高考作文模擬寫作如何看待“只有認(rèn)識(shí)自身的局限才能使人獲得力量”導(dǎo)寫及范文

高考作文模擬寫作：如何看待“只有認(rèn)識(shí)自身的局限才能使人獲得力量”導(dǎo)寫及范文作文題沒有尖牙利爪，人類運(yùn)用智慧成為萬物靈長(zhǎng)；不能飛天遁地，人類利用工具探索廣大世界；生命無法永恒，人類用思考成就璀璨文明。有人說，只有認(rèn)識(shí)自身的局限才能使人獲得力量，你同意嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的思考。審題指導(dǎo)對(duì)本題的、或者說對(duì)更多常見議論文題的切中肯綮的議論應(yīng)當(dāng)包含對(duì)以下三個(gè)問題的思考：“題中的核心概念是什么（有哪些）”、“題意的核心判斷（及其對(duì)立面）是什么”、“你的立場(chǎng)以及秉持這一立場(chǎng)的理由是什么”。由于弱化了“真正的”前綴，“力量”的內(nèi)涵相對(duì)擴(kuò)大，但“局限”這一概念仍須有所界定，不能簡(jiǎn)單等同于人事物的弱點(diǎn)或者弊病，而應(yīng)該理解為一種極限，也就是有限性。當(dāng)然，在把握這一點(diǎn)的前提上，仍應(yīng)意識(shí)到本題并非單純的“論局限”，題意通過“只有……才”所給出的邏輯關(guān)系，即前者“認(rèn)識(shí)（自身的）局限”應(yīng)為后者“獲得力量”之必要前提，也就是說，人只有知道自己的極限所在，才能夠找到真正契合自己的目標(biāo)，依循正確的方向和有效路徑獲得行為動(dòng)力。當(dāng)然，從辯證角度來說，對(duì)立立場(chǎng)同樣有其合理性，若以“認(rèn)識(shí)局限”之名為人或者人類群體的劃界，排除一切“越界”的可能，同時(shí)也就排除了發(fā)展的可能。正反均可立論，能否理解概念，能否看清核心判斷，能否形成合理的理由，就是本題入題的關(guān)鍵了。佳作展示認(rèn)識(shí)局限，閃耀潛能光輝“一個(gè)人的局限只有自己，改變他們的只有自己。”馬丁·路德·金曾這樣向世人宣告。人生來有局限，人最可貴的便是認(rèn)識(shí)自己的局限。擁有清醒的自知，路德·金有了屬于自己的思想，認(rèn)識(shí)自己的局限后再努力，他成功掀起了種族斗爭(zhēng)的潮流。認(rèn)識(shí)局限，才可能讓個(gè)體潛能的力量發(fā)出耀眼光芒。像他這樣的成功者多是認(rèn)識(shí)了自己的局限，而后有所作為。何為局限？無法同井底之蛙談大海，是環(huán)境限制它，無法同夏蟲談冬景，是時(shí)俗限制它，無法同才識(shí)淺薄之人談道義，是素養(yǎng)限制他。莊子的話點(diǎn)明：局限乃人在時(shí)空、意識(shí)上的束縛。作為人，認(rèn)識(shí)到自己的局限才可有所成。認(rèn)識(shí)到自己的局限，個(gè)體才可因虛懷若谷而不斷追求進(jìn)取，保持對(duì)學(xué)問如饑似渴的追求，發(fā)掘力量。趙括熟知兵法，無法遷移實(shí)際，終被秦軍敗，即使天賦異稟，卻滿足于已有的知識(shí)，不識(shí)局限，終究難以致遠(yuǎn)。韓愈言傳身教，謙虛懇切求師問道，對(duì)于時(shí)代局限，指摘時(shí)弊，“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”正是蘇軾對(duì)他敢為時(shí)俗局限發(fā)聲的崇高贊美，韓愈成就自己的同時(shí)贏得了世人的尊敬，被尊為韓子。由此可見，保持虛懷若谷的態(tài)度，明確自己的局限利于使人走得更遠(yuǎn)。認(rèn)識(shí)到自己的局限，群體才可隨著時(shí)代變遷發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為，人類歷史就是發(fā)揮潛能的歷史，發(fā)揮人類的潛能，是開啟人類未來的鑰匙，要發(fā)揮更多潛能開啟未來，自然需要先認(rèn)識(shí)當(dāng)今之局限?？脊艛啻l(fā)現(xiàn)早期造紙技藝誕生于西漢，而在當(dāng)世未曾有人想到改進(jìn)造紙術(shù)。東漢的蔡倫最先認(rèn)識(shí)到早期造紙的局限，他用心研習(xí)，發(fā)揚(yáng)實(shí)干，最終品相更好、價(jià)格更低廉的宣紙誕生于他的手下，如此的造紙方法至今依然有人使用。認(rèn)識(shí)局限之作用可見不一定只適用于自身，更可適用于社會(huì)。有所認(rèn)識(shí)，付之以行動(dòng)并做出改進(jìn)，推進(jìn)時(shí)代巨輪遠(yuǎn)航，方為認(rèn)識(shí)局限的功效。認(rèn)識(shí)到局限，人才會(huì)懂得更應(yīng)善借外物，從而更有可能成功，更有可能獲得真正的力量。假輿馬行，出行變得便捷；鯤鵬展翅，依舊需要強(qiáng)風(fēng)的扶持；賢如孔孟，亦需尋師問道。車馬的發(fā)明需認(rèn)識(shí)局限后的靈感涌動(dòng)，鯤鵬借風(fēng)而行，學(xué)術(shù)思想的碰撞包容亦需要清醒認(rèn)識(shí)局限。認(rèn)識(shí)到局限，才更有可能實(shí)現(xiàn)自身理想，人生苦短，生為堯舜死亦枯骨，生為桀紂死亦枯骨，要想實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，只能在有限的時(shí)間內(nèi)探索局限的邊界，嘗試拓寬局限，探索無限未知的可能，善借外物固然是人成功的必需條件。但是，一些“清醒者”因局限而畫地為牢并自惱。認(rèn)識(shí)局限使得內(nèi)心強(qiáng)大的人更有可能成功，他們不會(huì)被困難擊垮，化局限為力量，尋求發(fā)展的機(jī)遇；而面對(duì)心靈脆弱的人，局限可能會(huì)讓他們止步不前。威武如魏公，尚有月明星稀之夜無枝可依的慨嘆，但他求賢若渴，他舒展抱負(fù)，他渴慕一統(tǒng)，最終確有建功立業(yè)。當(dāng)今世界存在一些“佛系青年”都是被局限所撂倒的“清醒者”，他們將佛系作為擺爛的遮羞布，最終依然一事無成。正確地認(rèn)識(shí)并看待自身局限，方才激發(fā)潛力，在歷史長(zhǎng)河中展現(xiàn)潛能的光輝。點(diǎn)評(píng)：作者從“理性地認(rèn)識(shí)局限，才可能使人獲得力量”的角度立論。首先，以簡(jiǎn)要的語言引出莊子《秋水》篇語段，借此闡明何為“局限”，即“人在時(shí)空、意識(shí)上的束縛”。接著，以趙括知兵法卻不識(shí)自身局限而難以取勝、韓愈尊師道且不拘時(shí)俗終文道并濟(jì)，一正一反例證個(gè)體認(rèn)識(shí)局限才能有所成就。第四段在個(gè)體層面基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，以時(shí)代之視野關(guān)注局限何以推動(dòng)群體的進(jìn)步，此處呼應(yīng)標(biāo)題，點(diǎn)出認(rèn)識(shí)局限是為了改進(jìn)局限，而潛能是打破局限、開啟未來的關(guān)鍵。第六段則更深一層，善假外物才可把握住瞬時(shí)迸發(fā)的靈感與潛能，人類在有限的時(shí)空中拓寬局限、探索無限方能獲得永恒的力量。此處例證豐富，語言頗有氣勢(shì)，理性思辨的力量噴薄而出。最后，作者不忘于歷史群星璀璨中反觀棲息當(dāng)下的自身，點(diǎn)明只有內(nèi)心足夠強(qiáng)大才能在認(rèn)識(shí)局限時(shí)不自我設(shè)限。美中不足的是，本段結(jié)尾收束稍顯促迫，若能結(jié)合“佛系青年”等現(xiàn)象順勢(shì)談?wù)劕F(xiàn)實(shí)生活中如何打破自我設(shè)限，文章將更為完整且有思想深度。整體觀之，文章思路清晰，層次分明，文筆流暢、平實(shí)，破立結(jié)合，有理有據(jù)，且論據(jù)較妥帖有力，體現(xiàn)作者在文史哲領(lǐng)域較豐富的積累和融會(huì)貫通的能力，可謂為高中議論文寫作開了一個(gè)很好的頭。帶著命運(yùn)的鐐銬起舞人類文明自誕生以來，便在重重限制之下一步步地前行：沒有千里眼，我們發(fā)明了天文望遠(yuǎn)鏡；沒有順風(fēng)耳，我們發(fā)明了；沒有飛天之術(shù)，我們發(fā)明了飛機(jī)；沒有遁地之技，我們發(fā)明了地鐵……人類文明早早地意識(shí)到了自身的局限，故而不再沉溺于神話而投身于發(fā)展科學(xué)。人類的文明史，就是一部帶著命運(yùn)的鐐銬起舞的史詩。從古至今，無數(shù)的史實(shí)印證著人只有認(rèn)識(shí)到自身的局限才能使人獲得力量。如人類發(fā)現(xiàn)火種用于獨(dú)自趕跑野獸，人類利用蒸汽來運(yùn)送大量人力不能運(yùn)輸?shù)呢浳锏?。人類的科技史就是在不斷認(rèn)識(shí)到自身的局限下進(jìn)步的歷程。一切科技發(fā)明絕無可能是憑空創(chuàng)造出來的，而是人類意識(shí)到了自身的局限才會(huì)誕生巨大的需求，有需求才會(huì)出現(xiàn)與之對(duì)應(yīng)的科技發(fā)展，才能給人類帶來那全新的科技力量。這全新的力量對(duì)當(dāng)時(shí)代的人類而言，無異于神明的出現(xiàn)。有了更強(qiáng)大的科技力量，就會(huì)催生更多更大的新需求，也就能不斷推動(dòng)著發(fā)展，周而復(fù)始，驅(qū)動(dòng)歷史的車輪滾滾向前。而若是人無法意識(shí)到作為“人類”這一生物群體的局限，我們就會(huì)被困在這局限中而不自知，將生產(chǎn)力低下的狀態(tài)習(xí)以為常，這“力量”也就無從獲得了。所以，從文明史上看，人類就是在不斷認(rèn)識(shí)到自身的局限性后，才發(fā)展并獲得了我們今天所見到的一切巨大的力量。而文明史，是由無數(shù)個(gè)人類個(gè)體所構(gòu)建而成的。因此，作為獨(dú)立個(gè)體，個(gè)人意識(shí)到自身的局限性也是必不可少的。幾乎所有人的人生中，都至少有過一次這樣的經(jīng)歷：努力了很久，卻達(dá)不到一個(gè)目標(biāo)。而此時(shí)，或許也是作為個(gè)體最能夠感受到自身的局限性的時(shí)刻。很多人往往會(huì)因此垂頭喪氣，認(rèn)為這就是命運(yùn)，將此視為天神降下的審判一般為之氣憤又無奈。但每個(gè)人存在必然面臨許多限制，而接納才是關(guān)鍵。既然無法脫下的命運(yùn)之鐐銬已經(jīng)帶上，那就帶著它起舞。人認(rèn)識(shí)到命運(yùn)，認(rèn)識(shí)到自身的局限是一個(gè)最基本的機(jī)會(huì)，讓一個(gè)人對(duì)自己敞開心扉，在逐漸認(rèn)識(shí)到自身局限的過程中，他也找到了喚醒自我的力量。當(dāng)一個(gè)人愿意接納自己的局限性時(shí)，他就獲得了自我生命的驅(qū)動(dòng)力。他能夠明白在自己短暫的一生中能做到什么，可以嘗試什么，可能做不到什么，從而擔(dān)負(fù)起他自己的生命與責(zé)任，成為更好的自己。認(rèn)識(shí)到自身的局限可能是令人痛苦的，但它也是一個(gè)真正感知自己和世界的機(jī)會(huì)。同時(shí)，它還是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自己，澄清自己價(jià)值觀和接管自己生活的機(jī)遇。認(rèn)識(shí)自身的局限主觀上縮小了你能力的邊界，卻擴(kuò)大了你心靈的邊界。意識(shí)到自我的局限并不意味著這局限會(huì)成為個(gè)體的桎梏，也不意味著對(duì)命運(yùn)的屈服，而是給予了一個(gè)認(rèn)知自我，認(rèn)清可能性的機(jī)會(huì)和挑戰(zhàn)自身的勇氣和底氣。如果一個(gè)人不接受這個(gè)機(jī)會(huì)，他們就會(huì)沉淪。這種沉淪意味著你逃離了自己，在與世界的非本真互動(dòng)中迷失了自己，在這個(gè)社會(huì)的忙碌與喧囂中迷失了自己。因此，一旦認(rèn)清了自我的局限，就獲得了提升自己的主客觀力量。人不斷地丟失自己，歪曲自己，夸大或縮小自己，皆因認(rèn)識(shí)不到自身的局限，故而無法獲得這股正視自己的存在的力量。使人認(rèn)識(shí)到自身局限的不是任何具體的東西，而是“在世之在”本身。當(dāng)一個(gè)人敢于認(rèn)識(shí)自身的局限時(shí)，他的生命才能迸發(fā)出無限的力量。正如阿瑟·米勒所說：“把自己的生命放在自己的臂彎里?！泵鎸?duì)局限性，戴著鐐銬起舞，才能獲得生命的力量。點(diǎn)評(píng)：文本題目頗有深意，人類的命運(yùn)即是有著各種局限，在認(rèn)識(shí)局限后才能放下心中的不安和彷徨艱難起舞，這一層含義在文章中段點(diǎn)明，如能更早明確會(huì)使閱讀體驗(yàn)更順暢。之后的正文論述部分作者很善于通過演繹推理還原人通過認(rèn)識(shí)局限獲得力量的過程，雖然語言略有些重復(fù)，語言精練程度還可再提升，不過整體思路清晰，推進(jìn)流暢，在考場(chǎng)作文中已是不錯(cuò)的表現(xiàn)了。本