)B．表達(dá)人是萬(wàn)物的尺度C．重新建立了人們的道德價(jià)值觀念D．否認(rèn)了神的存在，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)價(jià)值15．公元前7世紀(jì)以前，古希臘哲學(xué)家主要是通過(guò)傳說(shuō)獲得天地萬(wàn)物的知識(shí)；到公元前6世紀(jì)很多哲學(xué)家關(guān)注自然界物質(zhì)世界、世界的本原等問(wèn)題；到公元前5世紀(jì)，哲學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注人生和社會(huì)問(wèn)題，弘揚(yáng)人的主體性和主體地位。從這一歷程可知，古希臘A．歷史演進(jìn)與哲學(xué)嬗變同步B．哲學(xué)家的嬗變與時(shí)代環(huán)境密切相關(guān)C．哲學(xué)家“神圣不可侵犯〞D．哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的研究16．公元前5世紀(jì)，雅典智者們?cè)诮o學(xué)生傳授修辭學(xué)、論辯術(shù)的同時(shí)，也貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、藐視權(quán)威、高揚(yáng)個(gè)性、崇尚感覺(jué)、鼓吹疑心的思想內(nèi)容。這些內(nèi)容的傳播A．促進(jìn)了雅典的思想解放B．表達(dá)了理性主義的本質(zhì)C．破除了人對(duì)神靈的崇拜D．動(dòng)搖了民主政治的根底17．蘇格拉底認(rèn)為，假設(shè)一個(gè)人不會(huì)打鐵，他還可以去做其他的工作。但是如果讓“一個(gè)沒(méi)有必要知識(shí)的人〞去“駕駛一條船或帶著一支軍隊(duì)〞，船將會(huì)漂浮、軍隊(duì)將會(huì)消滅。這反映出蘇格拉底主張A．實(shí)施賢人政治B．開(kāi)拓海外貿(mào)易C．培養(yǎng)專業(yè)技能D．加強(qiáng)社會(huì)分工18．當(dāng)意大利人擺脫中世紀(jì)的文化枷鎖以后,他們需要一個(gè)導(dǎo)師來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)新的世界,并最終在古典文化中找到這樣一個(gè)導(dǎo)師。這旨在說(shuō)明文藝復(fù)興A．是古希臘羅馬文化的復(fù)興B．推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步與變革C．凸顯了人性和理性的解放D．意大利奉獻(xiàn)特別巨大19．據(jù)?君士坦丁惠賜書(shū)?記載，4世紀(jì)時(shí)羅馬皇帝君士坦丁把西歐大局部地區(qū)的統(tǒng)治權(quán)賜贈(zèng)給了教皇。學(xué)者瓦拉〔1406—1457〕對(duì)此產(chǎn)生疑心，仔細(xì)考證?君士坦丁惠賜書(shū)?后，以圣經(jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，證明此“神圣文本〞是教會(huì)偽造的。瓦拉的研究A．反映了新教教義的政治影響B(tài)．否認(rèn)了宗教神學(xué)的理論根底C．沖擊了君權(quán)神授的專制觀念D．顯示了人類理性的主體意義20．在莎士比亞早期的抒情詩(shī)和喜劇中，在肯定人現(xiàn)實(shí)欲望的合理性以及人自身力量與價(jià)值的同時(shí)，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王。這一時(shí)期的“人文主義〞A．表達(dá)新舊交融，彰顯人性價(jià)值B．追求民主法治，反對(duì)禁欲苦行C．主張信仰得救，倡導(dǎo)王權(quán)至上D．抨擊君主專制，提倡信仰自由21．有學(xué)者指出，16世紀(jì)“隨著歐洲逐漸被劃分成一些中央集權(quán)的政治單位和宗教單位，大學(xué)喪失了它們一貫具有的國(guó)際性。它們變成了地區(qū)性的中心，為它們坐落在其幅員內(nèi)的國(guó)家效勞〞。這反映了當(dāng)時(shí)歐洲A．文藝復(fù)興推動(dòng)地方教育興起B(yǎng)．人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育C．宗教改革使大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由D．民族國(guó)家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化22．盧梭在他的?社會(huì)契約論?中描述了一種比擺脫強(qiáng)制的自由更高層次的自由。這種自由有著更高層次的利益追求,希望在一個(gè)統(tǒng)一的公共社會(huì)中享受道德生活的歡娛。個(gè)人與社會(huì)越融為一體,個(gè)人就越“自由〞,個(gè)人的權(quán)利就越有保障。個(gè)人有“權(quán)利〞選擇參加該團(tuán)體。盧梭的主張表達(dá)了A．個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系B．個(gè)人自由追求利益最大化C．個(gè)人自由凌駕于公共意志D．國(guó)家法律約束了個(gè)人自由23．洛克指出：人們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為適宜的方法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身"而政府的主要作用甚至唯一作用，就是在個(gè)人財(cái)產(chǎn)受到侵害時(shí)執(zhí)行法律的懲罰權(quán)力。這種懲罰權(quán)力的行使不能是隨意的，而必須按照政治社會(huì)一致同意的規(guī)那么，或按照他們授權(quán)的代表致同意的規(guī)那么來(lái)行使。這種觀點(diǎn)A．本質(zhì)上屬于無(wú)政府主義B．奠定了共和政體的理論根底C．表達(dá)了社會(huì)契約的思想D．構(gòu)筑了三權(quán)分立的政治框架24．楊奎松在?鬼子來(lái)了?一書(shū)中說(shuō)：“歐洲17、18世紀(jì)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)是與歐洲工業(yè)革命及其民族國(guó)家形成過(guò)程根本同步的……更是建立在被13世紀(jì)以來(lái)接連發(fā)生的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和科學(xué)革命大大改造過(guò)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化根底上的。〞作者認(rèn)為A．宗教改革運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的延續(xù)B．民族國(guó)家形成是啟蒙運(yùn)動(dòng)的前提C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的根底D．工業(yè)革命促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生25．軍官說(shuō)：“不許爭(zhēng)辯，只許操練〞；稅吏說(shuō)：“不許爭(zhēng)辯，只許納稅〞；神甫說(shuō)：“不許爭(zhēng)辯，只許信仰〞。“到處都有對(duì)自由的限制，必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙〞，做出這一論斷的思想家是A．伏爾泰B．孟德斯鳩C．盧梭D．康德二、材料分析題(共50分)26．(此題12分)閱讀材料，完成以下要求。材料一以孔子為代表的儒家思想，產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。孔子對(duì)當(dāng)時(shí)的變化看不順眼，希望恢復(fù)周代的以禮為準(zhǔn)那么而構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)制度，以及由這種制度而生成的社會(huì)秩序，在既存狀志下，追求寧?kù)o安謐的生活，使心性得以滿足。——摘編自李宗桂?中國(guó)文化概論?材料二孟子分別以堯舜禹、“春秋五霸〞為“王道〞和“霸道〞的代表。孟子所說(shuō)的“王〞，就是“以德行仁〞。讓人“心悅而誠(chéng)服〞：他所說(shuō)的“霸〞是“以力服人〞，結(jié)果是“非心服〞。他向往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“典型〞，作為自己的精神支柱，通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目的是引導(dǎo)歷史的走向。——摘編自郯文杰等?經(jīng)學(xué)十二講?材料三董仲舒說(shuō)：“?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼〔義〕也。〞他所講的“一統(tǒng)〞，按照他自己的解釋，就是“一統(tǒng)乎天子〞的意思。所謂“一統(tǒng)乎天子〞，也就是要實(shí)行君主集權(quán)?！詶铤Q皋?中國(guó)法律思想史?〔1〕根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)指出，孔子、孟子和董仲舒的理想政治分別是什么？影響他們政治選擇的主要原因各是什么？〔3+6分〕〔2〕為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，他們各自提出了哪些主張？(3分)27．(此題11分)閱讀材料，完成以下要求。材料一中國(guó)思想史的黃金時(shí)代在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)，得益于此時(shí)豐厚的文化積累，在沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)部的壓力已經(jīng)足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的文化大噴發(fā)、思想大爆炸。——摘編自王磊?一個(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)——對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的一種解讀?材料二文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)世俗文化的繼承和開(kāi)展。當(dāng)然，在新的歷史語(yǔ)境中，它更突出了新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和超越精神。登上歷史舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)迫切渴望一種能夠表達(dá)他們思想觀念和價(jià)值取向的新文化，以便同仍然占統(tǒng)治地位的神本主義意識(shí)形態(tài)相抗衡。而古典文化中理性主義和人文主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)具有內(nèi)在的一致性。學(xué)者張椿年指出“文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀(jì)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就，當(dāng)然它并不是這些方面簡(jiǎn)單的數(shù)的增長(zhǎng)，而是有了質(zhì)的變化。〞——摘編自[英]丹尼斯·哈伊?意大利文藝復(fù)興的歷史背景?〔1〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)文化大噴發(fā)、思想大爆炸的“內(nèi)部壓力〞與“外部條件〞。〔2+3分〕〔2〕根據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的歷史條件?！?分〕28．(此題13分)西方人文精神的產(chǎn)生與開(kāi)展推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。閱讀以下材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一如果知識(shí)包括了一切的善，那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的?！K格拉底材料二我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。——薄伽丘?十日談?材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)……要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档虏牧纤摹矄⒚伤枷爰覀儭巢怀烧J(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了最無(wú)情的批判……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼埂?〕材料一蘇格拉底的核心觀點(diǎn)是什么？這一觀點(diǎn)對(duì)人文主義的開(kāi)展有何影響？〔2+2分〕〔2〕據(jù)材料二，概括作者的觀點(diǎn)。指出這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的積極意義?！?+2分〕〔3〕據(jù)材料三、四，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文精神的含義，與材料二作者所處時(shí)代的人文主義思想相比，有何新開(kāi)展？〔3+2分〕29．(此題14分)閱讀材料，完成以下要求。材料一在黃宗羲那里，改變君權(quán)過(guò)重，由于皇帝胡作非為而“喪天下〞的方法，已開(kāi)始放棄了二程、朱、王專門(mén)要求“正人心〞和“格君心之非〞，而企望通過(guò)建立現(xiàn)實(shí)制度來(lái)得到保障，這可以看做“內(nèi)圣〞之學(xué)有了向外的新開(kāi)拓。明中葉以來(lái)，無(wú)論朱學(xué)或王學(xué)，都有走向現(xiàn)實(shí)世界的普遍趨勢(shì)。近乎科學(xué)的實(shí)證之風(fēng)開(kāi)始吹起，除學(xué)術(shù)本身的開(kāi)展邏輯外，商業(yè)都市的高度繁榮，各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等，都說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)、時(shí)代氣氛和意識(shí)形態(tài)開(kāi)始有了某種重要的變動(dòng)，這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲，還有好些人都有“工商皆本〞的觀念，與自秦漢以來(lái)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開(kāi)始有了離異?！幾岳顫珊?中國(guó)古代思想史論?材料二中國(guó)古代文化給予啟蒙思想家們的影響，是與他們肩負(fù)的歷史使命緊密相連的。伏爾泰說(shuō)：“所謂專制或?qū)M的政府，是指君主可以隨意奪走一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和生命。如果說(shuō)曾有一個(gè)國(guó)家，在那里人的生命、財(cái)產(chǎn)和榮譽(yù)受到法律的保護(hù)，那便是中國(guó)。〞法國(guó)啟蒙思想家認(rèn)為，中國(guó)是以法治國(guó)，儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的倫理道德和禮儀習(xí)慣便是中國(guó)法律的根底，他們進(jìn)而指出，由于這種以父權(quán)為本，以親子關(guān)系為根底的法律符合自然規(guī)律和理性，因而能將道德、宗教、習(xí)俗、禮儀和倫理為一體，在全國(guó)統(tǒng)一施行。使儒、釋、道三家彼此相安無(wú)事，既無(wú)需按封建等級(jí)制度建立教會(huì)，政權(quán)因而也不致受教會(huì)左右。啟蒙思想家雖然從自然神論的角度把儒家思想解為一種宗教，但把它與愚弄人民的基督教之類的宗教做了嚴(yán)格的區(qū)別?！幾栽S明龍?中國(guó)古代文化對(duì)法國(guó)啟蒙思想家的影響?〔1〕根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出明清時(shí)期儒學(xué)“新開(kāi)拓〞的表現(xiàn)，并分析其原因?！?+4分〕〔2〕根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括法國(guó)啟蒙思想家在借鑒中國(guó)古代文化根底上所提出的反封建主張，并簡(jiǎn)評(píng)其對(duì)中國(guó)古代文化的認(rèn)識(shí)?！?+3分〕〕參考答案1．C【詳解】材料反映的是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他重視現(xiàn)世生活，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，主張恢復(fù)“禮樂(lè)之道〞，創(chuàng)立了以“仁〞為核心的道德學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)正確。A、B、D分別是墨子、老子和荀子的主張，排除。2．D【詳解】孟子關(guān)于老人的觀點(diǎn)得到法國(guó)作家司湯達(dá)的認(rèn)可，這說(shuō)明尊老敬老是人類共同的意識(shí)，也說(shuō)明文化具有跨越民族和世界的相通性，D正確；題干強(qiáng)調(diào)文化的相通性而非差異性，排除A；B中的“核心價(jià)值追求〞無(wú)法證實(shí)，排除；C與題無(wú)關(guān)，排除。3．D【詳解】董仲舒生活于漢武帝時(shí)代，而漢武帝時(shí)代是大一統(tǒng)開(kāi)展時(shí)期，董仲舒要求擴(kuò)大愛(ài)的范圍，要“愛(ài)及四夷〞，這適應(yīng)了漢武帝時(shí)代建立大一統(tǒng)的需要，應(yīng)選D項(xiàng)；材料不涉及天人關(guān)系，故排除A項(xiàng)；董仲舒的目的不是就儒學(xué)而儒學(xué)，何況擴(kuò)大愛(ài)的對(duì)象與思想體系是沒(méi)有關(guān)系的，故排除B項(xiàng)；這不是教育問(wèn)題，故排除C項(xiàng)。4．C【詳解】根據(jù)“不能以尚賢事能為政也〞可知材料中的主張核心是尚賢，這是墨家學(xué)派的思想主張，應(yīng)選C；尚賢的主張與儒家、道家和法家不符，排除ABD。5．C【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的核心是面對(duì)社會(huì)變革提出改造方案，其實(shí)質(zhì)是尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑，C正確；ABD均與實(shí)質(zhì)無(wú)關(guān)，排除。應(yīng)選C。6．D【詳解】題干中信息“重人事〞“制天命而用之〞“人定勝天〞等，反映人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，D項(xiàng)正確；“天人合一〞的思想明顯帶有唯心色彩，排除A項(xiàng)；題干主旨是突出思想家主張的共性，不是“爭(zhēng)鳴〞，排除B項(xiàng)；盡管不同學(xué)派的思想具有一致性，但他們又有著根本的不同，排除C項(xiàng)。7．B【詳解】題干所列思想家主張變革，這屬于法家思想，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法家主張“世異那么事異，事異那么備變〞，B正確；A表達(dá)了辯證法思想，屬于道家，排除；C是民本思想，屬于儒家思想，排除；D主張選賢任能，屬于墨家主張，排除。8．B【詳解】“施恩圖報(bào)非君子，恩將仇報(bào)是小人〞“得饒人處且饒人〞表達(dá)的是儒家的思想，“為人處世不可有貪心，衣能蔽體，食能果腹，足矣〞是道家的無(wú)為淡泊的思想，“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)遭到五雷轟頂〞那么表達(dá)了墨家的反對(duì)浪費(fèi)的思想主張，因此B符合題意，排除ACD。9．A【詳解】根據(jù)材料可知周敦頤提出主靜的修養(yǎng)方法，主張寡欲，這與理學(xué)提倡的天理有契合點(diǎn)，為理學(xué)的建立奠定了根底，故A正確；南宋理學(xué)成為官方哲學(xué)，周敦頤為北宋人，故B錯(cuò)誤；朱熹提出“存天理，滅人欲〞，故C錯(cuò)誤；周敦頤是客觀唯心主義，陸九淵是主觀唯心主義，且通過(guò)材料無(wú)法判斷周敦頤受陸九淵影響，故D錯(cuò)誤。10．A【詳解】“重宗義，講世好，上下六親之施，無(wú)不秩然有序〞是儒家倫理的表達(dá)，修家譜、建祠堂、立族規(guī)、行族約、選族長(zhǎng)、明賞罰、設(shè)族田、興族學(xué)是鄉(xiāng)間治理的方式，因此A項(xiàng)正確。地方士紳有退休官員、落第士人，或有名望的鄉(xiāng)間人士，與文官政治無(wú)關(guān)，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映的是士紳群體通過(guò)一系列手段加強(qiáng)對(duì)地方的教化，不能得出他們掌控了基層權(quán)力，C項(xiàng)不選。材料不是民間文化形式，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．C【詳解】根據(jù)“漢末的牟子〔佛學(xué)家〕在?理惑論?中以儒家、道家思想闡發(fā)佛理〞，“周、孔即佛，佛即周、孔，蓋內(nèi)外名之耳〞等信息可以看出，三教之間有思想方面的融合，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有表達(dá)挑戰(zhàn)的內(nèi)容，排除A；材料不是強(qiáng)調(diào)多元化，排除B；儒學(xué)更適應(yīng)社會(huì)的開(kāi)展，排除D。12．B【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，明清之際的黃宗羲、李二曲等思想家主張經(jīng)世致用，因此推薦弟子讀?幾何原本?、?泰西水法?等西方書(shū)籍。這反映了明清之際的經(jīng)世致用思潮有利于西學(xué)東漸，故B正確；?幾何原本?、?泰西水法?等西方書(shū)籍的流傳，說(shuō)明中學(xué)一定程度上突破了傳統(tǒng)的窠臼，故A錯(cuò)誤；材料信息未說(shuō)明中西文化同源，故C錯(cuò)誤；“普遍認(rèn)可〞說(shuō)法欠妥，故D錯(cuò)誤。13．D【詳解】王夫之這段話的大意是：粟米價(jià)貴傷害商業(yè)，價(jià)賤那么傷害農(nóng)業(yè)。當(dāng)其價(jià)格昂貴時(shí)，不能〔通過(guò)強(qiáng)制手段〕使其價(jià)賤，政府強(qiáng)制平抑糧價(jià)，那么糧商不再收糧出售，只會(huì)導(dǎo)致糧價(jià)最終更貴；當(dāng)糧價(jià)低賤時(shí)，不能〔通過(guò)強(qiáng)制手段〕使其價(jià)格提高，政府強(qiáng)制要求糧食售價(jià)提高，那么糧商壓倉(cāng)不售，就會(huì)導(dǎo)致糧價(jià)更加低賤。材料中王夫之并論及農(nóng)業(yè)和商業(yè)關(guān)系，故A排除；王夫之反對(duì)政府干預(yù)糧價(jià)，故B排除；材料中沒(méi)有表達(dá)征收工商稅的主張，故C排除；王夫之反對(duì)政府強(qiáng)制干預(yù)，主張糧價(jià)遵從市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用，故D正確。14．B【詳解】據(jù)材料“真理和道德都是相對(duì)的〞并結(jié)合所學(xué)可知，智者學(xué)派主張反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的，要以人為尺度，這表達(dá)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，B項(xiàng)正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門(mén)真正研究“人〞的學(xué)問(wèn)，排除A項(xiàng)；蘇格拉底希望“重新建立了人們的道德價(jià)值觀念〞，與題意不符，排除C項(xiàng)；智者學(xué)派疑心“神〞，并不“否認(rèn)神的存在〞，排除D項(xiàng)。應(yīng)選B項(xiàng)。15．B【詳解】此題考查古希臘哲學(xué)的開(kāi)展，考查學(xué)生獲取和解讀材料信息、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析歷史現(xiàn)象的能カ。古希臘哲學(xué)的嬗變與哲學(xué)家們所處的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代有直接關(guān)系，不同的歷史時(shí)期，哲學(xué)家們關(guān)注的研究對(duì)象不同，應(yīng)選B項(xiàng)，排除A項(xiàng)；古希臘哲學(xué)迎來(lái)了繁榮，但哲學(xué)家受迫害也主要發(fā)生在古希臘民主政治時(shí)期，比方在民主政治最興旺的雅典，蘇格拉底被判處死刑，亞里土多德為躲避殺身之禍而逃離雅典，故排除C項(xiàng)；許多哲學(xué)家把研究興趣轉(zhuǎn)向人和人類社會(huì)時(shí)，并沒(méi)有放棄對(duì)客觀物質(zhì)世界的研究，如亞里士多德的哲學(xué)奉獻(xiàn)，故排除D項(xiàng)。16．A【詳解】材料反映了雅典智者學(xué)派講學(xué)時(shí)貫穿了批判迷信、抨擊傳統(tǒng)、高揚(yáng)個(gè)性等思想，這些思想具有人文主義色彩，有利于促進(jìn)人們的思想解放，應(yīng)選A；理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)期間資產(chǎn)階級(jí)反封建的指導(dǎo)思想，在材料中沒(méi)有表達(dá)，故排除B；古雅典時(shí)期，神靈崇拜現(xiàn)象一直存在，故排除C；材料有利于民主政治的開(kāi)展，而不是動(dòng)搖其根底，故排除D。17．A【詳解】蘇格拉底借行船、領(lǐng)軍需要專業(yè)人員，說(shuō)明專業(yè)知識(shí)、個(gè)人才能在城邦管理中的重要性，反映出其主張實(shí)施賢人政治，A項(xiàng)正確；開(kāi)拓海外貿(mào)易與蘇格拉底強(qiáng)調(diào)具備專業(yè)能力才能勝任工作不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是專業(yè)能力的重要性，不是專業(yè)技能的培養(yǎng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不能說(shuō)明蘇格拉底主張加強(qiáng)社會(huì)分工，D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．B【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，材料反映了意大利人擺脫文化枷鎖，在古典文化中找到一個(gè)導(dǎo)師即人文主義，幫助人們認(rèn)識(shí)新世界，由此可見(jiàn)材料意在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興推動(dòng)了時(shí)代進(jìn)步和變革，應(yīng)選B；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界的作用，復(fù)興老希臘羅馬文化只是外表形式，不符合材料主旨，故排除A；文藝復(fù)興的核心是人文主義，凸顯了人性解放，但理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，故排除C；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)人們的認(rèn)知、時(shí)代的進(jìn)步的作用，“意大利奉獻(xiàn)特別巨大〞不符合材料主旨，故排除D。19．D【詳解】15世紀(jì)前期，學(xué)者瓦拉對(duì)?君士坦丁惠賜書(shū)?產(chǎn)生疑心，仔細(xì)考證后，以圣經(jīng)和歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，證明此“神圣文本〞是教會(huì)偽造的。由此可知，瓦拉的研究具有鮮明的理性精神，顯示了人類理性的主體意義，故D正確；宗教改革還未開(kāi)始，故A錯(cuò)誤；瓦拉并未否認(rèn)宗教神學(xué)的理論根底，故B錯(cuò)誤；這是對(duì)宗教神學(xué)的沖擊，不是沖擊君權(quán)神授的專制觀念，故C錯(cuò)誤。20．A【詳解】“在肯定人現(xiàn)實(shí)欲望的合理性以及人自身力量與價(jià)值的同時(shí)，又仰望上帝的恩典，把耶穌式仁慈寬厚的秉性賦予了人間的帝王〞，材料說(shuō)明這一時(shí)期的“人文主義〞表達(dá)了新舊交融，彰顯了人性價(jià)值，故A正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)追求民主法治、抨擊君主專制，故BD錯(cuò)誤；宗教改革主張信仰得救，故C錯(cuò)誤。21．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，隨著宗教改革的展開(kāi)，歐洲中央集權(quán)的民族國(guó)家紛紛出現(xiàn)，政治和宗教活動(dòng)逐漸別離，大學(xué)從為教會(huì)效勞轉(zhuǎn)向?yàn)槭浪讎?guó)家效勞，反映了當(dāng)時(shí)歐洲民族國(guó)家崛起推動(dòng)大學(xué)世俗化，D項(xiàng)正確；導(dǎo)致歐洲政教別離和地方教育興起的是宗教改革而非文藝復(fù)興，A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義沖擊教會(huì)學(xué)校教育在材料中沒(méi)有表達(dá)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革并未使歐洲大學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由，C項(xiàng)錯(cuò)誤。22．A【詳解】據(jù)題意可知，盧梭認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)越融為一體，個(gè)人就越自由，個(gè)人的權(quán)利就越有保障，而對(duì)是否參加這個(gè)團(tuán)體個(gè)人有選擇的權(quán)利，由此可知表達(dá)了個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系，應(yīng)選A項(xiàng)；材料表達(dá)了個(gè)人與國(guó)家間的契約關(guān)系，不是個(gè)人追求利益最大化，更沒(méi)有表達(dá)個(gè)人自由對(duì)公共意志的凌駕，排除BC項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有表達(dá)國(guó)家法律對(duì)個(gè)人自由的約束，排除D項(xiàng)。應(yīng)選A項(xiàng)。23．C【詳解】根據(jù)“政府的主要作用甚至唯一作用，就是在個(gè)人財(cái)產(chǎn)受到侵害時(shí)執(zhí)行法律的懲罰權(quán)力〞可知洛克認(rèn)為政府的作用是通過(guò)依據(jù)法律執(zhí)行懲罰的權(quán)力維護(hù)社會(huì)秩序，這表達(dá)了社會(huì)契約的思想，應(yīng)選C；洛克認(rèn)為政府應(yīng)該發(fā)揮作用，所以不是無(wú)政府主義思想，排除A；洛克是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮政府的作用，沒(méi)有涉及建立共和政體，排除B；構(gòu)筑三權(quán)分立政治框架的是孟德斯鳩，排除D。24．C【詳解】根據(jù)材料可知，作者認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)是建立在文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命的根底之上，與工業(yè)革命根本同步，由此可見(jiàn)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的根底，故C符合題意；材料認(rèn)為宗教改革是啟蒙運(yùn)動(dòng)的根底，而非延續(xù)，故排除A；材料認(rèn)為民族國(guó)家形成與啟蒙運(yùn)動(dòng)根本同步，故排除B；材料認(rèn)為工業(yè)革命與啟蒙運(yùn)動(dòng)根本同步，而不是促進(jìn)作用，故排除D。25．D【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙〞是啟蒙思想家康德的主張，故D正確；伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭均不符合材料信息，故ABC錯(cuò)誤。注：材料題的答案分值和答案不對(duì)等。對(duì)應(yīng)分值夠就可以，不要求全部答到。26．〔1〕理想政治：孔子--禮治〔禮樂(lè)文明的社會(huì)、恢復(fù)奴隸制社會(huì)〕；孟子--王道；董仲舒--大一統(tǒng)〔君主專制中央集權(quán)〕。原因：孔子--“禮崩樂(lè)壞〞，奴隸制走向衰落；孟子--戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)矛盾鋒利；董仲舒--漢武帝時(shí)期，王國(guó)問(wèn)題、土地兼并和匈奴侵?jǐn)_等亟待解決?！?〕主張：孔子--“仁〞的學(xué)說(shuō)、以德治民〔德治〕；孟子--仁政、民貴君輕〔民本〕；董仲舒--君權(quán)神授、天人感應(yīng)、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)、三綱五常、德主刑輔。【詳解】〔1〕理想政治：根據(jù)材料一中孔子“希望恢復(fù)周代的以禮為準(zhǔn)那么而構(gòu)筑起來(lái)的社會(huì)制度，以及由這種制度而生成的社會(huì)秩序〞、材料二中孟子“希望道德主體與政治主體合一，即以堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的‘類型’〞，以及材料三中董仲舒說(shuō)“?春秋?大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼〔義〕也〞等信息，結(jié)合所學(xué)，可以從“禮治〞“王道〞和“大一統(tǒng)〞分別概括三者的理想政治。原因：根據(jù)材料一中“孔子對(duì)當(dāng)時(shí)〔春秋戰(zhàn)國(guó)之際〕的變化看不順眼〞、材料二中“批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代〞等信息，并結(jié)合所學(xué)漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)〞的背景知識(shí)，從他們?nèi)咚幍臅r(shí)代背景、社會(huì)狀況等方面進(jìn)行答復(fù)。〔2〕根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從“政治理想〞角度答復(fù)孔子、孟子和董仲舒的各自政治主張即可。27．〔1〕內(nèi)部壓力：夏商周時(shí)期豐厚的文化積累。外部條件：諸侯爭(zhēng)霸：學(xué)術(shù)環(huán)境寬松：周王室衰微；私學(xué)興起?！?〕歷史條件：中世紀(jì)世俗文化的開(kāi)展：新階級(jí)的產(chǎn)生及其創(chuàng)新和超越精神：宗教神學(xué)的壓制?！驹斀狻俊?〕內(nèi)部壓力：根據(jù)“得益于此時(shí)豐厚的文化積累〞可得出夏商周時(shí)期豐厚的文化積累。外部條件：根據(jù)所學(xué)可從諸侯爭(zhēng)霸、學(xué)術(shù)環(huán)境寬松、周王室衰微、私學(xué)興起等方面概括。〔2〕歷史條件：根據(jù)“文藝復(fù)興是對(duì)中世紀(jì)世俗文化的繼承和開(kāi)展〞可得出中世紀(jì)世俗文化的開(kāi)展；根據(jù)“登上歷史舞臺(tái)的資產(chǎn)階級(jí)迫切渴望一種能夠表達(dá)他們思想觀念和價(jià)值取向的新文化〞得出新階級(jí)的產(chǎn)生及其創(chuàng)新和超越精神；根據(jù)所學(xué)可得出宗教神學(xué)的壓制。28．〔1〕核心觀點(diǎn)：美德即知識(shí)。影響：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我〞，豐富和開(kāi)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵?！?〕觀點(diǎn)：人生而平等。積極意義：批判了封建等級(jí)觀念，促進(jìn)了人性的解放和思想自由?！?〕含義：獨(dú)立思考、理性判斷；抨擊天主教會(huì)、反對(duì)專制；提倡真理、正義、自由、平等、天賦人權(quán)等。新開(kāi)展：從提倡人性到倡導(dǎo)理性，從批判基督教神權(quán)統(tǒng)治到直接批判封建專制制度?！驹斀狻俊?〕核心觀點(diǎn)：根據(jù)材料“那么我們認(rèn)為美德即知識(shí)就將是對(duì)的。〞可知，美德即知識(shí)。影響：結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底“美德即知識(shí)〞的主張是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我〞，豐富和開(kāi)展了古代西方人文主義思想的內(nèi)涵。〔2〕觀點(diǎn)：根據(jù)材料“我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同等的機(jī)能和一樣的效用。〞可知，人生而平等。積極意義：結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從薄伽丘的主張批判了封建等級(jí)觀念、促進(jìn)了人性的解放和思想自由等方面進(jìn)行答復(fù)?！?〕含義：根據(jù)材料“要有勇