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認(rèn)證類型：個(gè)人認(rèn)證

認(rèn)證主體：馮**（實(shí)名認(rèn)證）

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IP屬地：云南 上傳時(shí)間：2023-12-20 格式：DOCX 頁(yè)數(shù)：14 大?。?5.54KB 積分：20 舉報(bào) 版權(quán)申訴

2024高三?？甲魑?辯論稿2024高三模考作文+審題立意+優(yōu)秀范文模擬文題【20232024學(xué)年河北部分中學(xué)高三10月聯(lián)考】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。本試卷語言文字運(yùn)用第二題提到河下古鎮(zhèn)街道上的石頭。這些石頭先是“壓艙石”，能使船在遇到大風(fēng)大浪時(shí)避免大幅度搖晃和翻船，后來這些石頭被鋪在街道上，使得路面平坦一些。這可謂物盡其用。再后來，經(jīng)歷歲月風(fēng)霜、行人車馬的磨礪，石頭被磨去棱角，最后變得光滑、圓潤(rùn)。這樣一來，古街道的路面就更加平坦了。對(duì)于這些石頭的“經(jīng)歷”，你有怎樣的感悟和思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】作文材料介紹了河下古鎮(zhèn)街道上的石頭的“經(jīng)歷”。其經(jīng)歷可分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，這些石頭是“壓艙石”，作用重大。能夠成為“壓艙石”，說明這些石頭有一定的重量，這啟發(fā)我們要想成為有用之人，需要培養(yǎng)自己的能力，讓自己有積淀。第二個(gè)階段，這些石頭由重要的“壓艙石”變?yōu)殇佋诮值郎系氖^，也能發(fā)揮作用，讓路面平坦一些。這啟發(fā)我們要“物盡其用，人盡其才”。第三個(gè)階段，在經(jīng)歷一番磨礪后，石頭最后變得光滑、圓潤(rùn)，這樣路面會(huì)更平坦，這啟發(fā)我們成長(zhǎng)需要經(jīng)歷一定的磨礪，人因經(jīng)歷的豐富而變得圓潤(rùn)，因此發(fā)我們要持續(xù)努力，積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，不斷追求進(jìn)步。綜合來看，石頭雖然位置、外形、角色有變化，但是本質(zhì)并沒有改變——不管被置于什么樣的環(huán)境，都能適應(yīng)新環(huán)境，發(fā)揮自己的作用。這啟發(fā)我們：不管經(jīng)歷了什么，追求實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的“本心”或者“初心”不可改變。寫作時(shí)，要扣住這些石頭的“經(jīng)歷”展開思考?？梢宰プ∈^的三段經(jīng)歷中的一段來寫，比如根據(jù)第一段經(jīng)歷寫要增強(qiáng)自身本領(lǐng)、增加自身分量；根據(jù)第二段經(jīng)歷寫要物盡其用、人盡其才；根據(jù)第三段經(jīng)歷寫要接受歲月的洗禮，和光同塵，持續(xù)進(jìn)步。最好還是能把三個(gè)階段的經(jīng)歷結(jié)合起來，辯證論證：在人生的不同階段，個(gè)人所處的位置和所扮演的角色雖有不同，但都要盡力發(fā)揮自己的作用，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。行文過程中，可以采取層進(jìn)式結(jié)構(gòu)展開分析：首先要充實(shí)自我，讓自己富有才華和本領(lǐng)；然后還要在各種境遇之中，都能因時(shí)因地地發(fā)揮自己的作用；在歷經(jīng)生活的考驗(yàn)后，還能順時(shí)應(yīng)物，收獲圓滿的人生，同時(shí)有益于世?！緟⒖剂⒁狻?.厚重的人生離不開積淀。2.物盡其用，人盡其才。3.人的成長(zhǎng)離不開一定的磨礪。4.雖歷經(jīng)磨難，仍要保持本心。5.持續(xù)努力，不斷追求進(jìn)步和完善?！緝?yōu)秀范文】生旦凈末皆可演，傾情演繹自精彩讓我做壓艙石，我能千鈞壓艙抗風(fēng)浪；讓我做鋪街石，我能臥身街面助人行；讓我經(jīng)受磨礪，我能厚德載物斂鋒芒。生而為石，在每一個(gè)階段，每一個(gè)位置，都能挖掘、貢獻(xiàn)自己的作用，或憑沉重、或憑堅(jiān)硬、或憑潤(rùn)滑。河下古鎮(zhèn)那一街的古石頭，告訴我們一個(gè)道理：在人生的不同階段，需要扮演不同的角色，有追求的人，應(yīng)不棄初心，在每一個(gè)角色中演繹不同的精彩。人生漫長(zhǎng)，世事變化，我們?cè)谝簧校鶗?huì)面對(duì)不同的境遇，走向不同的位置，尤其是在當(dāng)今這一個(gè)急劇變化的時(shí)代，一個(gè)人很難處一職而不變，執(zhí)一業(yè)而終老。然而，位置有高低之分，職業(yè)有優(yōu)劣之別，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)撊绾巫蕴?？有人順風(fēng)順?biāo)畷r(shí)能意氣風(fēng)發(fā)、全力以赴，逆風(fēng)而行時(shí)則垂頭喪氣、一蹶不振，這樣的人，經(jīng)不住人生中的風(fēng)浪。像賈誼居廟堂之高，能搖筆上書驚天地，才氣沖斗牛；然而一旦處江湖之遠(yuǎn)，則終日掩泣吊孤影，一蹶再不振。一代才子賈生，竟然在自怨自艾中，郁郁而終，為人所惋惜，也為人所鄙?。翰庞杏喽R(shí)不足。識(shí)不足，格局小，讓他只能把視野局限于一隅，把自身價(jià)值捆系于一位，結(jié)果導(dǎo)致了自己的人生悲劇。居高位就沾沾自喜，處低位則自怨自艾，說明既沒能建立真正的自我，又沒有打開人生的格局，注定一生難成氣候。真正擁有強(qiáng)大自我的人，既相信自己的實(shí)力，又不被外物牽絆，有才，也有識(shí)。處在顯要之位置，才華四溢，不讓人失望；處在普通位置，亦能盡自己之所能，安位成事。蘇轍就是這樣的人，受賞識(shí)被重用，則能成輔國(guó)之器；外放為官，淪為下僚，也能造福一方。沈從文也是這樣的人，處在文壇的中心，就繡口錦心付諸筆端，閃耀于文壇；隱身于城樓做一名講解員，則潛心研究成為一名文物專家。為什么能做到這一點(diǎn)？因?yàn)樗麄冇袕?qiáng)大的自我意識(shí)，不管處于什么境地，都不忘實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的初心。他們的自我就像一汪清澈的水，因地形而成方圓狹闊，但都不改其清。所以，面對(duì)這個(gè)充滿變化的時(shí)代，我們應(yīng)該像蘇轍、沈從文那樣，在人生的舞臺(tái)上，演技在身，熱情在心，給我主要角色，我就站在舞臺(tái)的中央，展亮喉，舒長(zhǎng)袖，不負(fù)所望；給我次要角色，我就跑好龍?zhí)祝瑩u旗吶喊，應(yīng)和助威，不懈怠頹喪；讓我做觀眾，我就在臺(tái)下慢慢欣賞，該鼓掌時(shí)鼓掌，不喝倒彩。一顆丹心，多方準(zhǔn)備，只要社會(huì)需要，生旦凈末皆可演，要演就演得精彩。二、辯論稿：過程勝于結(jié)果；當(dāng)今社會(huì)更需要孔孟之道1．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。從景區(qū)泡腳、亂刻亂畫到因飛機(jī)延誤而大鬧機(jī)場(chǎng)，從公然“霸座”到任性拉下高鐵緊急制動(dòng)閥，從重慶公交墜江悲劇到高空拋物致人死亡……近年來，關(guān)于國(guó)人文明素質(zhì)的討論也一直都沒有停過。如何構(gòu)建與時(shí)代相適應(yīng)的現(xiàn)代文明，是一個(gè)迫切需要厘清和解決的時(shí)代課題。有人認(rèn)為文明素質(zhì)的高低取決于道德素養(yǎng)的高低，“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無聲”，提升國(guó)人文明素質(zhì)，當(dāng)下應(yīng)該德育先行；也有人認(rèn)為文明素質(zhì)的高低取決于規(guī)矩是否嚴(yán)格、制度落實(shí)是否到位，提升國(guó)人文明素質(zhì)，當(dāng)下應(yīng)該管理先行。為此勵(lì)志中學(xué)舉辦一次辯論賽，正方觀點(diǎn)為：提升國(guó)人文明素質(zhì)，當(dāng)下應(yīng)該德育先行。反方觀點(diǎn)為：提升國(guó)人文明素質(zhì)，當(dāng)下應(yīng)該管理先行。請(qǐng)?jiān)趦煞N立場(chǎng)中選擇一種，寫一篇辯論稿，為自己的立場(chǎng)辯護(hù)，說服持另一立場(chǎng)的人。要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2．根據(jù)要求完成寫作。學(xué)校擬舉行一場(chǎng)以“快速發(fā)展變化的時(shí)代更應(yīng)該讀孔子”（正方）與“快速發(fā)展變化的時(shí)代更應(yīng)該讀老子”（反方）為辯題的辯論賽。假如你是其中一位辯手，請(qǐng)選擇支持的一方，聯(lián)系自身思考與感受，寫一篇辯論稿。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。19世紀(jì)20世紀(jì)之交，中國(guó)國(guó)貧民弱，魯迅先生棄醫(yī)從文，用如椽之筆喚醒國(guó)人麻木的靈魂。21世紀(jì)，我們國(guó)富民強(qiáng)，人們卻遭遇了“非典”和“新冠”兩次疫病的襲擊。假如生活在今天，面對(duì)這種情況，魯迅先生是否應(yīng)該棄文從醫(yī)，救治國(guó)人病痛的身體？某中學(xué)擬就此開展辯論活動(dòng)，現(xiàn)面向全校學(xué)生征選正方和反方辯手。請(qǐng)選擇一種立場(chǎng)，寫一篇辯論稿。要求：題目自擬，不要套作，不少于800字。4．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。第32屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)又稱2020年東京奧運(yùn)會(huì)，于2021年7月23日至8月8日在日本首都東京舉行，引起人們的廣泛關(guān)注。從歷史的角度看金牌。113年前，我國(guó)還未取得舉辦奧運(yùn)的資格，但我們企盼金牌；89年前，劉長(zhǎng)春只身代表中國(guó)參加奧運(yùn)空手而歸，我們渴望金牌；37年前，許海峰一槍實(shí)現(xiàn)中國(guó)奧運(yùn)金牌“零”的突破，輝光乍現(xiàn)；13年前，我們舉辦奧運(yùn)，金牌數(shù)達(dá)到世界第一，舉國(guó)歡騰，卻逐漸陷入對(duì)金牌的“魔怔”；2016年里約，中國(guó)金牌數(shù)大幅下滑，輿論嘩然；如今，中國(guó)隊(duì)金牌失落，拒絕反感者有之，亦不乏鼓勵(lì)安慰之聲。金牌的確重要。它是中國(guó)運(yùn)動(dòng)員優(yōu)秀的表征，是全國(guó)人民的熱切期望、是民族自豪和自信的來源，亦是一定程度上國(guó)家強(qiáng)大的體現(xiàn)。但金牌也不重要。如今我國(guó)力增強(qiáng)，政治實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際影響力與日俱增，我們不必再為奧運(yùn)會(huì)上得幾塊金牌而揪心。我們應(yīng)更享受奧運(yùn)的過程，更接近奧運(yùn)精神的本真。學(xué)校擬舉辦一場(chǎng)辯題為“過程更重要/結(jié)果更重要”的辯論會(huì)請(qǐng)你根據(jù)以上所給材料選擇方，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇辯論稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案1．例文：沉疴需良藥，痼疾當(dāng)猛醫(yī)對(duì)方辯友、各位觀眾：大家好！我方觀點(diǎn)為“提升國(guó)人文明素質(zhì)，當(dāng)下應(yīng)該管理先行”。固然，春風(fēng)化雨更能潤(rùn)花紅柳綠；可有時(shí)，沉疴痼疾也難被溫柔喚醒。如果國(guó)民素質(zhì)的種種亂象，已如被蟲蛀鼠噬的枯樹，我們還能僅僅以“春風(fēng)化雨”的德育來溫柔呼喚它們的春天嗎？我們應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷、嚴(yán)懲亂象、樹立新風(fēng)，如同在醫(yī)好“病”的基礎(chǔ)上，才能用“保健”的方法維持秩序。德育如同春風(fēng)，喚醒生命內(nèi)在的春意盎然，規(guī)矩如同園藝，培養(yǎng)生命應(yīng)有的健康勃發(fā)。先有內(nèi)心嚴(yán)格的道德律法，德育才能起到作用。我們需要明確自由的邊界，而不能放任自我一味張揚(yáng)。“中國(guó)式過馬路”不遵守紅綠燈的簡(jiǎn)單規(guī)則，難道是不懂得這簡(jiǎn)單的規(guī)則嗎？不，這是以所謂的“靈活變通”踐踏著紀(jì)律本該鐵硬的繩鎖。“景區(qū)泡腳、亂刻亂畫，大鬧機(jī)場(chǎng)、公然霸座”，難道是不明白什么是公共場(chǎng)所、什么是他人的利益嗎？不，這是以所謂“自由、任性”過度放飛自我、忽略他人、自私自利。在現(xiàn)代生活中，物質(zhì)生活的豐富極大滿足了個(gè)體需求，自我利益不斷被滿足、膨脹，忘記了他人。這是現(xiàn)代社會(huì)人們不文明的根源。面對(duì)這些“小事”上人們的自由而不自覺，一味地說教往往蒼白無力，嚴(yán)明的紀(jì)律將是束縛自由最明確的疆界、最有力的界限。這些細(xì)節(jié)，人們往往懂得卻不自制，這就需要繩索重拳以遏制亂象。反之，只憑德育的軟風(fēng)是吹不散霧霾和垃圾的，沉疴必須猛藥醫(yī)。當(dāng)對(duì)細(xì)節(jié)的明確規(guī)定以鐵律的方式嚴(yán)格執(zhí)行后，良好的風(fēng)氣局面會(huì)最有效率地形成。中國(guó)古代的軍令狀、岳家軍，外國(guó)的西點(diǎn)軍校，都是紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)優(yōu)良、戰(zhàn)斗力強(qiáng)的典范。對(duì)這些細(xì)節(jié)處反復(fù)以紀(jì)律約束形成習(xí)慣，這本身就是一種德育培養(yǎng)。像是小樹可以用修剪、捆綁的有力手段使之挺立，所謂“德育”肯定是以從最小的細(xì)節(jié)嚴(yán)格落實(shí)開始的，否則，一味“德育先行”只是紙上談兵。管理公眾形成秩序需要縝密嚴(yán)格的制度，人心向善自我生長(zhǎng)依靠?jī)?nèi)心的良知。制度與德育發(fā)揮作用的范圍從來不同。比如同是食品安全，只靠善待他人、不一味追求利益的德育為先，是無法遏制假冒偽劣的。古有同仁堂對(duì)誠(chéng)信的追求：“品味雖貴必不敢減物力、炮制雖繁必不敢省人工”，這源于自律更基于明確的規(guī)范；今有餐飲業(yè)“刷碗必刷七遍以上”的明確條文。越是明確細(xì)致的規(guī)定，越能給道德以清晰的指引；越是嚴(yán)格細(xì)密的執(zhí)行，越是給道德以最充實(shí)生動(dòng)的實(shí)踐。古人云“小處不可隨便”“天下大事必做于細(xì)、難事必做于易”。國(guó)人文明素質(zhì)、道德樹立，讓我們從身邊的一件件小事開始，細(xì)規(guī)定、嚴(yán)落實(shí)，嚴(yán)格秩序，像商鞅立木為信，言必行、行必果，相信我們的文明習(xí)慣會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)養(yǎng)成，我們的社會(huì)風(fēng)氣會(huì)逐漸變好。那時(shí)候，像春天從每個(gè)人心上緩緩萌生。如此，先規(guī)范，后德育，基礎(chǔ)牢固、步步扎實(shí)，這是不是比空泛呼喚道德的“空中樓閣”更可行呢？我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。本題材料羅列了生活中不文明的現(xiàn)象，提出了兩種觀點(diǎn)以供選擇：提升國(guó)人文明素質(zhì)，當(dāng)下應(yīng)該是德育先行還是應(yīng)該管理先行。德育先行，注重從“內(nèi)在”化解，能根治但見效慢，且人心難測(cè)，我們不能保證所有德育都有效果；管理先行，注重從“外在”規(guī)范，方便執(zhí)行、見效快，但難以提高人的主動(dòng)性，這非常挑戰(zhàn)管理的執(zhí)行力和效率。但這兩種觀點(diǎn)之間并非相互矛盾，而是相互統(tǒng)一，無論選擇哪一種立場(chǎng)，都不可完全否認(rèn)另一方。我們?cè)趯懽鲿r(shí)要緊扣“先行”進(jìn)行寫作，同時(shí)注意寫作任務(wù)。在兩種立場(chǎng)中選擇一種，寫一篇辯論稿，說服持另一立場(chǎng)的人。因此寫作時(shí)如果選擇“當(dāng)下應(yīng)該德育先行”，可以從以下角度立意，當(dāng)務(wù)之急是以優(yōu)秀文化推動(dòng)文明風(fēng)尚建設(shè)，提升文明素質(zhì)。如果選擇“當(dāng)下應(yīng)該管理先行”，可以從以下角度立意，文明素質(zhì)的養(yǎng)成需要“化”，更要管。此外，寫作時(shí)還應(yīng)注意辯論稿的格式。立意1.提升國(guó)人文明素質(zhì)，應(yīng)該德育先行。2.提升國(guó)人文明素質(zhì)，應(yīng)該管理先行。2．例文：當(dāng)今社會(huì)更需要孔孟之道尊敬的主席，各位評(píng)委：大家好！很榮幸能站在這里對(duì)我方觀點(diǎn)進(jìn)行闡述。千百年來，孔孟之道與老莊之道一直作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流思想影響著一代又一代人。這種影響力在今天依然是巨大的。然而時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，今天在選擇主流思想的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)選擇更適合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)狀、更有利于社會(huì)發(fā)展的思想。對(duì)此，我方認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)正是快速發(fā)展變化的時(shí)代，更應(yīng)該讀孔子，更需要孔孟之道，其原因如下:人是社會(huì)的人，在生活中不可避免地要與他人接觸，這就要求我們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?？酌现朗抢?，“仁道”的核心便是愛人，設(shè)身處地地為他人著想，為他人謀利益，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。當(dāng)越來越多的人都能夠做到這幾點(diǎn)時(shí)，我們將會(huì)得到一個(gè)“人人為我，我為人人”、講究仁義道德、社會(huì)人倫和諧美好的社會(huì)。而老莊之道是利己之道，其整個(gè)思想體系中的處事方法和原則最終都指向一個(gè)目標(biāo)：不求有用，而求保身之大用，回避一切能給自己帶來麻煩和禍害的事物。這固然是保護(hù)自己的手段，但是，這是一種自私并且淡化人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系、使人走向獨(dú)處的思想，這顯然是不符合人類社會(huì)前進(jìn)的規(guī)律的。社會(huì)的和諧、進(jìn)步與發(fā)展都是人為的。孔孟之道主張人正面參與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的有為活動(dòng)，通過主觀積極努力，遵循各種道德原則，適應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)人生之和諧。即“人和”，入世之道，有為之道。而老莊之道講究“天和”與“齊物我”，講究人應(yīng)以無為、自然、無欲的態(tài)度,將自我絕對(duì)地虛無化，擺脫世俗的利益和熱情。是以，與孔孟之道相反，老莊之道是出世之道，無為之道。顯然，老莊之道中的處事之道是一種過于理想化的設(shè)想，不僅難以實(shí)現(xiàn)，也不宜于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。身處這個(gè)經(jīng)濟(jì)與發(fā)展全球化、社會(huì)前進(jìn)步伐不斷加快的社會(huì)，我們當(dāng)選擇入世，承擔(dān)起國(guó)家公民的責(zé)任，積極投身個(gè)人發(fā)展與國(guó)家建設(shè)，為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)我們的力量?，F(xiàn)今中國(guó)社會(huì)情況復(fù)雜，信仰缺失、道德危機(jī)、信任危機(jī)、政府公信力下降等問題層出不窮。在此情況下，政府如何治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定十分關(guān)鍵?？酌现乐鲝垶檎缘?，統(tǒng)治者以愛人的精神從事管理活動(dòng)，以德服民，并通過富民、教民的管理措施，提高人民的物質(zhì)生活水平和精神文明程度。人民的生活好了，思想境界提高了，政府公信力加強(qiáng)了，整個(gè)社會(huì)就能在一個(gè)和平的環(huán)境下以有序的狀態(tài)穩(wěn)步前進(jìn)，邁向大同社會(huì)。而說到老莊的治國(guó)之道，我們首先想到的就是“無為而治”，主張統(tǒng)治者無目的無主題治國(guó)，也就是完全放手讓百姓去做，去謀求生存之道。但是社會(huì)的運(yùn)行必須要有規(guī)則，現(xiàn)在沒有哪個(gè)國(guó)家是不擁有自己的法律的，可以說“無為而治”實(shí)際上是老子以想象構(gòu)建出的理想國(guó)狀態(tài)，其可行性遠(yuǎn)低于“為政以德”。所以，我方堅(jiān)持認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)更需要孔孟之道。【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料給出了辯論賽的辯題：快速發(fā)展變化的時(shí)代，更應(yīng)該讀孔子還是更應(yīng)該讀老子。實(shí)際上，這是要論辯雙方辯論是孔子的思想更適合、更有利于快速發(fā)展的時(shí)代，還是老子的思想更適合、更有利于快速發(fā)展的時(shí)代。要完成這個(gè)題目，考生必須弄清楚孔、老二位圣人各自思想的長(zhǎng)處和短板?？鬃又鲝埲收?，積極入世，他的思想主要是關(guān)于人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家關(guān)系的倫理學(xué)說。就人與人之間的關(guān)系來說，孔子主張仁愛與群己（探討的是群體、群眾、集體和個(gè)體、個(gè)人、自我的相互關(guān)系問題）；就人與社會(huì)之間的關(guān)系來說，孔子主張中庸與和諧；就人與國(guó)家之間的關(guān)系來說，孔子主張德治與禮治。而就人生的目標(biāo)來說，孔子主張人應(yīng)該修煉“君子人格”，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?？傊鬃拥囊簧膶W(xué)說就是探討如何將國(guó)民修煉成“仁義禮智信”的人才，如何讓國(guó)家更加繁榮富強(qiáng)。但是過剛易折，孔子積極入世的思想和“知其不可為而為之”的做法，又很容易成為壓垮處在困境當(dāng)中的人的最后一根稻草。老子主張清靜無為，小國(guó)寡民，他的思想主要是關(guān)于人與自然關(guān)系的“論道”哲學(xué)學(xué)說。他的“道”是宇宙之道、自然之道，是順乎自然，不與人爭(zhēng)之道。從“道”出發(fā)，老子主張人自身要順其自然，不爭(zhēng)故無尤；治國(guó)要無為而治，“治大國(guó)若烹小鮮”。但從個(gè)人層面上說，人到老年順其自然固然安閑自在，可對(duì)年輕人來說消極無為并不利于個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展；從國(guó)家層面上說，在一定時(shí)期實(shí)現(xiàn)“無為而治”是可以的，但若將老子學(xué)說奉為長(zhǎng)期治國(guó)方略，一味放任自流，以為能使國(guó)家強(qiáng)大，則無疑是睜眼說瞎話，誤國(guó)害民，遺患無窮！考生無論選擇正方觀點(diǎn)還是反方觀點(diǎn)，都要將兩種觀點(diǎn)在同一層面（如個(gè)人發(fā)展的層面、國(guó)家長(zhǎng)治久安的層面等）進(jìn)行比對(duì)，突出一方的優(yōu)勢(shì)和另一方的劣勢(shì)，從而讓自己的觀點(diǎn)無可辯駁?？忌⒁廪q論稿的寫法，要有標(biāo)題、稱呼，正文要直接亮明觀點(diǎn)并逐一陳述自己選擇這個(gè)觀點(diǎn)的理由，結(jié)尾處要得出結(jié)論，再次強(qiáng)調(diào)本方觀點(diǎn)。立意：1.要作有為公民，不作無為青年。2.大同世界，天人合一。3.審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為。4.不屬佛系，拒絕躺平。3．例文：魯迅先生不該棄文從醫(yī)尊敬的各位評(píng)委老師，對(duì)方辯友：我是反方一辯，我方認(rèn)為：在國(guó)富民強(qiáng)的今日，魯迅先生不應(yīng)該棄文從醫(yī)。文學(xué)拯救的是人的思想和靈魂，凈化的是人的心靈，呼喚著人們對(duì)美的追求。醫(yī)生救治的是病人的傷痛和身體，挽救著人的生命。如果一個(gè)人的靈魂得不到洗禮，即便擁有健康的體魄、完美的身材，也好比行尸走肉、渾渾噩噩。擁有獨(dú)立的思想，高尚的靈魂，才會(huì)讓人民，乃至整個(gè)國(guó)家走得更遠(yuǎn)。這次的新冠肺炎病毒，是我們近幾十年來最大的一次疫情災(zāi)難。疫情的爆發(fā)到現(xiàn)在將近兩年的時(shí)間，雖然中國(guó)的疫情經(jīng)過國(guó)人艱苦卓絕的戰(zhàn)斗得到了有效控制，但是國(guó)外疫情仍在蔓延，整個(gè)世界都處于陰影籠罩之下，足以見得這次疫情破壞力之大。而這次疫情的導(dǎo)火線——蝙蝠是中間宿主，如果人類能夠尊重自然法則、敬畏生命；不參與買賣、捕殺，不以食用野生動(dòng)物為噱頭，博取他人眼球、彰顯自己身份為榮耀，或許就不會(huì)有這次疫情的爆發(fā)，更不需要成千上萬的白衣天使冒著生命危險(xiǎn)，奔赴戰(zhàn)疫一線與死神搶奪生命。所以我方認(rèn)為，思想意識(shí)在某種程度上支配著身體行動(dòng)，醫(yī)生救治得了人的命，卻難以拯救人被世俗淹沒的良知。國(guó)難當(dāng)頭，當(dāng)一位老大爺將自己多年省吃儉用的積蓄捐到政府手中，當(dāng)歌手韓紅為了多方募集捐款將自己累倒住進(jìn)院，當(dāng)一位黨員志愿者為了做好疫情檢查工作，堅(jiān)守在村口防疫點(diǎn)將自己凍成雪人，當(dāng)普通老百姓都在為支援武漢捐物捐款時(shí)，而我們某些國(guó)人還在傳播謠言，抵制武漢人。在民族危難時(shí)刻，“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”更能考驗(yàn)一個(gè)人的良知，見證一個(gè)人的道德情操和高尚情懷。若你身后沒有強(qiáng)大的祖國(guó)、沒有成千上萬醫(yī)護(hù)人員的逆行哪有你我的高枕無憂！這次一部分人的所作所為，真的讓國(guó)人失望透頂。從他們身上我們看不到國(guó)家的希望，民族的未來！這些事件讓我們認(rèn)識(shí)到，有人雖然擁有著顯赫的社會(huì)地位、美貌的容顏、健康的體魄，但其思想得不到升華，在精神上引領(lǐng)不了民眾，為國(guó)所作貢獻(xiàn)微乎其微。當(dāng)一些人思想出了問題，“三觀”不正時(shí)，必須有魯迅先生這樣的精神導(dǎo)師來引領(lǐng)，喚醒其社會(huì)責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。我想如果時(shí)空能夠穿越，讓魯迅先生再做一回選擇，他仍然會(huì)義無反顧、無比堅(jiān)定的選擇棄醫(yī)從文，以筆為鋒，抨擊時(shí)弊，感召民眾，讓國(guó)人的靈魂、精神永遠(yuǎn)走在行動(dòng)前面！我方發(fā)言結(jié)束?！皸壩膹尼t(yī)”，以價(jià)值評(píng)估人生尊敬的各位評(píng)委老師，對(duì)方辯友：大家好好！我是正方一辯，我方堅(jiān)持認(rèn)為，在21世紀(jì)魯迅應(yīng)該棄文從醫(yī)。我們都知道，魯迅作為中國(guó)一大文豪，寫出的作品振聾發(fā)聵，但不得不提的是，時(shí)代已經(jīng)變了。在21世紀(jì)這個(gè)沒有思想束縛的時(shí)代，面對(duì)“非典”和“新冠”的打擊，用文章發(fā)聲真的比從醫(yī)要有價(jià)值嗎？我方對(duì)此提出質(zhì)疑。我不否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)傳播者的謠言會(huì)使人心惶惶，不否認(rèn)依靠寫作來引人深思的力量。但我要提醒對(duì)方辯友的是，謠言已經(jīng)不再像過去一樣不受制約，人心也不再如過去一樣固執(zhí)愚昧。政府發(fā)聲公布疫情最真實(shí)的情況，謠傳也在真實(shí)的事實(shí)面前偃旗息鼓。極端主義只是一小部分，大多數(shù)人民群眾保持著理智，等待著轉(zhuǎn)機(jī)。新時(shí)代的我們?cè)缫丫邆淞霜?dú)立思考的能力，不再容易受蒙蔽，現(xiàn)在真正需要救治的不是靈魂和思想，而是我們的軀體！眼下，從醫(yī)顯然比從文有價(jià)值。裴多菲說：“生命的長(zhǎng)短以時(shí)間來計(jì)算，生命的價(jià)值以貢獻(xiàn)來計(jì)算。”愛因斯坦說：“評(píng)定一個(gè)人的真正價(jià)值只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即看他在多大程度上擺脫了‘自我’，他擺脫了‘自我’又是為了什么。”魯迅先生在文學(xué)上的造詣固然高，但此時(shí)此刻，身為一個(gè)醫(yī)學(xué)生，他想要實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值只有通過從醫(yī)，擺脫自己曾經(jīng)寫作收獲的輝煌成就，轉(zhuǎn)而投向疫情的第一戰(zhàn)線，為全國(guó)上下的生命安全而努力。我方堅(jiān)信，以魯迅先生對(duì)國(guó)家和人民的愛，他一定會(huì)做出棄文從醫(yī)的選擇。我們希望對(duì)方辯友知道，如果我們連生命安全都無法保證，寫再多的文章又有何用？不過是一紙空談。也許在未來，這篇文章會(huì)成為經(jīng)典，但如果魯迅沒有從文而是從醫(yī)，也許文章中慘烈的死亡率就會(huì)減少一些。挽救一條人命的價(jià)值，在當(dāng)下遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于寫出一篇經(jīng)典。再請(qǐng)對(duì)方辯友思考一個(gè)問題：魯迅著名的緣由真的僅僅是因?yàn)槲膶W(xué)造詣高嗎？我認(rèn)為不是。中國(guó)文學(xué)史上杰出人物層出不窮，但一直被人們稱頌的偏偏是魯迅先生。這是因?yàn)轸斞赶壬诋?dāng)時(shí)的社會(huì)里，用自己的方式，作出了最大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗，人民麻木不仁，最需要拯救的是思想，是靈魂。所以他擺脫了自己醫(yī)學(xué)生的身份轉(zhuǎn)而投向文學(xué)，以辛辣的文字、冷靜又諷刺的口吻口誅筆伐，文章直擊愚弱的國(guó)人內(nèi)心，創(chuàng)造了極高的自我價(jià)值和對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。我認(rèn)為魯迅先生的著名，是貢獻(xiàn)和造詣造就的。而在其中，貢獻(xiàn)的意義遠(yuǎn)比造詣要大。而面對(duì)當(dāng)前疫情嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，不論魯迅先生從醫(yī)后成績(jī)?nèi)绾?，他就是站在了?guó)民的需求上，就是在實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值最大化。我不相信能毅然作出“棄醫(yī)從文”的決定的魯迅先生會(huì)沉淪于名利之中，放千萬人性命于不顧，而選擇在家中敲敲電腦寫寫文章。要知道，他首先是一個(gè)愛國(guó)心切的醫(yī)學(xué)生，然后才是一個(gè)思辨敏銳的文人！在有限的生命中創(chuàng)造最大的價(jià)值、做出最大的貢獻(xiàn)，這是我們一生都要去追求的。價(jià)值永遠(yuǎn)是一個(gè)變動(dòng)的概念，而在遭受著病毒摧殘的如今，只有創(chuàng)造更高的醫(yī)學(xué)價(jià)值才能徹底封住聲討醫(yī)者的人的嘴！再次強(qiáng)調(diào)，我方認(rèn)為現(xiàn)如今魯迅先生應(yīng)該棄文從醫(yī)。我方發(fā)言結(jié)束?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一則任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文，要求寫一篇辯論稿。首先分析材料。第一段話里，第一個(gè)背景是：19世紀(jì)20世紀(jì)之交，中國(guó)國(guó)貧民弱，國(guó)人靈魂麻木；第二個(gè)背景是：21世紀(jì)，中國(guó)國(guó)富民強(qiáng)，人們卻遭遇了“非典”和“新冠”兩次疫病的襲擊。第一個(gè)時(shí)代背景也就是魯迅先生棄醫(yī)從文的原因，反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子普遍的家國(guó)情懷和時(shí)代責(zé)任（本質(zhì)關(guān)系），救亡圖存（措施，棄醫(yī)從文）。第二個(gè)時(shí)代背景人們?cè)庥隽恕胺堑洹焙汀靶鹿凇眱纱我卟〉囊u擊（原因），材料第二段做了一個(gè)假設(shè)，魯迅先生活在當(dāng)下，“是應(yīng)該棄醫(yī)從文，還是應(yīng)該救治國(guó)人病痛的身體？第三段話，兩種觀點(diǎn)，兩個(gè)立場(chǎng)，“應(yīng)該”還是“不應(yīng)該”，考生在寫作時(shí)，必須圍繞第一個(gè)背景魯迅先生的選擇，考生無論選擇“應(yīng)該”，還是選擇“不應(yīng)該”，都要從“家國(guó)情懷，時(shí)代責(zé)任”立論。形式上要求是辯論詞。1.可以認(rèn)為魯迅應(yīng)該棄文從醫(yī)。當(dāng)年魯迅先生正是出于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，在那個(gè)民族救亡時(shí)期，為了啟蒙民眾，喚醒靈魂，才選擇“棄醫(yī)從文”的。而在當(dāng)下，疫情蔓延，危及生命，出于責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，魯迅先生定不會(huì)袖手旁觀，一定會(huì)“棄文從醫(yī)”，重握手術(shù)刀，和廣大醫(yī)護(hù)工作者一道救死扶傷，挽救生命！相比于精神，當(dāng)下挽救生命才是第一位的，“皮之不存毛將焉附”，生命不在，空談精神思想，豈不是撈明月于流水，建樓閣于空中？俗語說“留的青山在不怕沒材燒”，只有生命存在，一切才有意義，離開生命，談所謂道德理想，豈不是陷入到虛無主義中！2.可以認(rèn)為魯迅不應(yīng)該棄文從醫(yī)。即使在國(guó)富民強(qiáng)的今日，魯迅先生仍舊不應(yīng)該棄文從醫(yī)。文學(xué)拯救的是人的思想和靈魂，凈化的是人的心靈，呼喚著人們對(duì)美的追求。。醫(yī)生救治的是病人的傷痛和身體，挽救著人的生命。如果一個(gè)人的靈魂得不到洗禮，即便擁有健康的體魄、完美的身材，也好比行尸走肉、渾渾噩噩。擁有獨(dú)立的思想，高尚的靈魂，才會(huì)讓人民，乃至整個(gè)國(guó)家走得更加深遠(yuǎn)。從非典到新冠，人們思想觀念還有很多“頑疾”，比如，吃野味，信謠言，不尊重科學(xué)卻熱衷迷信……這些都需要去揭露和鞭撻。因此，依然需要魯迅先生以筆為劍。而且相比醫(yī)學(xué)上的“麻煩”，這些思想觀念的“舊疾”，更難根除，也需要富有戰(zhàn)斗性的“斗士”來?yè)?dān)當(dāng)此任，因此，魯迅先生應(yīng)該繼續(xù)奮筆疾書，戰(zhàn)斗到底！以上角度，不需要面面俱到，可以抓住其中一個(gè)角度，重點(diǎn)去寫。總之，緊扣材料去寫，言之有理，言之有據(jù)就可以。最后提醒考生，注意辯詞的格式，辯詞的寫法就是觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，且對(duì)于對(duì)方的發(fā)言要有針對(duì)性的批駁。立意：1.魯迅先生不該棄文從醫(yī)，拯救靈魂更重要。2.魯迅先生應(yīng)該棄文從醫(yī)，挽救生命更重要。4．例文：過程比結(jié)果更重要一辯陳詞尊敬的評(píng)委老師、對(duì)方辯友、同學(xué)們：大家好。謝謝大家能在百忙之中抽出時(shí)間來這里，觀看我們此次辯論賽的過程而沒有只是坐在辦公室或教室里等結(jié)果。雖然我們辯論的過程也許不是很精彩，但你們?nèi)匀魂P(guān)注它，并且比關(guān)注結(jié)果要關(guān)注的多，我代表我方同學(xué)及對(duì)方辯友對(duì)大家這種對(duì)辯論過程的殷切的關(guān)注表示衷心的感謝！今天我們將與大家共同探討“過程”與“結(jié)果”誰更重要的問題。首先先讓我們了解一下這兩個(gè)名詞：“過程”事物發(fā)展所經(jīng)過的程序階段；“結(jié)果”為事物發(fā)展的后續(xù)影響或階段終了時(shí)的狀態(tài)。我們不否認(rèn)結(jié)果的影響，但是我方一致認(rèn)為過程比結(jié)果更重要。其一，有過程才會(huì)有結(jié)果。結(jié)果或好或壞，好的過程才會(huì)有好的結(jié)果，反之亦然，可見過程對(duì)于結(jié)果的重要性。不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。過程是結(jié)果的必要條件，過程是自我實(shí)現(xiàn)的必經(jīng)之路。不積跬步，無以致千里；不計(jì)小流，無以成江河；一個(gè)“積”字道盡了過程對(duì)結(jié)果不可忽略的影響！因此過程比結(jié)果更重要。其二，過程體現(xiàn)意義與價(jià)值。眾所周知，奧運(yùn)會(huì)作為全世界各色人種的盛會(huì)，在白色的會(huì)旗上五環(huán)緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動(dòng)世界的和平和全世界人民大團(tuán)結(jié)。在奧運(yùn)會(huì)上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運(yùn)動(dòng)員都在運(yùn)動(dòng)的過程中，體現(xiàn)了他們的拼搏精神和堅(jiān)忍不拔的毅力。不論金牌花落誰家，我們都為所有運(yùn)動(dòng)員喝彩，我們都被他們做人的精神和高貴的品格震撼感動(dòng)著。只因在過程中，運(yùn)動(dòng)的力量意義與價(jià)值，全然被體現(xiàn)了出來，故，我方認(rèn)為過程比結(jié)果更重要。其三，人的一生是由不同的許許多多的過程組成，結(jié)果不過是個(gè)節(jié)點(diǎn)。雖然各種小結(jié)果直觀地告訴我們輸贏成敗。但這就像一本耐人尋味的書的結(jié)尾，永遠(yuǎn)替代不了字里行間涌動(dòng)和流淌的豐富內(nèi)涵。生死成敗，永遠(yuǎn)替代不了人的成長(zhǎng)歷練。讓我們走出輸輸贏贏的怪圈，直面成成敗敗的世界，永遠(yuǎn)不變的是人們對(duì)自我的肯定和超越。生命不息，奮斗不止。綜上所述我方一致認(rèn)為：過程比結(jié)果更重要?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生寫作文的能力。這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文，首先要審讀材料，揣摩出題者的用意并明確最佳立意方向。材料第一段屬于導(dǎo)語性質(zhì)引出關(guān)涉對(duì)象或者話題，總領(lǐng)下文內(nèi)容，可見本次作文是就奧運(yùn)會(huì)而言，算是暗示了寫作的視角。第二段“從歷史的角度看金牌”。以時(shí)間為線索展示了對(duì)于奧運(yùn)比賽中國(guó)人心路歷程，由“企盼金牌”“渴望金牌”，再到“中國(guó)奧運(yùn)金牌‘零’的突破”，進(jìn)而我們舉辦奧運(yùn)，金牌數(shù)達(dá)到世界第一，舉國(guó)歡騰，卻逐漸陷入對(duì)金牌的“魔怔”；然后是2016年里約，中國(guó)金牌數(shù)大幅下滑，輿論嘩然；如今，2021年日本東京奧運(yùn)會(huì)上中國(guó)隊(duì)金牌失落，拒絕反感者有之，亦不乏鼓勵(lì)安慰之聲，這是可喜可賀的，甚至一定意義上超過了金牌的分量，慶幸，國(guó)民認(rèn)知與時(shí)俱進(jìn)了，我們真正理解了奧運(yùn)精神，重在參