桂南采茶戲的源流與發(fā)展

桂南采茶戲的源流與發(fā)展一、桂南采茶戲的淵源由來（一）采茶戲與桂南采茶戲：1）采茶戲：采——乃摘之意，茶——為長綠灌木，其葉泡水而成飲料。收茶時(shí)節(jié)多為女性上山采摘，雙手揮舞，五指蘭花，左出右收，左收右出，形如雞啄米，敏捷而有節(jié)奏地把茶葉采摘，放回腰間茶簍。姑娘們邊采茶，邊怡然自得地唱山歌，聲繞群山，回蕩呼應(yīng)，裊娜身姿配之以秀綠茶山，形成一個(gè)情隨景就、有聲有色的自然立體舞臺(tái)。戲——演員在舞臺(tái)上化裝表演故事的情景。2)桂南：即廣西的南部地區(qū),如南寧、玉林、欽州等,流行于桂南地區(qū)具有濃郁的地方特色的采茶戲,就是桂南采茶戲。[1]

(二)關(guān)于桂南采茶戲形成的民間傳說

熱衷于桂南采茶戲的人，自然熟悉其來龍去脈。當(dāng)?shù)氐娜硕贾狸P(guān)于桂南采茶戲形成的民間傳說，一說宋朝金人作亂，有個(gè)蘇州女子趙嫦娥隨母逃難，途中母女被沖散。趙女偶遇仙童王道安、仙女王月娥兄妹下凡到龍樓山采茶。趙女與王道安結(jié)為夫妻，以采茶為活。他們辛勤勞動(dòng)換來了茶葉豐收，吸引當(dāng)?shù)剞r(nóng)民年年到龍樓山飲茶，彼此結(jié)下深厚感情。后因三人同去蘇州，便將茶山送給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民。二說古時(shí)有個(gè)仙人石道人，有徒弟一男二女，男的叫王道安，女的叫大妹二妹。他們一邊修道，一邊采種茶，后來大妹思凡，下山推廣了種茶方法。有一次道安和二妹來訪大尋妹，見茶林繁茂，便編起勞動(dòng)種茶的歌舞，是采茶戲的起源。三說古代有個(gè)和尚帶一男二女為徒弟，除種茶外，還編了許多采茶勞動(dòng)的歌舞演唱，后來一個(gè)茶葉商人叫做王玉盛，看見采茶歌舞很優(yōu)美，就將采茶唱本偷下山去，從此便在民間流傳。二、桂南采茶戲的發(fā)展歷史（1）桂南采茶戲的萌芽時(shí)期（明清時(shí)期）桂南采茶戲于明朝末年（約公元1628年前后）從江西贛南傳入博白縣，據(jù)清·道光版《博白縣志》記載：“上元夜，街市戶民各結(jié)燈彩，銀花火樹及彩獅、瑞龍、竹馬等戲，鼓樂競(jìng)宵，至二十夜至。”博白：古稱白州，位于廣西壯族自治區(qū)東南部，屬于玉林市。博白是客家人的聚居地，是我國含客家血統(tǒng)人數(shù)最多的縣，其中絕大部分客家居民都是歷代從浙江、福建、廣東遷移過來的，其風(fēng)俗習(xí)慣與閩、粵、港、澳等地相接近，受嶺南文化影響深遠(yuǎn)，民風(fēng)淳樸，熱情好客。勤勞的客家人民在博白這片土地上創(chuàng)造了豐富的客家文化藝術(shù)，其中具有濃厚生活氣息和地方色彩的采茶戲就是一個(gè)突出的代表。[2](2)桂南采茶戲的發(fā)展與成熟時(shí)期（民國——新中國成立前）經(jīng)過一階段的發(fā)展，桂南采茶戲在民國時(shí)期已經(jīng)融合了當(dāng)?shù)氐囊恍﹦》N形成了一門獨(dú)具特色的藝術(shù)。民國4年（1915），采茶藝人黃彩庭和賓祖仁共同組織了三十多人排演采茶歌舞《五馬巡城》，這是博白歷史上首次舉行大型采茶歌舞演出活動(dòng)。(3)桂南采茶戲的轉(zhuǎn)型與挫折時(shí)期（新中國成立——十一屆三中全會(huì)前）新中國成立后，中國的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，一些采茶戲傳統(tǒng)劇目被禁止演出，加之民間采茶戲的“題外話”、“講牙花”多，很長一段時(shí)間民間藝人都不敢演唱。為促進(jìn)民間戲曲的健康發(fā)展，在1951年政務(wù)院頒發(fā)的“五·五指示中”明確指出：“中國戲曲種類極為豐富，應(yīng)普遍地加以采用、改造與發(fā)展，鼓勵(lì)各種戲曲形式的自由競(jìng)賽，促成戲曲藝術(shù)的‘百花齊放’。地方戲尤其是民間小戲，形式比較簡(jiǎn)單活潑，容易反映現(xiàn)代生活，并且也容易為群眾接受，應(yīng)特別加以重視?！?4)桂南采茶戲的恢復(fù)時(shí)期（三中全會(huì)后——至今）進(jìn)入21世紀(jì)之后，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)化運(yùn)動(dòng)不僅導(dǎo)致生產(chǎn)的提高，同時(shí)導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的復(fù)歸。隨著傳統(tǒng)文化的“復(fù)歸”，人們對(duì)傳統(tǒng)采茶藝術(shù)的需求又重新點(diǎn)燃，加之經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使采茶藝人演出的報(bào)酬得到改善，這也促使一些人重操舊業(yè)，加入到唱采茶的行列。特別是在桂南采茶戲成為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，當(dāng)?shù)卣ㄟ^修建規(guī)模宏大的練功房、改善國營劇團(tuán)演職員的工資生活待遇、開辦采茶藝人培訓(xùn)班等措施扶植采茶藝人，一定程度上也促進(jìn)了采茶藝術(shù)的發(fā)展，可以說目前桂南采茶戲曲藝術(shù)正處于恢復(fù)時(shí)期，一個(gè)采茶藝術(shù)繁榮發(fā)展的春天即將到來。[3]三、桂南采茶戲的藝術(shù)特色有的地區(qū)在表演的過程中，還經(jīng)常穿插演唱一些與茶無關(guān)的小調(diào)，所唱的曲調(diào)和數(shù)量，則根據(jù)采茶表演的時(shí)間和內(nèi)容而定，一般為2——4首；也有的加入一些民間傳說故事，以增強(qiáng)采茶戲內(nèi)容的吸引力和情節(jié)的曲折性。采茶戲的伴奏樂器通常有二胡、笛子、嗩吶和大鑼、大鈸等，過門或過場(chǎng)音樂以嗩吶為主。[4]桂南采茶戲的藝術(shù)特色與這個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、山川地貌、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿裾Z言、興趣愛好和該劇種演出劇目的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，觀眾的欣賞情趣及劇種和藝人當(dāng)時(shí)所處的政治、經(jīng)濟(jì)地位，知識(shí)結(jié)構(gòu)、設(shè)備條件等諸因素直接相關(guān)。每個(gè)演員，特別是藝術(shù)上有豐富經(jīng)驗(yàn)和造詣的老藝人，在演唱風(fēng)格和特點(diǎn)上從本嗓音條件出發(fā)，在演唱韻味和演唱技巧上，發(fā)揮所長，因此形成多種演唱流派及演唱風(fēng)格。[5]桂南采茶戲?qū)儆凇叭颉?，即由小生、小旦、小丑組成戲的主干，由文學(xué)、表演、音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)成分有機(jī)組成整個(gè)戲曲舞臺(tái)藝術(shù)體系，其表演程式起初是在舞龍、舞獅、唱竹馬、唱麒麟中加演，后來又從舞龍、舞獅、唱竹馬、唱麒麟中分化出來，獨(dú)立開班演唱采茶，唱腔以客家話為主，地老話為輔，桂南地方特色十分濃厚。[6]四、關(guān)于桂南采茶戲發(fā)展的幾點(diǎn)建議首先，歷史傳承是藝術(shù)發(fā)展的一條重要規(guī)律，從內(nèi)容到形式，從創(chuàng)作方法到藝術(shù)技巧，無一不是在繼承了前人的成果在先輩優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸形成和不斷發(fā)展趨于完善起來的，但是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上絕對(duì)不能抱殘守缺，不能墨守成規(guī)而應(yīng)當(dāng)不斷的包容、吸收新的養(yǎng)分，不斷充實(shí)新鮮血液。因?yàn)闀r(shí)代發(fā)展到今天，科技文化的日益發(fā)達(dá)，改革開放帶來的經(jīng)濟(jì)搞活，多種文化帶來的沖擊等，還有人們對(duì)戲曲藝術(shù)的欣賞情趣在發(fā)生變化，審美情趣的提高和改變等等，必然對(duì)桂南采茶戲從演出內(nèi)容的演出形式、演出條件以及為演出內(nèi)容服務(wù)的音樂唱腔都提出了需要發(fā)展的更高要求。其次，為了更好的促進(jìn)桂南采茶戲這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展，讓當(dāng)?shù)厝罕姛釔鄄刹钁颍龠M(jìn)采茶戲藝術(shù)自身的發(fā)展，培養(yǎng)當(dāng)?shù)乜图胰说谋就磷院栏?，弘揚(yáng)博白客家傳統(tǒng)文化，桂南采茶戲演出的唱、白都要用客家話、白話，不用普通話。因?yàn)椴刹栌闷胀ㄔ捄帽热缇﹦∮冒自挕⒒泟∮闷胀ㄔ捯粯?，非驢非馬，就失去了采茶戲的藝術(shù)特色，只有堅(jiān)持使用客家話、白話才能保持客家采茶戲的原汁原味。

最后在器樂（包括擊樂）方面要以堅(jiān)持以民族樂器為主，西洋樂器為輔，不能本末倒置，喧賓奪主，民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，就當(dāng)用中國的傳統(tǒng)樂器，只有這樣才能更好地體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的文化精髓，才能使觀眾體驗(yàn)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的真實(shí)性。

作為一名即將成為教師的我，不僅要在以后的教學(xué)工作把采茶戲帶到課堂上，促使同學(xué)們對(duì)采茶戲的進(jìn)一步了解，還要培養(yǎng)他們對(duì)采茶戲的興趣，這也是我的責(zé)任與義務(wù)。我知道采茶戲的傳承之路漫漫而任重道遠(yuǎn)，但我還是要以啟山林的勇氣負(fù)重前行。參考文獻(xiàn)：[1].張有雋主編，《廣西通志·民俗志》南寧：廣西人民出版社，1992年3月第一版[2].李建源主編，《博白縣志》南寧：廣西人民出版社，1994年6月第一版[