南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院《842馬克思主義哲學(xué)》歷年考研真題匯編合集

目錄第一部分南京農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義哲學(xué)2009年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院842馬克思主義哲學(xué)考研真題2008年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院842馬克思主義哲學(xué)考研真題第二部分兄弟院?？佳姓骖}2015年南開(kāi)大學(xué)731馬克思主義哲學(xué)原理考研真題及詳解2015年復(fù)旦大學(xué)824馬克思主義哲學(xué)原著考研真題及詳解2014年北京師范大學(xué)711馬克思主義哲學(xué)考研真題及詳解2013年華中科技大學(xué)613馬克思主義哲學(xué)原理考研真題及詳解2012年中山大學(xué)812馬克思主義哲學(xué)（含馬哲原理和原著）考研真題及詳解第一部分南京農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義哲學(xué)2009年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院842馬克思主義哲學(xué)考研真題2008年南京農(nóng)業(yè)大學(xué)政治學(xué)院842馬克思主義哲學(xué)考研真題第二部分兄弟院?？佳姓骖}2015年南開(kāi)大學(xué)731馬克思主義哲學(xué)原理考研真題及詳解一、解釋下列概念、命題1．哲學(xué)的基本問(wèn)題答：哲學(xué)的基本問(wèn)題是指貫穿于全部哲學(xué)問(wèn)題之中并統(tǒng)帥和制約其他一切問(wèn)題的根本問(wèn)題，也是各種哲學(xué)學(xué)派、思潮爭(zhēng)論的根本問(wèn)題。（1）內(nèi)容作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①關(guān)于思維與存在、精神與物質(zhì)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)產(chǎn)生誰(shuí)的問(wèn)題。這是哲學(xué)中的唯物論與唯心論之爭(zhēng)，又稱“本體論”問(wèn)題。哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)：唯心主義認(rèn)為精神是第一性的，是本原；唯物主義認(rèn)為自然界是本原的。②關(guān)于思維與存在“有無(wú)同一性”的問(wèn)題。這是哲學(xué)中的可知論與不可知論之分，又稱“認(rèn)識(shí)論”問(wèn)題。哲學(xué)史上絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。此外，還有一些哲學(xué)家否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。（2）評(píng)述由于人的全部活動(dòng)中都存在作為哲學(xué)基本問(wèn)題的思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，因此，能否堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義的本體論，能否堅(jiān)持意識(shí)反映存在的唯物主義的可知論，能否堅(jiān)持實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的反映論，就成為能否正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵。從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，就是哲學(xué)基本問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)生活中的根本要求和生動(dòng)體現(xiàn)。2．青年黑格爾派答：青年黑格爾派是指于19世紀(jì)30年代黑格爾哲學(xué)解體過(guò)程中產(chǎn)生的激進(jìn)派，又稱“黑格爾左派”。其活動(dòng)中心在柏林，主要成員有：D.F.施特勞斯、B.鮑威爾、E.鮑威爾、A.盧格、K.F.科本、A.魯滕堡、E.梅因、M.赫斯、M.施蒂納等。（1）興起1835年施特勞斯的《耶穌傳》促進(jìn)了青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的興起。青年黑格爾派反對(duì)黑格爾體系的保守傾向，力圖從它的辯證方法中引出革命的和無(wú)神論的結(jié)論。在30年代，他們主要從事對(duì)宗教，特別是對(duì)福音書(shū)的批判性研究。施特勞斯認(rèn)為，福音故事是像神話那樣不自覺(jué)地發(fā)生的，其中客觀的精神實(shí)體起了決定性的作用；鮑威爾則認(rèn)為它出自福音書(shū)作者的有意虛構(gòu)，起決定作用的是自我意識(shí)，因而只有自我意識(shí)才能把人類從宗教異化下解放出來(lái)。（2）分化與解體進(jìn)入40年代后，曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步作用的青年黑格爾運(yùn)動(dòng)發(fā)生分化和解體。青年黑格爾派中最激進(jìn)的分子如盧格開(kāi)始公開(kāi)批判普魯士國(guó)家制度，赫斯開(kāi)始宣傳空想共產(chǎn)主義。費(fèi)爾巴哈從唯物主義立場(chǎng)上批判宗教和黑格爾哲學(xué)。與此同時(shí)，以鮑威爾兄弟和梅因?yàn)槭椎囊蝗喝私M成了“柏林自由人”小組，玩弄空洞的批判詞句，蔑視群眾，指責(zé)英法等國(guó)的社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)；施蒂納則用至上的“唯一者”來(lái)鼓吹無(wú)政府主義。

此外，馬克思和恩格斯參加過(guò)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，但一開(kāi)始就有別于其他青年黑格爾分子。他們迅速?gòu)淖诮膛修D(zhuǎn)向政治批判，進(jìn)而轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。3．本質(zhì)與現(xiàn)象答：（1）現(xiàn)象與本質(zhì)的含義現(xiàn)象與本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。任何事物都具有現(xiàn)象與本質(zhì)兩個(gè)方面。本質(zhì)是類的本質(zhì)，即一類事物之所以區(qū)別于他類事物的最根本的東西，因此它是普遍性、共性，但并非共性都是本質(zhì)。由于事物的種類是分層次的，本質(zhì)也是分層次的，根據(jù)深淺層次的不同而分為多極本質(zhì)?，F(xiàn)象是本質(zhì)的具體表現(xiàn)，即該事物的各種個(gè)性、特殊性、具體性的總和。本質(zhì)是內(nèi)容，但現(xiàn)象不一定是形式，內(nèi)容也不一定都是本質(zhì)。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的。①二者相互區(qū)別現(xiàn)象是事物的外在方面，是表面的、多變的、豐富的；本質(zhì)是事物的內(nèi)在方面，是深藏的、相對(duì)穩(wěn)定的、比較深刻、單純的。因而現(xiàn)象是可以直接認(rèn)識(shí)的，本質(zhì)只能間接地被認(rèn)識(shí)。②兩者也相互依存現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)。本質(zhì)只能通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象只能是本質(zhì)的顯現(xiàn)，它們之間是表現(xiàn)和被表現(xiàn)的關(guān)系。③二者也是可以相互轉(zhuǎn)化的

其轉(zhuǎn)化正是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化的客觀基礎(chǔ)。本質(zhì)變現(xiàn)象只能理解為本質(zhì)表現(xiàn)為現(xiàn)象；現(xiàn)象變本質(zhì)應(yīng)理解為現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，現(xiàn)象越豐富，表明事物的本質(zhì)也越深刻。同時(shí)，現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系是復(fù)雜的。同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)，同一本質(zhì)也可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象。（3）方法論意義正確把握本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系具有重要的方法論意義?？茖W(xué)的任務(wù)就在于辨別真象與假象，并透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)。要掌握大量的現(xiàn)象，盡可能全面觀察；要進(jìn)行深入的理論分析，從一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。4．意識(shí)形態(tài)答：意識(shí)形態(tài)是指反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)以及一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)利益和要求的思想體系，馬克思主義把意識(shí)形態(tài)作為與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇。意識(shí)形態(tài)一詞是法國(guó)哲學(xué)家特拉西在19世紀(jì)初首先使用的，其意是揭示人們的偏見(jiàn)和傾向根源的“關(guān)于觀念的科學(xué)”。之后，意識(shí)形態(tài)這一概念在多種含以上被使用。其主要包括以下幾個(gè)方面：（1）政治法律思想政治法律思想是對(duì)社會(huì)的管理和控制機(jī)制進(jìn)行理論概括的意識(shí)形態(tài)。政治法律思想一方面對(duì)于人們的社會(huì)生活具有強(qiáng)制性的規(guī)范作用，另一方面對(duì)道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等其他社會(huì)意識(shí)具有很大的影響力。（2）道德

是通過(guò)規(guī)范和倫理教化來(lái)調(diào)整個(gè)人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的意識(shí)形態(tài)，是以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的總和。（3）藝術(shù)藝術(shù)是用形象表達(dá)人們對(duì)社會(huì)生活的理解，表達(dá)人生的情感體驗(yàn)和價(jià)值追求的意識(shí)形態(tài)，包括戲劇、繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、電影等，其特點(diǎn)就在于具體的形象性。（4）宗教宗教是一種信仰和崇拜超自然、超社會(huì)的神秘力量或境界的意識(shí)形態(tài)。馬克思主義堅(jiān)持無(wú)神論，反對(duì)有神論，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。（5）哲學(xué)哲學(xué)是對(duì)人與世界關(guān)系進(jìn)行總體性把握，主要關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與自身的最一般關(guān)系，是以最抽象、最普遍的形式出現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)以抽象的概念反映人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)出一定的社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)著一定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。綜上所述，各種意識(shí)形態(tài)都是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的反映，但它們反映的形式不同，同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的密切程度不同，對(duì)社會(huì)生活的作用也不同。各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)容上相互補(bǔ)充、相互滲透，在形式上相互交叉、相互作用，在發(fā)展過(guò)程中相互影響、相互制約，構(gòu)成了觀念形態(tài)文化的整體，形成了強(qiáng)大的精神力量，從而支配人們的行動(dòng)。5．交往關(guān)系答：交往關(guān)系是指社會(huì)交往關(guān)系。社會(huì)是由人類個(gè)體所構(gòu)成的，人

類個(gè)體之所以構(gòu)成社會(huì)就在于人類個(gè)體之間的相互交往。（1）社會(huì)交往關(guān)系形成的基礎(chǔ)各個(gè)層面的社會(huì)交往關(guān)系都是植根于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，并且構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的社會(huì)條件。社會(huì)交往關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)生的，是直接或間接同物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)相聯(lián)系的，依其同物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系的密切程度而展現(xiàn)為不同的層面。主要有：生產(chǎn)技術(shù)的社會(huì)交往，經(jīng)濟(jì)的社會(huì)交往，政治的社會(huì)交往，精神的社會(huì)交往。需要指出的是，社會(huì)交往各層面的劃分是相對(duì)的。社會(huì)生活是一個(gè)整體，各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面是密切相關(guān)、不可切斷的，因此，各種社會(huì)交往形式也必然是彼此交錯(cuò)的。（2）社會(huì)交往關(guān)系的規(guī)范和制度化社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化、制度化的過(guò)程是指無(wú)限制的交往形式的可能性在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的制約下以特定的形式現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程，這同時(shí)也是社會(huì)交往關(guān)系客觀化的過(guò)程。社會(huì)交往關(guān)系規(guī)范化、制度化表現(xiàn)為諸種形式，形成社會(huì)制度體系的諸多層次。社會(huì)必須在某種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)下才能保障物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)順利進(jìn)行，這就要求人們的社會(huì)交往活動(dòng)具有穩(wěn)定的秩序，要求人們的社會(huì)交往關(guān)系具備穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。社會(huì)交往的秩序和結(jié)構(gòu)，是通過(guò)社會(huì)交往的規(guī)范化、制度化的過(guò)程建立的?？傊?，社會(huì)就是人們相互交往即交互作用的產(chǎn)物。用人類個(gè)體之間在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的交往活動(dòng)說(shuō)明社會(huì)的起源，是馬克思主義歷史唯物論的一個(gè)基本觀點(diǎn)和方法。二、論述題（4選3）1．國(guó)家的本質(zhì)

答：（1）國(guó)家的含義國(guó)家“是階級(jí)統(tǒng)治的機(jī)關(guān)，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)”?經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)為維護(hù)自己的利益對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的工具?主要由軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等組成?其中，軍隊(duì)是最主要的成分?它是一個(gè)歷史范疇，是社會(huì)分裂為階級(jí)以后，階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)?在歷史上，先后出現(xiàn)過(guò)奴隸制、封建制、資本主義和社會(huì)主義四種類型的國(guó)家?前三種是少數(shù)剝削者對(duì)廣大勞動(dòng)者實(shí)行專政，后一種是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)者對(duì)少數(shù)反動(dòng)派實(shí)行專政?它不是永恒的，將隨著階級(jí)的消滅而自行消亡?（2）國(guó)家的起源在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，只有以血緣關(guān)系為紐帶的各種氏族群體和氏族制度。后來(lái)隨著私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，才產(chǎn)生了國(guó)家。國(guó)家產(chǎn)生的根本原因有兩個(gè)方面：①社會(huì)已分裂為彼此對(duì)抗的階級(jí)——奴隸和奴隸主階級(jí)。占人口少數(shù)的奴隸主階級(jí)為了維護(hù)它對(duì)基本生產(chǎn)資料的占有和對(duì)多數(shù)人的剝削統(tǒng)治，并使之固定化、合法化，就必須憑借其經(jīng)濟(jì)的力量造成適合于自己的社會(huì)政治秩序。這是國(guó)家產(chǎn)生的最初階級(jí)根源。②隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工發(fā)展起來(lái)，腦力勞動(dòng)和社會(huì)組織管理工作逐漸專門(mén)化，使得建立脫離日常勞動(dòng)和生活、專門(mén)管理和組織社會(huì)公共事務(wù)的特殊機(jī)構(gòu)不僅成為必要，而且成為可能。這是國(guó)家產(chǎn)生的一般歷史條件。這種條件與特定階級(jí)的需要和地位相結(jié)合，便使國(guó)家的產(chǎn)生從可能變成了現(xiàn)實(shí)。（3）國(guó)家的職能國(guó)家的本質(zhì)通過(guò)國(guó)家的職能表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)家有對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)方面

的基本職能。①對(duì)內(nèi)職能國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能包括政治統(tǒng)治和社會(huì)管理兩個(gè)方面：a．政治統(tǒng)治對(duì)內(nèi)的政治統(tǒng)治就是掌握國(guó)家權(quán)力的階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)和敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專政，強(qiáng)制其服從，鎮(zhèn)壓其反抗，同時(shí)在本階級(jí)內(nèi)部實(shí)行特定的民主，以特定的專政和民主相結(jié)合來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的統(tǒng)治。b．社會(huì)管理對(duì)內(nèi)的社會(huì)管理就是執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的組織、管理和調(diào)節(jié)，如制定和執(zhí)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、民政、教育、交通、衛(wèi)生和治安等等方面的法律和法規(guī)，維護(hù)社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)社會(huì)沖突，以及干預(yù)、調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活或直接組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)等等。②對(duì)外職能國(guó)家的對(duì)外職能是指以國(guó)家為特定的社會(huì)主體，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化等方面進(jìn)行國(guó)際交往的職能。a．是維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，防止和抵御外來(lái)的侵襲和顛覆；b．要根據(jù)自己的利益調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，進(jìn)行國(guó)際間的交流，參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治生活；c．剝削階級(jí)國(guó)家執(zhí)行本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的意志，在可能的時(shí)候?qū)嵭星致詳U(kuò)張，掠奪和奴役別國(guó)人民；d．無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家則是把愛(ài)國(guó)主義和國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，執(zhí)行維護(hù)

世界和平、促進(jìn)人類進(jìn)步的職能。③二者的關(guān)系國(guó)家對(duì)內(nèi)對(duì)外的雙重職能及其各個(gè)方面，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)內(nèi)職能是基本的、實(shí)質(zhì)性的，對(duì)外職能是對(duì)內(nèi)職能的繼續(xù)和延伸。綜上所述，國(guó)家不是一個(gè)簡(jiǎn)單的地理概念，也不是單純的經(jīng)濟(jì)、道德、文化等等組織形式，國(guó)家是一種以階級(jí)的統(tǒng)治為其實(shí)質(zhì)的社會(huì)權(quán)力的組織形式、即階級(jí)統(tǒng)治的工具。2．馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系答：“馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系”是指實(shí)踐概念的完備規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一的實(shí)踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)①實(shí)踐是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)歷史的唯物主義理解，不僅它肯定了自然界對(duì)于人的先在性，即肯定了人周圍的自然界構(gòu)成了人類歷史的前提，而且更在于它把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以往歷史觀的根本錯(cuò)誤恰恰在于它忽視了這一歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把人對(duì)自然界的關(guān)系排除于歷史之外，因而造成了自然

界和歷史之間的對(duì)立，并由此而陷入了歷史的唯心主義。因此，馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐視為人類存在的基本形式，把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐視為人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。②實(shí)踐是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)舊唯物主義在歷史觀上陷入唯心主義，主要的就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，因而也就不能把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)受動(dòng)性和能動(dòng)性之統(tǒng)一的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)，把實(shí)踐理解為人類存在的基本形式。社會(huì)歷史就是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)則是解決人與自然的矛盾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因此，人類歷史在本質(zhì)上也就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的歷史。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論和本體論統(tǒng)一的基礎(chǔ)在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)本身就是實(shí)踐過(guò)程的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)，是實(shí)踐過(guò)程的內(nèi)化。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于對(duì)象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識(shí)則是以語(yǔ)言符號(hào)為中介而對(duì)于對(duì)象世界的觀念的把握或象征性把握。這兩種把握活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。但認(rèn)識(shí)歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的源泉，而且是認(rèn)識(shí)的真理性、客觀性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，它也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。④實(shí)踐是唯物論和辯證法統(tǒng)一的基礎(chǔ)在以往的哲學(xué)特別是近代哲學(xué)中，這兩種傳統(tǒng)基本上是彼此分離的。古代唯物論之中尚包含著某種樸素的辯證法思想，近代的唯物論則

把自身抽象化了。與此相反，德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)則以一種抽象的形式發(fā)展了辯證法，把辯證法理解為思維與存在之間的矛盾對(duì)立或相互否定，并最終走向揚(yáng)棄對(duì)立即否定之否定的歷史性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，當(dāng)然這一過(guò)程是局限于觀念或精神的領(lǐng)域之內(nèi)的。顯然，這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)在以往不僅是分離的，而且是對(duì)立的。但它們都包含著各自的合理性，只是在現(xiàn)有的形式上無(wú)法把它們結(jié)合起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)從物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，這就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。⑤實(shí)踐是解決哲學(xué)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會(huì)生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會(huì)歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。（2）馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的革命性、批判性特征，不僅在于它公開(kāi)申明自己服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就內(nèi)在地包含著革命性、批判性的規(guī)定。實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)于外部自然的一種否定性關(guān)系。人不是消極地適應(yīng)自然，而是以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以合乎人類目的或需要的形式。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它構(gòu)成了全部人類活動(dòng)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念作為自身的基礎(chǔ)，便從根本上決定了它的革命的批判的本質(zhì)。（3）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)的理論體系馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與革命性都是它的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，二者

不是相互分離的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證的統(tǒng)一。正因?yàn)轳R克思豐義哲學(xué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的具有客觀真理性的科學(xué)理論。它才能夠成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)實(shí)踐、變革現(xiàn)實(shí)的武器，才能在實(shí)踐中充分展示它的革命的、批判的本質(zhì)；也正因?yàn)檫@個(gè)哲學(xué)的實(shí)踐的本性要求它超出思想理論的主觀范疇，化為群眾批判現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，它才談得上在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己，才能獲得并保持自己的客觀真理性、科學(xué)性。（4）評(píng)述實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最核心、最基礎(chǔ)的范疇。只是在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。因此，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系3．馬克思主義理論涉及到的必然王國(guó)與自由王國(guó)答：馬克思主義哲學(xué)的“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”的范疇是指揭示不同社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)的范疇?！氨厝煌鯂?guó)”是指人被物化的社會(huì)關(guān)系所支配即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)，“自由王國(guó)”則是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。接下來(lái)，我們從唯物史觀的角度來(lái)探討必然王國(guó)與自由王國(guó)。（1）必然王國(guó)和自由王國(guó)的實(shí)質(zhì)①必然王國(guó)的實(shí)質(zhì)在生產(chǎn)資料私有制的條件下，由于生產(chǎn)的日益社會(huì)化使人們的社會(huì)聯(lián)系日益擴(kuò)大和加強(qiáng)，而生產(chǎn)資料的私人占有制卻使人們根本無(wú)法駕馭

自己的活動(dòng)所造成的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系以一種物的形式反過(guò)來(lái)反對(duì)人們本身，把人們置于它的統(tǒng)治之下。在這種社會(huì)狀態(tài)下，不僅勞動(dòng)者不自由，剝削者也掌握不了自己的命運(yùn)。只有摧毀資本主義的生產(chǎn)方式，廢除生產(chǎn)資料的資本主義私有制，才能使人類從這個(gè)“必然王國(guó)”中擺脫出來(lái)。這就是由人受歷史必然性統(tǒng)治的狀態(tài)向人支配歷史必然性的狀態(tài)過(guò)渡，由人受社會(huì)關(guān)系支配的狀態(tài)向人支配社會(huì)關(guān)系的狀態(tài)過(guò)渡。②自由王國(guó)的實(shí)質(zhì)真正的自由王國(guó)只是存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸，它的實(shí)際內(nèi)容就是人類能力的發(fā)展成為目的本身。人類能力的發(fā)展成為目的本身，就是人不再屈從于任何外在的目的，人成了人本身的主人。人成為社會(huì)關(guān)系的主人是保證人的能力自由發(fā)展的前提條件，把人類能力的發(fā)展成為目的本身看作社會(huì)歷史領(lǐng)域自由的基本標(biāo)志，這是馬克思的基本思想。他們講的未來(lái)的“社會(huì)形式”、“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”、“聯(lián)合體”等就是“自由王國(guó)”，也是指共產(chǎn)主義社會(huì)。（2）人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的條件①自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之間對(duì)立的揚(yáng)棄勞動(dòng)時(shí)間是指人類為維持和再生產(chǎn)自身的生命所必需的進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間，自由時(shí)間則是指可以自由支配的時(shí)間，即可以用于從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)管理等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，勞動(dòng)者能夠超出自身的需要而為社會(huì)提供剩余勞動(dòng)時(shí)，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間可以區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩個(gè)部分時(shí)，人類就無(wú)須把全部時(shí)間和精力都花費(fèi)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)上，而可以騰出一部分時(shí)間去從事物質(zhì)生產(chǎn)以外的科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。這種以剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的自由時(shí)間的出現(xiàn)，對(duì)于人類自由的發(fā)展具有決定性的意義，有了自由時(shí)間，才有人類能力的發(fā)展，才有整個(gè)人類文明的發(fā)展。

人類的自由王國(guó)就是依靠自由時(shí)間建筑起來(lái)的。②勞動(dòng)的普遍化的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化是指勞動(dòng)在一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員中進(jìn)行分配，任何人都不能把自己所應(yīng)承擔(dān)的那部分社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)嫁給他人。一切社會(huì)成員的可供支配的時(shí)間都分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩部分，每個(gè)人都既以這種或那種方式參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，又享有自由時(shí)間，并運(yùn)用自由時(shí)間去自由而全面地發(fā)展自己的能力，從而達(dá)到勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的同一。這時(shí)，盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)仍是維持人類生存所必須進(jìn)行的活動(dòng)，但勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而成了以發(fā)展自身能力為目的的活動(dòng)，成了人的生活的第一需要。③生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改造實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化以揚(yáng)棄勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立，依賴于一定的社會(huì)條件，其中最基本的是下述兩個(gè)方面：a．必須有勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。只有通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)游離的自由時(shí)間足以保證一切社會(huì)成員的全面而自由的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化，才具有消除勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間對(duì)立的物質(zhì)基礎(chǔ)。b．必須有社會(huì)關(guān)系的根本改造，即必須對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的矛盾是一種社會(huì)矛盾，只有通過(guò)社會(huì)關(guān)系的變革才能解決。（3）評(píng)述馬克思主義通過(guò)對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系的考察，揭示了資本主義剝削和統(tǒng)治的本質(zhì)，揭示了資本主

義社會(huì)矛盾的對(duì)抗性質(zhì)，從而揭示了資本主義必然為共產(chǎn)主義所代替的歷史趨勢(shì)，這就是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。然而，人類社會(huì)走向自由王國(guó)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的歷史過(guò)程。我國(guó)現(xiàn)在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是朝著這個(gè)偉大的歷史目標(biāo)前進(jìn)，并且只有把它同這個(gè)偉大的歷史目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)才能充分顯示它的意義。

2015年復(fù)旦大學(xué)824馬克思主義哲學(xué)原著考研真題及詳解一、名詞解釋（每題8分）1．主體和主體性答：①主體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的人。主體作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在物，屬于統(tǒng)一的物質(zhì)世界?主體在改造客體過(guò)程中也改造著自身?主體不同于主觀，主觀是主體的屬性；②主體性是指主觀主義思想作風(fēng)?片面夸大主觀作用，輕視客觀實(shí)際；對(duì)人對(duì)事只憑主觀印象，不作深入全面的調(diào)查研究，憑想當(dāng)然辦事?其特點(diǎn)是片面性、表面性、直線性?2．生產(chǎn)方式答：生產(chǎn)方式又稱“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”，是人們謀得社會(huì)物質(zhì)生活資料的方式，社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，生產(chǎn)力是它的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是它的形式?其中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定?當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，就要求變革與之不相適合的生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)爆發(fā)社會(huì)革命，改變舊的生產(chǎn)方式以及建立其上的全部上層建筑?生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的最基本的矛盾?在這個(gè)矛盾的推動(dòng)下，人類社會(huì)經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程?原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)等五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?3．市民社會(huì)答：市民社會(huì)是指馬克思主義以前資產(chǎn)階級(jí)思想家用來(lái)表示以財(cái)產(chǎn)關(guān)系為核心的社會(huì)關(guān)系的術(shù)語(yǔ)。馬克思主義用來(lái)指資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)或資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。具體體現(xiàn)在：①在古代西方，市民社會(huì)是指市民的共同體——國(guó)家，即政治社會(huì)。從19世紀(jì)開(kāi)始，“市民社會(huì)”被用來(lái)指從中世紀(jì)封建社會(huì)的種種政治性支配下獲得解放的近代市民階層之間的關(guān)系；②黑格爾將市民社會(huì)看作是私人利益的體系，認(rèn)為個(gè)人是市民活動(dòng)的基礎(chǔ)，也重視在生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織的作用，認(rèn)為市民社會(huì)依附于國(guó)家；③馬克思繼承了黑格爾的思想，把市民社會(huì)看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與人的物質(zhì)交往關(guān)系和由這種交往關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)生活領(lǐng)域。4．《反杜林論》答：《反杜林論》集中反映了恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，在馬克思的支持下，于1878年出版。該書(shū)闡述了科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生的歷史過(guò)程，指出唯物辯證法使馬克思做出唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會(huì)主義學(xué)說(shuō)從空想變成了科學(xué)。該書(shū)批判了杜林在科學(xué)分類問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性”等唯物主義的基本原理；闡明了經(jīng)濟(jì)決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等基本理論；它從理論體系和思想方法上徹底批判了杜林主義，而且全面地論述了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論體系，在各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)中對(duì)傳播馬克思主義起了重要作用，成為整個(gè)社會(huì)主義工人運(yùn)動(dòng)的銳利的思想武器。5．三大社會(huì)形態(tài)

答：“三大社會(huì)形態(tài)”是馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，把人類歷史發(fā)展過(guò)程概括為“三大社會(huì)形態(tài)”或“三個(gè)階段”。①人的依賴關(guān)系：在此階段，人沒(méi)有獨(dú)立性，直接依附于一定的社會(huì)共同體；②物的依賴關(guān)系：在這一階段才形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及全面的能力的體系；③人的全面發(fā)展：在此階段，社會(huì)關(guān)系不再作為異己的力量支配人，人們?cè)谧杂傻厣鐣?huì)關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為自由個(gè)性的人。二、簡(jiǎn)答題（每題15分）1．談?wù)劇豆伯a(chǎn)黨宣言》的基本思想。答：《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思、恩格斯受“共產(chǎn)主義者同盟”的委托而撰寫(xiě)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思主義世界觀與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的政治綱領(lǐng)，也是馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展。（1）《宣言》的徹底唯物主義性質(zhì)《宣言》是從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史唯物主義思想去說(shuō)明人類社會(huì)的歷史發(fā)展的。①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系《宣言》指出，自從原始社會(huì)解體以來(lái)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史。與馬克思主義產(chǎn)生以前的階級(jí)的理論不同，《宣言》把階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的根源歸結(jié)于生產(chǎn)方式，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾?！缎浴愤€分析了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式是如何決定這個(gè)時(shí)代的政治的、精神的歷史發(fā)展的?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期

發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)方式和交換方式發(fā)展的每一個(gè)階段，都有資產(chǎn)階級(jí)的政治上的成就相伴隨。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑《宣言》指出：隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)日甚一日地消滅了生產(chǎn)資料、財(cái)產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，由此必然產(chǎn)生的后果就是政治的集中。這說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)的集中是政治集中的基礎(chǔ)，政治的發(fā)展歸根到底是由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定的?！缎浴愤€駁斥了資產(chǎn)階級(jí)的超階級(jí)觀點(diǎn)和永恒真理的說(shuō)教，具體地考察了宗教、道德、哲學(xué)、教育、法等意識(shí)形態(tài)的階級(jí)實(shí)質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律。（2）《宣言》的歷史辯證法性質(zhì)《宣言》運(yùn)用唯物辯證法深刻地揭示了資本主義制度從產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的歷史必然性。社會(huì)歷史發(fā)展的根源在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度也不是憑空出現(xiàn)和永恒不變的。資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)和交換方式與封建所有制關(guān)系形成了矛盾運(yùn)動(dòng)。而且打破封建所有制關(guān)系，建立起適合生產(chǎn)力發(fā)展的新的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度就成為歷史的必然?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和資本主義制度正是在這種矛盾下形成和發(fā)展起來(lái)的。（3）《宣言》論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命資本主義社會(huì)是人類歷史上最后一個(gè)階級(jí)社會(huì)，它以新的資本主義剝削代替舊的剝削方式，階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的直接對(duì)立。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，也具有不同于以往階級(jí)斗爭(zhēng)的新特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)矛盾發(fā)展的深刻分析，《宣言》宣告：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”?！缎浴分赋?，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的第一步是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。然后無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須運(yùn)用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，

把一切生產(chǎn)工具都集中在國(guó)家手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)建立自己的統(tǒng)治并不是為了使這種統(tǒng)治永恒化，而是為了實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目的：消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。隨著階級(jí)的消滅，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治本身也將隨之消亡。（4）評(píng)述《宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)偉大綱領(lǐng)。它用新世界觀深刻地分析了最重大的歷史問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鮮明地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的理論和實(shí)踐、革命性和科學(xué)性、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的高度統(tǒng)一?！缎浴肥邱R克思主義哲學(xué)直接地同工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。它的問(wèn)世，表明馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的指南。2．為什么“自我異化和自我異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路”答：“自我異化和自我異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路”這句話出自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這是馬克思考察共產(chǎn)主義的出發(fā)點(diǎn)。（1）含義①異化的過(guò)程是一個(gè)辯證的過(guò)程。異化使人喪失主體性和主體意識(shí)，約束人的自由，控制人的發(fā)展；在異化的過(guò)程中，具有能動(dòng)性的主體通過(guò)調(diào)控社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，不斷克服異化，揚(yáng)棄異化。②異化為異化的揚(yáng)棄準(zhǔn)備了物質(zhì)條件、思想條件、組織條件。異化的過(guò)程實(shí)際上是人們通過(guò)異化勞動(dòng)不斷為克服異化、揚(yáng)棄異化準(zhǔn)備物質(zhì)條件，積累財(cái)富的過(guò)程，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)異化的產(chǎn)生和揚(yáng)棄的過(guò)程，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，不斷開(kāi)展斗爭(zhēng)的過(guò)程。

（2）具體分析這句話實(shí)質(zhì)上從唯物辯證法的角度對(duì)異化進(jìn)行了剖析，即：異化是人類社會(huì)矛盾發(fā)展過(guò)程中的一種特殊活動(dòng)，是矛盾的一種表現(xiàn)形式。異化本身束縛了人的發(fā)展，但對(duì)異化的克服和揚(yáng)棄又為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件?？梢?jiàn)，異化雖然與自由對(duì)立，但其最終是朝向自由的?？梢哉f(shuō)，異化和異化的揚(yáng)棄作為同一事物對(duì)立統(tǒng)一的雙方，其統(tǒng)一性表現(xiàn)為兩者相輔相成，同時(shí)產(chǎn)生并同時(shí)消亡于人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，其對(duì)立性表現(xiàn)在兩者產(chǎn)生至消亡的歷史進(jìn)程中始終進(jìn)行著“異化——調(diào)整實(shí)踐活動(dòng)，克服異化——異化……”的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人作為活動(dòng)主體在這一歷史過(guò)程中通過(guò)異化與異化揚(yáng)棄的矛盾而不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。（3）評(píng)述異化與異化揚(yáng)棄是同一歷史過(guò)程中的兩個(gè)不同的方面，而這一過(guò)程也是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段?？v觀人類社會(huì)迄今為止的歷史發(fā)展，異化現(xiàn)象從自然形成的分工出現(xiàn)后就一直伴隨著人類社會(huì)的文明進(jìn)程，人類社會(huì)在異化與克服異化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。3．歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)是什么？答：社會(huì)是由人組成的，因而考察社會(huì)歷史不能離開(kāi)人及其活動(dòng)。馬克思、恩格斯清算了唯心史觀的思想，運(yùn)用歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，將“現(xiàn)實(shí)的人”確立為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，從而以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，闡明和形成了歷史唯物主義的基本理論和范疇體系?，F(xiàn)實(shí)的人是指依據(jù)一定的物質(zhì)條件從事實(shí)踐活動(dòng)的人，是在既定的歷史條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的人?，F(xiàn)實(shí)的人成為歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)的原因：（1）“現(xiàn)實(shí)的人”是一切歷史活動(dòng)的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

從橫向來(lái)看，生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、家庭關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、政治關(guān)系、民族關(guān)系、意識(shí)關(guān)系等等，不管如何復(fù)雜，都是由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”構(gòu)成的，都是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”相互作用的產(chǎn)物；從縱向來(lái)看，人類歷史并不是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”之外的抽象物，而是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”一代代用自己的行動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。馬克思指出：“整個(gè)所謂歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。”（2）人與自然的關(guān)系是制約歷史發(fā)展的基本矛盾之一。當(dāng)人類進(jìn)行第一個(gè)歷史活動(dòng)，即生產(chǎn)的時(shí)候，同時(shí)產(chǎn)生了自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人與自然的矛盾，即生產(chǎn)過(guò)程中主體與客體的矛盾，在社會(huì)發(fā)展中起著重要的作用，從根本上決定著歷史前進(jìn)的步伐。馬克思和恩格斯在研究人類歷史的時(shí)候得出這樣的結(jié)論：全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。任何歷史記載都應(yīng)從這些自然基礎(chǔ)及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。4．舊唯物主義和唯心主義的缺陷是什么？答：舊唯物主義和唯心主義都是舊哲學(xué)，他們掩蓋其階級(jí)實(shí)質(zhì)并局限于抽象的理論主題，只要求在理論上解釋世界。（1）舊唯物主義的缺陷舊唯物主義泛指馬克思主義哲學(xué)以前的各種唯物主義，如樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、機(jī)械唯物主義、庸俗唯物主義等?舊唯物主義的缺陷：機(jī)械的、形而上學(xué)的、不徹底、不完備的。具體表現(xiàn)為：①舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為某種原始的實(shí)體即原子，認(rèn)為它具有廣

延性、不可分性、不變的質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)等特性。這實(shí)際上是不懂得一般與個(gè)別的辯證關(guān)系，用物質(zhì)系統(tǒng)某一層次的某種具體形態(tài)（如機(jī)械運(yùn)動(dòng)）或某種屬性來(lái)定義物質(zhì)，把它歸結(jié)為萬(wàn)物的本原，不了解哲學(xué)的物質(zhì)范疇?wèi)?yīng)是概括物質(zhì)世界所有層次、一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)和共同屬性的最高抽象。②關(guān)于存在著某種“物的不變的實(shí)質(zhì)”和“終極的、絕對(duì)的實(shí)體”的猜測(cè)，也帶有某種先入之見(jiàn)和主觀武斷的性質(zhì)，是缺乏科學(xué)根據(jù)的。這種思想方式不了解運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化是世界的本質(zhì)，而是企圖找到不變的終極形態(tài)。③舊唯物主義的物質(zhì)觀是不徹底、不完備的，它不理解人的實(shí)踐活動(dòng)的意義。因而不能把唯物主義貫徹于社會(huì)歷史領(lǐng)域，不能解釋社會(huì)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)性。因此，舊唯物主義每每在接觸社會(huì)歷史領(lǐng)域的問(wèn)題時(shí)，就滑向唯心主義。（2）唯心主義哲學(xué)的缺陷①現(xiàn)代哲學(xué)唯心主義為了否認(rèn)世界的物質(zhì)性，宣揚(yáng)精神一元論。②唯心主義者繼承貝克萊的思想，直接否定物質(zhì)的客觀存在，說(shuō)物質(zhì)是“無(wú)”，完全否定了意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，。③歪曲現(xiàn)代物理學(xué)的成就，用相對(duì)主義的詭辯方法來(lái)否定唯物主義的物質(zhì)概念。（3）評(píng)述全部舊哲學(xué)——無(wú)論是舊唯物主義，還是唯心主義的根本缺陷可以歸結(jié)為一點(diǎn)，即完全不了解作為“感性活動(dòng)”的人類實(shí)踐。在這個(gè)意義上，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思的這個(gè)著名論斷，引導(dǎo)了一場(chǎng)哲學(xué)史上最深刻的革命性變革?？茖W(xué)的實(shí)踐觀既是馬克思主義哲學(xué)與全部舊哲學(xué)的分水嶺，

也是馬克思主義哲學(xué)獲得決定性奠基的確切標(biāo)志。三、論述題（50分）以馬克思的早期著作為依據(jù)，談?wù)勸R克思關(guān)于人的理論及其意義。答：人是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)，馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等早期著作中論述過(guò)關(guān)于人的理論。人的理論主要包括以下方面：（1）人的本質(zhì)①人的本質(zhì)的含義馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，人不能離開(kāi)社會(huì)而孤立存在，只能在社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往中才能生存和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系中去考察，才能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：a．人與動(dòng)物相區(qū)別人的本質(zhì)表現(xiàn)為勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為，可以從不同的方面區(qū)分人與動(dòng)物，但一旦人們開(kāi)始生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)生活資料的時(shí)候，人就把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了。勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，標(biāo)志著人的生命活動(dòng)的性質(zhì)。b．人與人相區(qū)別人的本質(zhì)是由特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系所決定的。人的本質(zhì)不是單個(gè)人天生就具有的東西，也不是從所有個(gè)人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)

實(shí)的人總是從事實(shí)際活動(dòng)，并處在特定社會(huì)關(guān)系中的人。因此，要真正達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的認(rèn)識(shí)，應(yīng)深入到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中。②人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，深刻揭示了人通過(guò)對(duì)象性的活動(dòng)確證自身本質(zhì)的過(guò)程。他指出，勞動(dòng)在對(duì)象性的活動(dòng)在中將人的本質(zhì)外化，對(duì)象化于人的勞動(dòng)產(chǎn)品之中，從而使人的本質(zhì)在對(duì)象中顯現(xiàn)出來(lái)。因此，“一方面為了使人的感覺(jué)成為人的，另一方面，為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！敝挥型ㄟ^(guò)這種對(duì)象性的活動(dòng)，才能展現(xiàn)出人的本質(zhì)的全部豐富性。（2）人的價(jià)值人是社會(huì)的人，人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義，就是人的價(jià)值。人的價(jià)值可以分為人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值，即人對(duì)社會(huì)的價(jià)值和對(duì)個(gè)人的價(jià)值。從根本上說(shuō)，人的價(jià)值就在于，它是一種創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值。個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是純粹的內(nèi)省式的心理修養(yǎng)過(guò)程，而是實(shí)踐過(guò)程。人的實(shí)踐活動(dòng)是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，是社會(huì)的活動(dòng)。在實(shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的過(guò)程中，看起來(lái)似乎只是個(gè)人的東西，實(shí)際上總是與他人有關(guān)，具有社會(huì)的性質(zhì)。正如馬克思所說(shuō)：“人同自身的關(guān)系只有通過(guò)他同他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！比魏蝹€(gè)人都是在社會(huì)中生存和生活的，不可能脫離社會(huì)自我實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。總之，馬克思關(guān)于人的理論是人類思想史上的一個(gè)重大變革。馬克思在早期著作研究的期初上，在后來(lái)的著作中又將人的理論不斷深化。

2014年北京師范大學(xué)711馬克思主義哲學(xué)考研真題及詳解一、名詞解釋1．形而上學(xué)答：“形而上學(xué)”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，在哲學(xué)史上通常有兩種含義：①是指研究超感覺(jué)的、經(jīng)驗(yàn)之外對(duì)象的哲學(xué)。由于傳統(tǒng)哲學(xué)通常是以這種方式尋求“最高原因的基本原理”，因此人們往往把傳統(tǒng)哲學(xué)稱作“形而上學(xué)”；②是指與辯證法相對(duì)立的思維方式，即指用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)觀察世界和解釋世界的世界觀和方法論。這就是與“辯證法”相對(duì)立的“形而上學(xué)”。2．理想與現(xiàn)實(shí)答：理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的、有可能實(shí)現(xiàn)的、對(duì)未來(lái)社會(huì)和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：①理想和現(xiàn)實(shí)是一對(duì)矛盾，它們之間的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一；②理想來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，但它不等于現(xiàn)實(shí)，而是現(xiàn)實(shí)的升華；③理想高于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的升華，但它并不脫離現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)是相互統(tǒng)一，必然聯(lián)系的。總之，解決理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變，就要把握理想的科學(xué)性，要在正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的人生理想。3．合目的性答：合目的性是指社會(huì)歷史規(guī)律是在人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)中形成和實(shí)現(xiàn)的，因而人類社會(huì)具有合目的性的一面。社會(huì)發(fā)展的合目的性表現(xiàn)了人類社會(huì)生活的選擇性的原因在于：①歷史唯物主義承認(rèn)，社會(huì)的政治和思想領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)領(lǐng)域、思想關(guān)系對(duì)物質(zhì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力，能產(chǎn)生積極能動(dòng)的反作用；②人類的物質(zhì)關(guān)系和生產(chǎn)力，也是通過(guò)人們有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)才表現(xiàn)出來(lái)的。因此，人們的意志、需要和目的影響著社會(huì)發(fā)展的方式和速度、特別是在社會(huì)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)頭，作為社會(huì)主體的人的活動(dòng)意向可能對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響。這就是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的選擇性的一面，即社會(huì)發(fā)展的合目的性。4．系統(tǒng)的整體性答：整體性是系統(tǒng)三個(gè)基本特征（相關(guān)性、整體性、有序性）之一。事物的相關(guān)性形成了事物的整體性。這種整體性表現(xiàn)為：①對(duì)于外來(lái)作用，系統(tǒng)能作為一個(gè)統(tǒng)一體作為反應(yīng)，而不管這種外來(lái)作用直接作用于系統(tǒng)的哪一個(gè)部分；②系統(tǒng)作為一個(gè)整體，具有它的每個(gè)要素都不單獨(dú)具有的功能和性質(zhì)。這種只有系統(tǒng)整體才具有的特殊規(guī)定性和功能就是“系統(tǒng)質(zhì)”和系統(tǒng)功能。整體性是系統(tǒng)的本質(zhì)特征。一般系統(tǒng)論就是“對(duì)‘整體’和‘整體性’進(jìn)行科學(xué)探索”。二、材料題（非馬哲專業(yè)）1．馬克思：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！闭?wù)勅绾卫斫?。答：這段話體現(xiàn)了在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定作用，尤其強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)工具的變化對(duì)社會(huì)發(fā)展的變革作用。

（1）生產(chǎn)力生產(chǎn)力是指人們征服、改造自然，使之適應(yīng)人的需要的客觀的物質(zhì)力量，集中反映人與自然的關(guān)系，標(biāo)志著人類改造自然的實(shí)際能力和水平。生產(chǎn)力包括三個(gè)要素：①勞動(dòng)對(duì)象；②具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能的勞動(dòng)者。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中首要的能動(dòng)的因素；③以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的物質(zhì)標(biāo)志?它是生產(chǎn)方式中最活躍?最革命的因素，決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力?（2）生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了人與人的物質(zhì)利益關(guān)系。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（3）生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用①生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和水平。從根本上說(shuō)，有什么樣的生產(chǎn)力就會(huì)有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，一定的生產(chǎn)關(guān)系只能依據(jù)一定的生產(chǎn)力狀況才能建立起來(lái)。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力總是隨著人的需要的變化和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中。在生產(chǎn)方式的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，生產(chǎn)力首先發(fā)生變化，當(dāng)它發(fā)展到一定程度時(shí)，原有的生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。人們這時(shí)就要改變?cè)械纳a(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)新的生產(chǎn)力。

（4）對(duì)材料的分析材料中，“手推磨”體現(xiàn)的是一種較低的生產(chǎn)力水平，“封建主的社會(huì)”是其相對(duì)應(yīng)的較低的水平的生產(chǎn)關(guān)系；“蒸汽機(jī)”體現(xiàn)的是一種較高的生產(chǎn)力水平，“工業(yè)資本家的社會(huì)”是其相對(duì)應(yīng)的較高水平的生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)工具從“手推磨”發(fā)展為“蒸汽機(jī)”表明生產(chǎn)力發(fā)展水平得到了顯著提高，必須改變?cè)械姆饨ㄉa(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)新的生產(chǎn)力，社會(huì)形態(tài)便從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義社會(huì)。這是生產(chǎn)關(guān)系必須同生產(chǎn)力相符合規(guī)律的具體體現(xiàn)。2．恩格斯：“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！闭?wù)勅绾卫斫?。答：恩格斯的這句話充分體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的兩個(gè)基本方面：（1）人對(duì)自然的依賴人對(duì)自然的依賴，是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。人之所以依賴于自然界，其基本的根據(jù)在于人首先是自然存在物。人對(duì)自然界的依賴主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①自然界是人類生活的源泉。人是從自然界獲得物質(zhì)、能量和信息，以維持自身的生存和發(fā)展的。②自然界是人類勞動(dòng)的前提和要素。人的勞動(dòng)實(shí)踐是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料構(gòu)成的。無(wú)論是勞動(dòng)對(duì)象，還是勞動(dòng)資料，無(wú)論是天然的，還是經(jīng)過(guò)人的勞動(dòng)加工過(guò)的，都是自然界的組成部分。

③自然界是人類生產(chǎn)和發(fā)展的條件。人通過(guò)勞動(dòng)從自然界中獲得自己的生存和發(fā)展的資料，人與人之間的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提。一切勞動(dòng)都是社會(huì)性的，都是社會(huì)勞動(dòng)。社會(huì)同樣依賴于自然界。社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在一定意義上說(shuō)是自然界的一部分。社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)自然界，它以一定的自然條件為前提。（2）人對(duì)自然的改造人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造是人與自然關(guān)系的核心。要改變自然界，就必須認(rèn)識(shí)自然界變化發(fā)展的規(guī)律，才能自覺(jué)地調(diào)整人與自然的關(guān)系，才能把人的目的與自然界的規(guī)律和諧地統(tǒng)一起來(lái)。人類自產(chǎn)生依賴，就一直力圖根據(jù)已有的認(rèn)識(shí)，按照自己的意愿改造自然界。然而，不論人類改造自然界的能力多么強(qiáng)大，都不能創(chuàng)造或消滅物質(zhì)本身，而只能改變物質(zhì)的存在形態(tài)。人改造自然界的活動(dòng)要受到自然界本身及其規(guī)律的制約，受到前代人改造活動(dòng)結(jié)果的制約，同時(shí)也要受到自身自然條件、人與自然界關(guān)系的制約。正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！币虼耍谏鷳B(tài)環(huán)境日益惡劣的今天，要樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，我國(guó)應(yīng)堅(jiān)定不移地以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，走可持續(xù)發(fā)展的道路，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，努力構(gòu)建十八大所倡導(dǎo)的“五位一體”的發(fā)展格局，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。三、論述題

1．知、行的關(guān)系答：知、行的關(guān)系即認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程及其規(guī)律。認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。這主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力和目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提，即認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)客體及其相互作用都是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的。在認(rèn)識(shí)的主客體關(guān)系中，客體是相對(duì)主體而言的，只有成為主體活動(dòng)對(duì)象的事物才是客體。這表明，作為認(rèn)識(shí)關(guān)系的主體和客體都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的。離開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的主體、客體及其關(guān)系，也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，不僅指發(fā)生學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)來(lái)源，更主要是指認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論肯定實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，并不排斥接受間接知識(shí)的重要性。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐是就人類認(rèn)識(shí)總體而言的。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，推動(dòng)人類的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明，推動(dòng)人類的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。實(shí)踐的需要是推動(dòng)認(rèn)識(shí)在廣度、深度上不斷發(fā)展的根本。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，還在于實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的人的生存和發(fā)展，首先就要通過(guò)實(shí)踐不斷改造自然物和社會(huì)關(guān)系，以獲取物質(zhì)生活資料和創(chuàng)造其他生活條件。人要在實(shí)踐中達(dá)到預(yù)想的目的，就必須對(duì)自然、社會(huì)和人自身有所認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)主要有兩方面的作用：一是對(duì)事物的解釋功能，即以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)解釋事物；二是

對(duì)人的行為的指導(dǎo)功能，即以規(guī)律性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的所思所想和所作所為。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)人的認(rèn)識(shí)是否符合認(rèn)識(shí)對(duì)象，是否具有真理性，既不能從認(rèn)識(shí)本身得到證實(shí)，也不能從認(rèn)識(shí)對(duì)象中得到判明，只有通過(guò)實(shí)踐，即通過(guò)主體和客體的相互作用才能得到檢驗(yàn)。2．人的自由而全面的發(fā)展答：實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。人的發(fā)展是一個(gè)歷史過(guò)程，人的自由而全面的發(fā)展，是歷史的產(chǎn)物，也是人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)?？梢詮娜姘l(fā)展、自由發(fā)展、充分發(fā)展這三個(gè)方面來(lái)衡量人的發(fā)展：（1）人的全面發(fā)展的表現(xiàn)①全面發(fā)展全面發(fā)展是從廣泛性上談人的發(fā)展，是指全面協(xié)調(diào)發(fā)展自己的體力和智力、自然力和社會(huì)力、潛力和現(xiàn)實(shí)能力等，并在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮他的全部才能和力量。人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè)，每個(gè)人按自己的天賦和愛(ài)好自由地選擇活動(dòng)領(lǐng)域。而且人的全面發(fā)展并不排除個(gè)人在某些方面的特殊能力的發(fā)展，并不否認(rèn)每個(gè)人的個(gè)性和特長(zhǎng)。②自由發(fā)展自由發(fā)展是從自主性上談人的發(fā)展，是指人自覺(jué)自愿地發(fā)展自己的能力，施展自己的力量。馬克思主義認(rèn)為一定歷史階段的人的片面發(fā)

展，在某種意義上也是一種不自由的發(fā)展。雖然個(gè)人在某些方面得到發(fā)展，但不是他根據(jù)自己的意愿主動(dòng)選擇的，而是被外界所強(qiáng)加的。這種不自由的發(fā)展雖然也能發(fā)揮作用，但不能成為調(diào)動(dòng)人的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。③充分發(fā)展充分發(fā)展是從程度上談人的發(fā)展。人的能力的發(fā)展有程度問(wèn)題，人總是向著更高的程度發(fā)展自己的才能。充分發(fā)展是與全面發(fā)展、自由發(fā)展聯(lián)系在一起的。人的能力的充分發(fā)展是人的多方面能力相互協(xié)調(diào)的發(fā)展，而不是單一方面的發(fā)展，更不是某一方面的畸形發(fā)展。在一定意義上，人的全面發(fā)展包含著自由發(fā)展和充分發(fā)展。（2）人的全面發(fā)展的具體分析——“兩個(gè)離不開(kāi)”①人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)實(shí)踐。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的本質(zhì)力量對(duì)象化于外部世界。這種對(duì)象化活動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，是人的能力得到顯現(xiàn)和發(fā)展的基本方式。人的發(fā)展的全面性取決于實(shí)踐本身的發(fā)展。②人的全面發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。人的能力的施展和發(fā)揮離不開(kāi)他人，離不開(kāi)社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐本身就是社會(huì)性的，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造著越來(lái)越全面的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系又反過(guò)來(lái)制約和塑造人。在日益豐富的社會(huì)關(guān)系中，人會(huì)獲得多方面的社會(huì)規(guī)定性，成為越來(lái)越具有全面性的人。社會(huì)關(guān)系的全面性決定著人的發(fā)展的全面性。（3）共產(chǎn)主義社會(huì)與人的發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由而全面的發(fā)展是指全體社會(huì)成員的發(fā)展或每個(gè)人的發(fā)展，而不是一部分人的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由而全

面的發(fā)展主要表現(xiàn)在：①人的發(fā)展是自由的發(fā)展。是建立在個(gè)體高度自由自覺(jué)基礎(chǔ)上的發(fā)展，而不是強(qiáng)迫的發(fā)展。共產(chǎn)主義條件下擺脫了對(duì)“人的依賴關(guān)系”和對(duì)“物的依賴性”，實(shí)現(xiàn)了人的“自由個(gè)性”的發(fā)展。②人的發(fā)展是全面的發(fā)展。不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)交往也得到發(fā)展。（4）評(píng)述人的自由而全面的發(fā)展是一個(gè)在實(shí)踐中不斷生成的過(guò)程和一種無(wú)限開(kāi)放的狀態(tài)，而不是一個(gè)完成的、給定的狀態(tài)，并永遠(yuǎn)也不會(huì)達(dá)到所謂“完美”的終點(diǎn)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是人的自由而全面發(fā)展的“終結(jié)”，而是人的全面發(fā)展的新的“開(kāi)始”。

2013年華中科技大學(xué)613馬克思主義哲學(xué)原理考研真題及詳解一、名詞解釋1．矛盾答：矛盾是辯證法的基本范疇，是指事物內(nèi)部對(duì)立著的諸方面或事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系?具有普遍性和客觀性，是一切事物變化和發(fā)展的源泉?矛盾還具有對(duì)立性和同一性。①矛盾的同一性，反映矛盾雙方內(nèi)在的?有機(jī)的?不可分割的聯(lián)系,表現(xiàn)為對(duì)立面的相互依存?相互聯(lián)結(jié)?相互貫通?相互滲透等，是有條件的?相對(duì)的?它使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài),是矛盾得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；②矛盾的斗爭(zhēng)性，反映矛盾雙方互相對(duì)立?互相排斥?互相否定?互相克服的趨勢(shì)，它是無(wú)條件的?絕對(duì)的?它寓于同一性之中,和同一性不可分離?有條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合,構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng),推動(dòng)著事物的發(fā)展?是否承認(rèn)矛盾,是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)?2．價(jià)值答：價(jià)值是指在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的一種意義關(guān)系，即在主體與客體的相互作用中，存在著一種主體按需要對(duì)客體的屬性和功能進(jìn)行選擇、利用和改造的關(guān)系，或客體的屬性、功能對(duì)主體需要滿足的關(guān)系。主體及其需要的復(fù)雜性，客體及其屬性的豐富性，決定了價(jià)值形態(tài)的多樣性。①價(jià)值的本質(zhì)。價(jià)值是一種關(guān)系，是主體和客體在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)關(guān)系中存在著的一種特殊關(guān)系。主體和客體都是價(jià)值關(guān)系的承擔(dān)者；②價(jià)值的基本特性。價(jià)值的本質(zhì)表現(xiàn)為價(jià)值的特性。與價(jià)值的本質(zhì)相聯(lián)系，價(jià)值具有主體性、相對(duì)性、客觀性；③價(jià)值的形態(tài)。依據(jù)主體的需要，價(jià)值可以分為物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值和交往價(jià)值三種基本形態(tài)。3．辯證法答：辯證法是指同形而上學(xué)思想相對(duì)立的關(guān)于普遍聯(lián)系和發(fā)展的哲學(xué)思想?辯證法經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展的基本階段：①古代的辯證法帶有自發(fā)的樸素的性質(zhì)；②18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，黑格爾在唯心主義基礎(chǔ)上第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式，提出了辯證法的基本規(guī)律和一系列范疇；③馬克思?恩格斯創(chuàng)立了唯物辯證法，使辯證法在其歷史發(fā)展中第一次成為真正科學(xué)的形態(tài)?唯物辯證法的基本規(guī)律是：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律?質(zhì)量互變規(guī)律?否定之否定規(guī)律?其中，對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。唯物辯證法是客觀世界最一般規(guī)律的反映，它又是認(rèn)識(shí)的規(guī)律，因此，唯物辯證法既是科學(xué)的世界觀，又是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的方法?4．意識(shí)形態(tài)答：意識(shí)形態(tài)是指反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)以及一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)利益和要求的思想體系，馬克思主義把意識(shí)形態(tài)作為與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇。意識(shí)形態(tài)一詞是法國(guó)哲學(xué)家特拉西在19世紀(jì)初首先使用的，其意是揭示人們的偏見(jiàn)和傾向根源的“關(guān)于觀念的科學(xué)”。在現(xiàn)代西方思想學(xué)術(shù)界，意識(shí)形態(tài)被定義為一種由特定社會(huì)集團(tuán)使用來(lái)解釋世界的概念框架，是一種“世俗的宗教”?！耙庾R(shí)形態(tài)”是指觀念形態(tài)的文化，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等幾個(gè)方面，但不包括科學(xué)。各種意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響，構(gòu)成了觀念形態(tài)文

化的整體，形成了強(qiáng)大的精神力量，從而支配人們的行動(dòng)。5．生產(chǎn)方式答：生產(chǎn)方式又稱“物質(zhì)資料生產(chǎn)方式”，是人們謀得社會(huì)物質(zhì)生活資料的方式?社會(huì)存在和發(fā)展的決定性因素?包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，生產(chǎn)力是它的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是它的形式?其中，生產(chǎn)力是最活躍?最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系則相對(duì)穩(wěn)定?當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，就要求變革與之不相適合的生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)爆發(fā)社會(huì)革命，改變舊的生產(chǎn)方式以及建立其上的全部上層建筑?生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)發(fā)展的最基本的矛盾?在這個(gè)矛盾的推動(dòng)下，人類社會(huì)經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程?原始社會(huì)?奴隸社會(huì)?封建社會(huì)?資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)等五種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?二、簡(jiǎn)答題1．實(shí)踐與真理的之間的關(guān)系答：（1）實(shí)踐實(shí)踐是指人們能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人所特有的對(duì)象化活動(dòng)。①實(shí)踐是以人為主體，以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；②實(shí)踐把人的目的、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界；③實(shí)踐是人的存在方式。其三種基本形式是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)交往實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

（2）真理真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)?它的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，客觀性是其本質(zhì)規(guī)定?它是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一，從相對(duì)逐漸走向絕對(duì)，是它的一般發(fā)展過(guò)程?它來(lái)源于實(shí)踐，隨實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展。檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐?它是具體的，不存在抽象的真理?它同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展?（3）關(guān)系實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的?①真理的本性真理的內(nèi)容包含思想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀的相互關(guān)系。要判定主觀思想與客觀實(shí)際是否相符合，不可能從這種關(guān)系的任何單獨(dú)的一方得到回答。在主觀范圍里是無(wú)法解決的，而單憑獨(dú)立于人之外的客觀世界也不能將主觀和客觀直接加以對(duì)照。只有依靠主觀與客觀相互結(jié)合、相互統(tǒng)一的形式，才能檢驗(yàn)主觀與客觀是否相符合。②實(shí)踐的特點(diǎn)a．實(shí)踐的性質(zhì)實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)?實(shí)踐的過(guò)程是把人的主觀目的加以物化，實(shí)踐的結(jié)果就是物化了的主觀目的，由此檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否符合客觀實(shí)際?實(shí)踐不僅具有主觀性和客觀性，還具有直接現(xiàn)實(shí)性和普遍性，這是實(shí)踐成為真理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在根據(jù)。b．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)第一，從它的客觀性和唯一性來(lái)說(shuō)，是絕對(duì)的；

第二，從它是在歷史上產(chǎn)生和發(fā)展的、是有條件的來(lái)說(shuō)，則是相對(duì)的?一定歷史條件下的實(shí)踐，不可能完全證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的一切認(rèn)識(shí)?實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。這反映了真理標(biāo)準(zhǔn)是唯物論和辯證法的統(tǒng)一?2．意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的作用答：（1）意識(shí)形態(tài)①基本內(nèi)涵意識(shí)形態(tài)是指反映經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治形態(tài)以及一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)利益和要求的思想體系，馬克思主義把意識(shí)形態(tài)作為與經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)相對(duì)應(yīng)的范疇。意識(shí)形態(tài)一詞是法國(guó)哲學(xué)家特拉西在19世紀(jì)初首先使用的，其意是揭示人們的偏見(jiàn)和傾向根源的“關(guān)于觀念的科學(xué)”。在現(xiàn)代西方思想學(xué)術(shù)界，意識(shí)形態(tài)被定義為一種由特定社會(huì)集團(tuán)使用來(lái)解釋世界的概念框架，是一種“世俗的宗教”。②分類“意識(shí)形態(tài)”是指觀念形態(tài)的文化，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等幾個(gè)方面，但不包括科學(xué)。各種意識(shí)形態(tài)相互作用、相互影響，構(gòu)成了觀念形態(tài)文化的整體，形成了強(qiáng)大的精神力量，從而支配人們的行動(dòng)。（2）意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的作用①意識(shí)形態(tài)與階級(jí)、階級(jí)斗爭(zhēng)社會(huì)的思想上層建筑即是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是在特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益制約下的人類精神生活的制度化、規(guī)范化，是

隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，因而它必然與階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)共存，并且構(gòu)成階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)存在的一個(gè)重要方面。作為反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想上層建筑，它必然要在自身之中把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及政治上層建筑領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)表現(xiàn)出來(lái)。在政治上占統(tǒng)治地位的階級(jí)，其意識(shí)形態(tài)也必然居于統(tǒng)治的地位，被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)便往往只能居于被壓抑的地位。②意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的雙重作用進(jìn)步的、符合歷史和時(shí)代發(fā)展要求的意識(shí)形態(tài)能夠推動(dòng)社會(huì)健康快速的發(fā)展，而落后的、違背歷史時(shí)代潮流的意識(shí)形態(tài)則會(huì)阻礙一個(gè)社會(huì)的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)一般與特定的社會(huì)集團(tuán)相關(guān)，所以它對(duì)于事物的說(shuō)明或解釋總是受制約于特定社會(huì)集團(tuán)的利益，以服務(wù)于這種利益為最高準(zhǔn)繩。思想上層建筑作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，不同于各個(gè)社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)的簡(jiǎn)單加和，而是一種系統(tǒng)化、規(guī)范化、制度化了的社會(huì)意識(shí)。由于它對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的精神活動(dòng)都有著規(guī)范作用和導(dǎo)向作用，從而也就作為社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的總體性的自我意識(shí)而能夠?qū)φ麄€(gè)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)節(jié)、控制，保證系統(tǒng)的穩(wěn)定運(yùn)行。3．對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)之間的關(guān)系答：（1）意識(shí)從本質(zhì)上看，意識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。意識(shí)不僅是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)，勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能，作為意識(shí)外殼的語(yǔ)言也是在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的，而且人腦在勞動(dòng)中不斷進(jìn)化完善，從而為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性和能動(dòng)性、創(chuàng)造性。因此，“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造

客觀世界?！保?）對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)之間的關(guān)系從意識(shí)活動(dòng)的指向性看，意識(shí)又可以區(qū)分為對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)。①對(duì)象意識(shí)指向客觀世界的各種事物、現(xiàn)象、關(guān)系和過(guò)程，它形成對(duì)客體的“物的尺度”的認(rèn)識(shí)。②自我意識(shí)則是指向人類自身的各種關(guān)系、體驗(yàn)以及人在世界中的地位，它形成對(duì)主體的“內(nèi)在尺度”的認(rèn)識(shí)。③對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的指向性和功能是不同的，但它們?cè)谌祟惖囊庾R(shí)活動(dòng)中又相互制約、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化，二者在意識(shí)活動(dòng)中不可能截然分開(kāi)。4．實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中處于什么樣的觀點(diǎn)與地位答：馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系。實(shí)踐概念的完備規(guī)定和實(shí)踐觀點(diǎn)的確立，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上的偉大變革的關(guān)鍵。實(shí)踐的觀點(diǎn)規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問(wèn)題的獨(dú)特方式，它是唯物論與辯證法的統(tǒng)一、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)論與本體論的統(tǒng)一的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一的實(shí)踐范疇作為自己理論體系的核心，它也就必然具備革命性與科學(xué)性高度統(tǒng)一的理論特征。（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)①實(shí)踐是唯物主義自然觀的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)對(duì)于社會(huì)歷史的唯物主義理解，不僅它肯定了自然界對(duì)于人的先在性，即肯定了人周圍的自然界構(gòu)成了人類歷史的前提，

而且更在于它把人與自然之間的物質(zhì)交換關(guān)系即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為全部人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。以往歷史觀的根本錯(cuò)誤恰恰在于它忽視了這一歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，把人對(duì)自然界的關(guān)系排除于歷史之外，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立，并由此而陷入了歷史的唯心主義。因此，馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐視為人類存在的基本形式，把物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐視為人類歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也就把歷史的觀念帶進(jìn)了自然領(lǐng)域。②實(shí)踐是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)舊唯物主義在歷史觀上陷入唯心主義，主要的就是由于它缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，因而也就不能把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)以體現(xiàn)受動(dòng)性和能動(dòng)性之統(tǒng)一的實(shí)踐概念為基礎(chǔ)，把實(shí)踐理解為人類存在的基本形式。社會(huì)歷史就是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而基礎(chǔ)性的實(shí)踐活動(dòng)則是解決人與自然的矛盾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，因此，人類歷史在本質(zhì)上也就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的歷史。③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論和本體論統(tǒng)一的基礎(chǔ)在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，人的認(rèn)識(shí)本身就是實(shí)踐過(guò)程的一個(gè)方面或一個(gè)環(huán)節(jié)，是實(shí)踐過(guò)程的內(nèi)化。實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于對(duì)象世界的實(shí)際的把握，認(rèn)識(shí)則是以語(yǔ)言符號(hào)為中介而對(duì)于對(duì)象世界的觀念的把握或象征性把握。這兩種把握活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是彼此一致且互為前提的。但認(rèn)識(shí)歸根到底是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的源泉，而且是認(rèn)識(shí)的真理性、客觀性的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又必須回到實(shí)踐。所以，實(shí)踐的觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的本體論即自然觀和歷史觀的首要的基本的觀點(diǎn)，它也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，這兩個(gè)方面在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上獲得了統(tǒng)一。

④實(shí)踐是唯物論和辯證法統(tǒng)一的基礎(chǔ)在以往的哲學(xué)特別是近代哲學(xué)中，這兩種傳統(tǒng)基本上是彼此分離的。古代唯物論之中尚包含著某種樸素的辯證法思想，近代的唯物論則把自身抽象化了。與此相反，德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)則以一種抽象的形式發(fā)展了辯證法，把辯證法理解為思維與存在之間的矛盾對(duì)立或相互否定，并最終走向揚(yáng)棄對(duì)立即否定之否定的歷史性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，當(dāng)然這一過(guò)程是局限于觀念或精神的領(lǐng)域之內(nèi)的。顯然，這兩種哲學(xué)傳統(tǒng)在以往不僅是分離的，而且是對(duì)立的。但它們都包含著各自的合理性，只是在現(xiàn)有的形式上無(wú)法把它們結(jié)合起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)從物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)規(guī)定人的本質(zhì)，這就為唯物論與辯證法的統(tǒng)一提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。⑤實(shí)踐是解決哲學(xué)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問(wèn)題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，揭示了人的實(shí)踐的本質(zhì)和人類社會(huì)生活的實(shí)踐的本質(zhì)，也就邏輯必然地要將唯物主義的原則貫徹于社會(huì)歷史的領(lǐng)域，使哲學(xué)唯物主義徹底化，成為完備的唯物主義。（2）馬克思主義哲學(xué)是革命的批判的哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)的革命性、批判性特征，不僅在于它公開(kāi)申明自己服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)批判舊世界、創(chuàng)造新世界的人類解放事業(yè)，而且更在于這種哲學(xué)本身就內(nèi)在地包含著革命性、批判性的規(guī)定。實(shí)踐作為人類的基本存在方式，是人對(duì)于外部自然的一種否定性關(guān)系。人不是消極地適應(yīng)自然，而是以自身的活動(dòng)否定自然的直接存在狀態(tài)，賦予它以合乎人類目的或需要的形式。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它構(gòu)成了全部人類活動(dòng)的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，馬克思主義哲學(xué)把內(nèi)含否定性、革命性規(guī)定的實(shí)踐概念作為自身的基礎(chǔ)，便從根本上決定了它的革命的批判的本

質(zhì)。（3）馬克思主義哲學(xué)是完整嚴(yán)密的科學(xué)的理論體系馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性與革命性都是它的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定，二者不是相互分離的，而是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證的統(tǒng)一。正因?yàn)轳R克思豐義哲學(xué)是在實(shí)踐中產(chǎn)生并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的具有客觀真理性的科學(xué)理論。它才能夠成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)實(shí)踐、變革現(xiàn)實(shí)的武器，才能在實(shí)踐中充分展示它的革命的、批判的本質(zhì)；也正因?yàn)檫@個(gè)哲學(xué)的實(shí)踐的本性要求它超出思想理論的主觀范疇，化為群眾批判現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，它才談得上在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展自己，才能獲得并保持自己的客觀真理性、科學(xué)性。（4）評(píng)述實(shí)踐范疇是馬克思主義哲學(xué)最核心、最基礎(chǔ)的范疇。只是在實(shí)踐范疇的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，構(gòu)成了一個(gè)唯物論與辯證法相統(tǒng)一、自然觀與歷史觀相統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的完整嚴(yán)密的理論體系。因此，馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐范疇為核心的完整的理論體系。三、論述題1．試論馬克思主義關(guān)于必然與自由之間的關(guān)系答：（1）必然與自由的內(nèi)涵必然與自由是反映主客體關(guān)系的一對(duì)哲學(xué)范疇?前者是指客觀事物的規(guī)律性，后者是指人對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造?馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾的觀點(diǎn)作了唯物主義的改造?認(rèn)為規(guī)律是客觀的，自由不能擺脫客觀規(guī)律而獨(dú)立?人在未認(rèn)識(shí)規(guī)律時(shí)，盲目地受

其支配；當(dāng)認(rèn)識(shí)了規(guī)律，并利用它來(lái)改造世界時(shí)，必然就轉(zhuǎn)化為自由?人認(rèn)識(shí)必然，獲得自由，都離不開(kāi)實(shí)踐?在實(shí)踐的發(fā)展中，人類不斷從必然王國(guó)走向自由王國(guó)?（2）馬克思主義自由觀①自由馬克思主義哲學(xué)克服了舊唯物論自由觀的片面性。它立足于積極能動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)闡明人的自由的本質(zhì)。它認(rèn)為自由是一個(gè)主體性范疇，是人的主體性的最充分的體現(xiàn)。人如果失去了主體性，只是順從客體，或只是消極地逃避外在的限制，是不會(huì)有自由的。雖然人必須順應(yīng)客體，也受到外在的限制。但人又能夠運(yùn)用自己的實(shí)踐力量去打破外在的限制。這才是人的自由的真正意義。②自由與必然的關(guān)系a．自由受必然的限制人的外在限制在于客觀的必然性?？陀^世界遵循它固有的規(guī)律，客觀世界的規(guī)律同時(shí)也是支配人自身的規(guī)律。支配外部自然界的規(guī)律與支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律是同一的，不論外部世界的規(guī)律還是支配人本身的規(guī)律，作為一種客觀的必然性，都對(duì)于人的存在和活動(dòng)具有強(qiáng)制性。人永遠(yuǎn)不能擺脫客觀必然性的制約，不能超出客觀必然性所限定的范圍去尋找自由，這就是人的自由的限度。b．必然為自由提供可能性必然性所規(guī)定的可能性的范圍仍是相當(dāng)廣闊的。必然性要通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)，并通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路。因此，必然性實(shí)現(xiàn)的具體形式和途徑是多種多樣的，是人可以選擇的。這就是人的自由的客觀根據(jù)。盡管人的存在和活動(dòng)要受到客觀必然性的限定，但人在必然

性所規(guī)定的可能性范圍內(nèi)仍能根據(jù)自己的需要作出決定，并通過(guò)實(shí)踐把選定的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，獲得自由，而不只是消極被動(dòng)地被客觀必然性所決定。馬克思主義哲學(xué)把社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)引入自由觀，作為自由觀的基礎(chǔ)，闡明了人既受外在限制又可以打破外在限制的辯證關(guān)系即必然和自由的辯證關(guān)系。（3）必然王國(guó)和自由王國(guó)①內(nèi)涵必然王國(guó)是指人被物化的社會(huì)關(guān)系所支配，即人受物支配的社會(huì)狀態(tài)。自由王國(guó)是指人支配自己的社會(huì)關(guān)系即人支配物的社會(huì)狀態(tài)。馬克思主義哲學(xué)中的“必然王國(guó)”和“自由王國(guó)”是揭示了不同社會(huì)狀態(tài)的本質(zhì)的兩個(gè)范疇。借助于這對(duì)范疇，馬克思主義哲學(xué)正確闡明了自然和社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)自由的聯(lián)系和區(qū)別，從而深刻地揭示了社會(huì)歷史領(lǐng)域自由的實(shí)質(zhì)。②人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍a．自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之間對(duì)立的揚(yáng)棄勞動(dòng)時(shí)間是指人類為維持和再生產(chǎn)自身的生命所必需的進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間，自由時(shí)間則是指可以自由支配的時(shí)間，即可以用于從事科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)管理等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)間。當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，勞動(dòng)者能夠超出自身的需要而為社會(huì)提供剩余勞動(dòng)時(shí)，即勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間可以區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩個(gè)部分時(shí)，人類就無(wú)須把全部時(shí)間和精力都花費(fèi)在物質(zhì)資料的生產(chǎn)上，而可以騰出一部分時(shí)間去從事物質(zhì)生產(chǎn)以外的科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。這種以剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的自由時(shí)間的出現(xiàn)，對(duì)于人類自由的發(fā)展具有決定性的意

義，有了自由時(shí)間，才有人類能力的發(fā)展，才有整個(gè)人類文明的發(fā)展。人類的自由王國(guó)就是依靠自由時(shí)間建筑起來(lái)的。b．勞動(dòng)的普遍化的實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化是指勞動(dòng)在一切有勞動(dòng)能力的社會(huì)成員中進(jìn)行分配，任何人都不能把自己所應(yīng)承擔(dān)的那部分社會(huì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)嫁給他人。一切社會(huì)成員的可供支配的時(shí)間都分為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間兩部分，每個(gè)人都既以這種或那種方式參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，又享有自由時(shí)間，并運(yùn)用自由時(shí)間去自由而全面地發(fā)展自己的能力，從而達(dá)到勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的同一。這時(shí)，盡管物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)仍是維持人類生存所必須進(jìn)行的活動(dòng)，但勞動(dòng)不再是一種負(fù)擔(dān)，而成了以發(fā)展自身能力為目的的活動(dòng)，成了人的生活的第一需要。c．生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的改造實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化以揚(yáng)棄勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立，依賴于一定的社會(huì)條件，其中最基本的是下述兩個(gè)方面：第一，必須有勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。只有通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使社會(huì)游離的自由時(shí)間足以保證一切社會(huì)成員的全面而自由的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化，才具有消除勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間對(duì)立的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，必須有社會(huì)關(guān)系的根本改造，即必須對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革。勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的矛盾是一種社會(huì)矛盾，只有通過(guò)社會(huì)關(guān)系的變革才能解決。2．試論馬克思主義關(guān)于“人的本質(zhì)”的理解

答：“人的本質(zhì)”概念是人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段形成的，它從根本上回答“人是什么”或“什么是人”這一重大問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，從社會(huì)關(guān)系人手，從人與動(dòng)物區(qū)別的層次深入到人與人區(qū)別的層次來(lái)理解人的本質(zhì)，科學(xué)地解答了人的本質(zhì)問(wèn)題，把具體性的觀點(diǎn)引進(jìn)了人性論。（1）人的本質(zhì)①含義馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思認(rèn)為，人不能離開(kāi)社會(huì)而孤立存在，只能在社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往中才能生存和發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會(huì)關(guān)系中去考察，才能正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。②人與動(dòng)物的區(qū)別從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，把人與動(dòng)物相區(qū)別。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過(guò)一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人類最基本的存在方式。在這種意義上，人的本質(zhì)是指人的類本質(zhì)，即人作為一個(gè)類，在本質(zhì)上區(qū)別于其它各類動(dòng)物。③人與人的區(qū)別從人與人相區(qū)別的層次上，人的本質(zhì)是由特定歷史時(shí)期的社會(huì)關(guān)系所決定的。人不僅作為“類”與動(dòng)物有本質(zhì)區(qū)別，而且在社會(huì)生活中，人與人之間也有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)關(guān)系把人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)不是天生具有的，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性。現(xiàn)實(shí)的人總處于特定歷史條件和特定

的社會(huì)關(guān)系之中。不同社會(huì)關(guān)系的人具有不同的本質(zhì)，這是人的本質(zhì)的根